高中歷史 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案1 人民版選修2

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1、 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建 中世紀(jì)的歐洲，早期的奴隸制民主政治被封建專制統(tǒng)治所取代，世俗封建主與天主教會成了新的統(tǒng)治階級。下圖是幾個象征世俗政權(quán)國王權(quán)力的王冠。 請思考：你能找出這些王冠的共同點(diǎn)嗎？這說明了什么問題？ 提示：象征教會的十字架處于王冠的最上端。這說明了當(dāng)時的教權(quán)高于王權(quán)，國王權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約。 課標(biāo)要求：了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 一、“萬王之王”——教權(quán)至上論 1．提出的目的 維護(hù)基督教會的精神統(tǒng)治和________。

2、 2．教皇鼓吹教權(quán)至上論 （1）教皇________最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)，竭力維護(hù)教會的獨(dú)立。 （2）教皇________認(rèn)為教皇的權(quán)力直接來自上帝，教皇的地位超過任何一位世俗國王或皇帝。 （3）教皇________把教皇的權(quán)力推崇到了極點(diǎn)，自稱“萬王之王，萬主之主”。 （4）1302年，教皇________正式規(guī)定教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。 3．神學(xué)家阿奎那詮釋“教權(quán)至上論” （1）國家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于________的理性。 （2）從根本上說，________和________都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。 （3）代表上帝意志的教會高于國家，_

3、_______高于世俗的統(tǒng)治者。 阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想，其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是：承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以此來維護(hù)基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。 二、君主專制的加強(qiáng)——英王亨利八世的宗教改革 1．背景 （1）教會權(quán)力嚴(yán)重威脅到________的權(quán)力。 （2）英王亨利八世在________和________的支持下，決定與______________決裂。 2．措施 （1）1531年，開始采取一系列對抗________的政策，使________實(shí)際控制了英國教會。 （2）1534年，授意

4、議會通過《__________》，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。 （3）解散了數(shù)百個修道院，沒收了教會的大量地產(chǎn)，導(dǎo)致英格蘭規(guī)?？涨暗腳_______轉(zhuǎn)移。 3．結(jié)果 （1）亨利八世實(shí)際控制了教會。 （2）________的人成為亨利八世專制統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 4．認(rèn)識 （1）歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期________的產(chǎn)物。 （2）君主專制的形成，又需要借助________來維護(hù)其統(tǒng)治。 在近代民族國家興起和強(qiáng)大的過程中，歐洲的君主專制統(tǒng)治發(fā)揮過進(jìn)步作用，但隨著歷史的發(fā)展，它逐漸成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的障礙。 三、“基督教世界中最聰明的大

5、傻瓜”——英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想 1．背景 （1）1603年，蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位，稱詹姆士一世，開始了____________對英國的統(tǒng)治。 （2）詹姆士一世企圖用________的辦法解決財(cái)政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級和新貴族占主導(dǎo)地位的________的堅(jiān)決反對。 （3）____________迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族興起。 2．主要內(nèi)容 （1）鼓吹“________”和“________”思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝，議會的權(quán)力來自國王。 （2）系統(tǒng)地闡述________的性質(zhì)。 3．實(shí)質(zhì) 專制君主為獨(dú)占權(quán)力，借助“________”的理論，繼續(xù)宣揚(yáng)專制統(tǒng)治的合

6、法性。 到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級與包括教會在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級的斗爭中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚(yáng)國王的權(quán)力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。 答案：一、1.世俗權(quán)力 2．（1）尼古拉一世 （2）格里高利七世 （3）英諾森三世 （4）卜尼法斯八世 3．（1）上帝 （2）國家 君權(quán) （3）羅馬教皇 二、1.（1）世俗君主 （2）市民 貴族 羅馬天主教廷 2．（1）羅馬教廷 國王 （2）至尊法案 （3）土地所有權(quán) 3．（2）獲得教會地產(chǎn) 4．（1）王權(quán)強(qiáng)

7、化 （2）神權(quán) 三、1.（1）斯圖亞特王朝 （2）增加稅收 議會 （3）資本主義經(jīng)濟(jì) 2．（1）王權(quán)至上 君權(quán)神授 （2）君主制 3．君權(quán)神授 【問題】 阿奎那宣揚(yáng)的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”都是為統(tǒng)治者服務(wù)的思想，都為封建王權(quán)披上了一層神秘的色彩。請想一想，阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有什么異同點(diǎn)？ 提示：比較兩種不同思想的異同點(diǎn)可以從這兩種思想產(chǎn)生的背景、提出的目的、內(nèi)容、性質(zhì)及歷史影響等角度著手進(jìn)行分析。 （1）相同點(diǎn)：①從內(nèi)容上看，都宣揚(yáng)君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。②從性質(zhì)上看，都是維護(hù)西方君主專制制度

8、的工具。 （2）不同點(diǎn)：①背景不同：阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”時，西歐資本主義尚未萌芽；詹姆士一世時期，王權(quán)已合并教權(quán)，封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展。②目的不同：前者旨在維護(hù)神學(xué)權(quán)威，調(diào)和封建統(tǒng)治階級內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾；后者以神化封建君主專制統(tǒng)治為目的。③內(nèi)容不同：前者更側(cè)重于教皇高于國王，教會高于國家；后者宣揚(yáng)“王權(quán)至上”，國王只對上帝負(fù)責(zé)。④影響不同：前者維護(hù)了教會的神權(quán)統(tǒng)治，確立了世俗政治的一定地位；后者成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器，激化了社會矛盾，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。 【例題1】 從公元800年，教皇利奧三世為查理大帝加冕（見下圖）開始，在中世紀(jì)的西歐，國王的

9、加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲（ ）。 A．王權(quán)受到教權(quán)的制約 B．王權(quán)神圣不可侵犯 C．國王相信“君權(quán)神授” D．教會主宰精神世界 解析：“國王的加冕典禮必須由教皇主持”，這一方面體現(xiàn)了世俗君主的權(quán)力具有了神圣的性質(zhì)，另一方面又體現(xiàn)出王權(quán)要依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。 答案：A 【例題2】 神學(xué)家阿奎那認(rèn)為，統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，蜜蜂也只有一個王，因此國家由一個君主來治理，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說明他（ ）。 ①主張“君權(quán)神圣” ②用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”③認(rèn)為國王與上帝同等重要 ④認(rèn)為君主是秉承上帝意

10、愿的統(tǒng)治者 A．①② B．①②③ C．①②④ D．①③④ 解析：阿奎那認(rèn)為：國家是上帝的創(chuàng)造物，所以教會高于國家，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。因此，③的敘述是不正確的。 答案：C 1 中世紀(jì)的歐洲，天主教會控制了人們的精神世界。下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)（ ）。 ①隨心所欲 ②禁欲苦行 ③壓抑人性 ④神權(quán)至上 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 2 教權(quán)至上論是一種在中世紀(jì)的歐洲非常流行的思想，下列教

11、皇中最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)的是（ ）。 A．尼古拉一世 B．格里高利七世 C．英諾森三世 D．卜尼法斯八世 3 1531年，英國國王亨利八世為控制英國教會而采取的措施是（ ）。 A．宣布英國與教皇斷絕一切往來 B．宣布國王是“英國國教”的最高首領(lǐng) C．沒收天主教會在英國的大量地產(chǎn) D．宣布英王有權(quán)直接任命英國主教 4 下圖中的人物堅(jiān)信“國王在世上可以行使一切神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國王不對任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是（ ）。 A．教皇

12、卜尼法斯八世 B．“神學(xué)界之王”阿奎那 C．英王亨利八世 D．英王詹姆士一世 答案：1．D　中世紀(jì)的歐洲，天主教會控制了人們的精神世界，故①不可能是當(dāng)時人們的精神狀態(tài)。 2．A　尼古拉一世最早提出反對世俗權(quán)力干預(yù)教會事務(wù)；格里高利七世認(rèn)為教皇的權(quán)力直接來自上帝；英諾森三世把教皇的權(quán)力推崇到了極點(diǎn)；卜尼法斯八世正式規(guī)定教皇權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。 3．D　A、C兩項(xiàng)發(fā)生在1534年《至尊法案》頒布以后，B項(xiàng)是1534年《至尊法案》的主要內(nèi)容。 4．D　題干材料明顯強(qiáng)調(diào)了“王權(quán)至上”，應(yīng)是詹姆士一世的言論。 4