2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案 人民版選修2

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1、 2017-2018學(xué)年高中歷史 專題1 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案 人民版選修2 一、“萬王之王” 1．教皇鼓吹教權(quán)至上 (1)教皇尼古拉一世最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)。 (2)教皇格里高利七世認(rèn)為其權(quán)力直接來自上帝，教皇不僅是教會最高首領(lǐng)，其他方面的地位也應(yīng)超過世俗國王或皇帝。 (3)教皇英諾森三世把教皇權(quán)力推崇到極點，自稱是“萬王之王，萬主之主”。 (4)教皇卜尼法斯八世發(fā)布了“一圣通諭”，正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。 2．神學(xué)家詮釋教權(quán)至上 (1)代表人物：托馬斯·阿奎那，被稱為“神學(xué)界之王”。 (2)理論學(xué)說： ①國

2、家是人的理性的產(chǎn)物，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。 ②代表上帝意志的教會高于國家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。 [深化認(rèn)知] 阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想，其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是：承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以此來維護(hù)基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。 二、君主專制的加強(qiáng) 1．君權(quán)與教權(quán)的斗爭 (1)歷史背景：教會權(quán)力對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大威脅。 (2)典型事件：英王亨利八世宗教改革。 ①對教士課以重罰，令英國主教和教會將各種收入上繳國王，并宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇。 ②通過了《至尊法案

3、》，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。 ③宣布與教皇斷絕一切往來。 ④解散修道院，沒收了教會的大量地產(chǎn)。 2．認(rèn)識 (1)歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物。 (2)君主專制的形成，又需要借助神權(quán)來維護(hù)它的統(tǒng)治。 三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜” 1．歷史背景 (1)1603年，英國都鐸王朝的最后一個國王伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國王位，斯圖亞特王朝對英國的統(tǒng)治從此開始。 (2)詹姆士一世企圖用增加稅收的辦法解決財政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級和新貴族主導(dǎo)的議會的反對。 (3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族興起。 2．思想 (1)核心：“王權(quán)

4、至上”和“君權(quán)神授”。 (2)具體主張： ①重申王權(quán)的至高無上，認(rèn)為議會無權(quán)干涉國王的決策。 ②強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝，議會的權(quán)力來自國王。 3．影響 國王與議會的斗爭激化，最終導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 [深化認(rèn)知] 中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級與包括教會在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級的斗爭中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚國王的權(quán)力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。 探究點一　阿奎那的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授” [史料探究] 材料一　沒有權(quán)柄不是出自神的……君主

5、的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理其人民的國王是上帝的一個仆人…… ——阿奎那《論君主政治》 (1)材料一反映了什么理論？產(chǎn)生了什么影響？ [答案]　理論：君權(quán)神圣理論(或教權(quán)至上)。影響：“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。 材料二　國王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王，把他引到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣，作為一個臣民去爭論國王能做什么，或者國王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。 ——[英]詹姆士一世《神權(quán)》(1603年) (2)結(jié)合材料二，概括詹姆士一世的思想主張及

6、影響。 [答案]　思想主張：認(rèn)為國王凌駕于法律之上，人民無權(quán)議論國王的行為，國王的權(quán)力是上帝賦予的，是神圣的。影響：力圖維護(hù)君主專制制度，結(jié)果導(dǎo)致社會矛盾激化，成為資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因之一。 [結(jié)論形成] 阿奎那“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的異同 “君權(quán)神圣” “君權(quán)神授” 異 背景 是中世紀(jì)教會、世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物 是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物 目的 從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權(quán)威的絕對性 維護(hù)君主專制統(tǒng)治的合法性，側(cè)重于維護(hù)王權(quán) 影響 為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益 激化了

7、國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級革命 同 主張 都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的 實質(zhì) 都是維護(hù)西方君主專制的工具 探究點二　中世紀(jì)的專制主義理論　 [史料探究] 材料一　這就是交托給他(君王)的政權(quán)：一種必然永遠(yuǎn)不會終止的統(tǒng)治權(quán)，并且他由于這種權(quán)力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王；像《耶利米書》(第二十三章，第五節(jié))所說的：“君王必掌權(quán)，行事有智慧?！? ——《阿奎那政治著作選》 (1)據(jù)材料一，西方基督教神學(xué)統(tǒng)治下“君王”的權(quán)力有何特點？由此看出，阿奎那該思想的目的是什么？ [答案]　特點：君主的統(tǒng)治權(quán)來源于上帝的交托，是神圣的；君主有永久統(tǒng)治權(quán)，且具有神父的身

8、份。目的：維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治。 材料二　他以一種神學(xué)的自傲和一個國王的自命不凡，宣告要實行那些原則。一有機(jī)會，他就用許多冠冕堂皇的語言，抱怨自己行事不能無畏和權(quán)力受到限制……有時不得不使用更為直接與更為簡單化的論證，來為他的政府措施、他的任意監(jiān)禁人或違法征稅進(jìn)行辯護(hù)。 ——[法]基佐《一六四〇年英國革命史》 (2)材料二中的“他”指誰？他的思想與活動產(chǎn)生了怎樣的影響？ [答案]　英國國王詹姆士一世。影響：觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起議會與國王之間的尖銳對立；使英國多種社會矛盾激化，最終導(dǎo)致查理一世時期資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 [結(jié)

9、論形成] 君主專制理論的發(fā)展歷程及影響 1．發(fā)展歷程 (1)西方專制主義理論經(jīng)歷了神學(xué)籠罩下的王權(quán)與王權(quán)至上的專制主義理論兩個階段，即“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”。 (2)基督教神學(xué)家阿奎那提出了“君權(quán)神圣”理論，目的是維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。 (3)英王詹姆士一世提出了“君權(quán)神授”主張，目的是維護(hù)國王的專制統(tǒng)治，反映了教會神學(xué)權(quán)力的衰弱與專制王權(quán)力量的增強(qiáng)。 2．影響 (1)積極：專制主義理論強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于民族國家的形成和全國統(tǒng)一市場的建立，促進(jìn)了早期資本主義的發(fā)展。 (2)消極：專

10、制主義理論無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了封建君主與資產(chǎn)階級的矛盾。 一、選擇題(每小題4分，共24分) 1．從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕(見右圖)開始，在中世紀(jì)的西歐，國王的加冕典禮都必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲(　　) A．王權(quán)受到教權(quán)的制約 B．王權(quán)神圣不可侵犯 C．國王相信“君權(quán)神授” D．教會主宰精神世界 解析：選A　“國王的加冕典禮必須由教皇主持”，這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權(quán)力具有了神圣的性質(zhì)，另一方面又體現(xiàn)出王權(quán)要依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。 2．“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。”阿奎那這句話體現(xiàn)了他主張(　　)

11、 A．王權(quán)至上　　　　　　　 　B．法律至上 C．教權(quán)至上 D．政教合一 解析：選C　從材料中提取有效信息是解答本題的關(guān)鍵。本題關(guān)鍵信息是“世俗……服從宗教……”。A、B、D三項均不符合阿奎那的主張。 3．西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說明(　　) A．神權(quán)與王權(quán)是合二為一的 B．基督教成為當(dāng)時人們的普遍信仰，專制理論神化后更便于人們接受 C．教會借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位 D．人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣 解析：選B　本題考查學(xué)生的理解能力。西方專制主義理論的神學(xué)色彩是由于當(dāng)時基督教在歐洲盛行所致。 4．詹姆士一世在議會中聲稱：“國王完全有理由

12、被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力?！边@充分說明(　　) A．他是教會組織的統(tǒng)治者 B．國王權(quán)力必須在神權(quán)之上 C．他在極力貶低神的地位 D．他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) 解析：選D　本題可用排除法。詹姆士一世本身并非教會組織的統(tǒng)治者，排除A項；他雖然極力強(qiáng)化王權(quán)，但是并沒有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上，更沒有貶低神的地位，故排除B、C兩項，故選D項。 5．法國國王亨利四世譏諷英王詹姆士一世是“基督教世界中最聰明的大傻瓜”。你認(rèn)為他把詹姆士一世稱為“大傻瓜”的理由最有可能是(　　) A．詹姆士一世兼任蘇格蘭和英格蘭兩國的國王 B．詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”理論 C．詹姆士一世

13、的統(tǒng)治惡化了同議會的關(guān)系 D．詹姆士一世的理論激怒了羅馬教皇 解析：選C　詹姆士一世的“聰明”在于他用“君權(quán)神授”的理論為其專制統(tǒng)治提供了依據(jù)。但其專制統(tǒng)治激化了王權(quán)與議會之間的矛盾，導(dǎo)致了英國社會矛盾的尖銳，嚴(yán)重威脅了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，因此，亨利四世稱他為“大傻瓜”。 6．從阿奎那的“君權(quán)神圣”學(xué)說到詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，都體現(xiàn)了(　　) A．對基督教神權(quán)統(tǒng)治的絕對認(rèn)可 B．重視人民的基本權(quán)利 C．強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 D．違背近代歐洲民族國家形成的潮流 解析：選C　本題主要考查學(xué)生的理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權(quán)不斷上

14、升的背景下建立起來的，故C項符合。詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，反映了當(dāng)時社會發(fā)展的潮流，故A、D兩項錯誤。君主專制不利于保護(hù)人民的基本權(quán)利，故B項錯誤。 二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分) 7．閱讀下列材料： 材料一　中世紀(jì)早期的教會作家，雖然承認(rèn)財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。阿奎那說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務(wù)中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符

15、合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二　17世紀(jì)英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互訂立契約，成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利。 請回答： (1)對于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系，中世紀(jì)早期的神學(xué)家、阿奎那、霍布斯在認(rèn)識上有何不同？(6分) (2)在國家的起源問題上，阿奎那和霍布斯的認(rèn)識相同嗎？說明理由。(4分) (3)阿奎那對“自然法”進(jìn)行論述的根本目的是什么？(2分) 解析：本題考查中世紀(jì)與近代西方的思想發(fā)展情況。第(1)、(2)問通過對比材料一、二即可回答。第(3)

16、問結(jié)合其身份進(jìn)行分析。 答案：(1)中世紀(jì)早期神學(xué)家認(rèn)為財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但這些原則只能在“來世天國”中實現(xiàn)；阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分，“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認(rèn)為每個人都有天賦的自然權(quán)利，自由和人身權(quán)利是平等的。 (2)不相同。理由：阿奎那認(rèn)為國家和社會是上帝創(chuàng)造的，霍布斯則認(rèn)為國家是人按契約創(chuàng)造的。 (3)維護(hù)封建等級制度。 8．國家的主權(quán)從何而來？是誰賦予的？這是古今思想家和政治家們關(guān)注的一個重要命題。閱讀下列材料： 材料一　意大利神學(xué)家阿奎那認(rèn)為：“君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的。治理其人民的國王是上帝的一個仆人?！庇鴩跽材肥恳皇勒J(rèn)為

17、：“(國王)可以任意處置他的臣民：或加提升、 或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)?！? 材料二　英國在都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權(quán)空前強(qiáng)大。王朝大力發(fā)展海外貿(mào)易，積極向外擴(kuò)張。與此同時，英國資產(chǎn)階級和新貴族的力量也不斷上升，他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。 請回答： (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，比較分析阿奎那和詹姆士一世觀點的異同。(8分) (2)根據(jù)材料二，你認(rèn)為詹姆士一世的觀點觸犯了哪些人的利益，導(dǎo)致了怎樣的后果？(6分) 解析：本題主要考查閱讀分析能力。第(1)問，第一小問可根據(jù)材料一信息歸納比較，阿奎那強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上，詹姆士一世宣揚君權(quán)神授、王權(quán)至上；第二小問應(yīng)集中于君主的權(quán)力來源上。第(2)問，根據(jù)所學(xué)知識，解讀和分析材料二即可。 答案：(1)異：阿奎那認(rèn)為君權(quán)由上帝授予，所以教權(quán)高于王權(quán)；詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)由上帝授予，所以王權(quán)至上、不受限制。同：都認(rèn)為君主的權(quán)力來源于上帝。 (2)觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益。后果：引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起議會與國王之間的尖銳對立。 7