歷史第十一單元 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬單元綜合提升 新人教版

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1、單元綜合提升第十一單元古代西方文明的源頭古代希臘和羅馬世界古代近代史 n 知識結(jié)構(gòu)專題知識縱橫熱考命題聚焦內(nèi)容索引專題知識縱橫專題一古代希臘與古代中國文明的比較 中國希臘政治特色實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，權(quán)力高度集中，中央控制地方， 皇權(quán)至上建立了直接奴隸主民主政治，公民獲得了較充分的民主權(quán)利，后來造成政局動(dòng)蕩地理環(huán)境大河沖積平原，土地肥沃，便于耕作山多地少，土地貧瘠，港灣眾多，便于海運(yùn)生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，商業(yè)落后，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚(yáng)個(gè)人對國家的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主

2、張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值尊嚴(yán)，反對專制專題二古代希臘與古代羅馬文明的比較1.文明的拓展方式(1)希臘：通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明。(2)羅馬：通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明。2.國家的形式(1)希臘：分散的城邦制。各城邦的主要特征是小國寡民，長期獨(dú)立自治。(2)羅馬：統(tǒng)一的集權(quán)制，采取行省制，實(shí)行總督統(tǒng)治。3.政治體制和統(tǒng)治方式(1)希臘：經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。(2)羅馬：在擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，

3、共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國，隨著疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)化為帝國，實(shí)行君主專制制度。專題三戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴與古希臘人文思想的異同 中國百家爭鳴古希臘人文主義不同點(diǎn)原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高，解決實(shí)際問題的需要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展歷程儒墨道法等諸子百家的出現(xiàn)，法家思想受寵智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì)；經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興相同點(diǎn)背景戰(zhàn)爭頻繁、處于分裂狀態(tài)主題研究社會(huì)問題、研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響熱考命題聚焦考

4、向考向1梭倫改革對雅典民主發(fā)展的貢獻(xiàn)梭倫改革對雅典民主發(fā)展的貢獻(xiàn)梭倫改革前，城邦公職人員由貴族會(huì)議“自行選舉”。改革后，公職人員先由各部落投票預(yù)選候選人，然后再在這些候選人中抽簽產(chǎn)生。這一變化有利于A.打破貴族政治特權(quán)B.民眾參與城邦一切政務(wù)C.產(chǎn)生高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)者D.雅典平民掌握國家權(quán)力答案解析解析解析“公職人員先由各部落投票預(yù)選候選人，然后再在這些候選人中抽簽產(chǎn)生”，這種方式有利于打破貴族特權(quán)對政治的影響，故A項(xiàng)正確；“公職人員先由各部落投票預(yù)選候選人”沒有說明全體民眾均可以參加，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“抽簽”這種方式無法確保選出者的素質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“這些候選人”不一定全部是平民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析

5、考向考向2論從史出：雅典公民權(quán)的純潔性論從史出：雅典公民權(quán)的純潔性(2018昆明一中高考仿真模擬，32)雅典法律規(guī)定：作為雅典公民的男子不能與外國女子結(jié)婚，不管她是出身于雅典盟國的貴族之家，還是長期居住在雅典的富有的外鄉(xiāng)人。這反映了雅典A.貴族與平民的地位差距大B.民主只適用于小國寡民國情C.嚴(yán)格限制公民權(quán)利的擴(kuò)散D.重視保證公民血緣關(guān)系純正解析解析材料中“不管她是出身于雅典盟國的貴族之家，還是長期居住在雅典的富有的外鄉(xiāng)人”表明“外國女子”可能是貴族或平民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“作為雅典公民的男子不能與外國女子結(jié)婚”不等同于民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；血緣關(guān)系只是一個(gè)方面，與材料中“雅典公民”權(quán)利不符，故

6、D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蚩枷?亞里士多德的城邦團(tuán)體意識亞里士多德的城邦團(tuán)體意識先秦與古希臘：中西文化之源一文中寫道：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進(jìn)步?！睂Υ死斫獠徽_的是A.“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制B.“粗糙體制”“精致體制”是兩種不同的文明類型C.“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向D.“粗糙體制”和“精致體制”沒有本質(zhì)的區(qū)別答案解析解析解析從材料看，“粗糙體制”和“精致體制”分別指古希臘的民主政體和中國的專制政體。兩者分別是海洋文明和大河文明的產(chǎn)物，從歷史發(fā)展趨勢看，民主政體更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向，故A、B、C三項(xiàng)正

7、確；兩者分別體現(xiàn)了民主和專制的不同特性，有本質(zhì)的區(qū)別，故D項(xiàng)不正確?？枷蚩枷?關(guān)注熱點(diǎn)：重視特殊階層利益關(guān)注熱點(diǎn)：重視特殊階層利益(2017日照三模，32)監(jiān)護(hù)人制度是指對未成年子女的監(jiān)督和保護(hù)制度。羅馬法實(shí)行監(jiān)護(hù)人與親權(quán)人分離，監(jiān)護(hù)人的職責(zé)僅限于管理被監(jiān)護(hù)人的財(cái)產(chǎn)，而被監(jiān)護(hù)人的教育、撫養(yǎng)等由家長遺囑或長官選定其生母或其他的親友負(fù)責(zé)。這體現(xiàn)了羅馬法怎樣的理念A(yù).重視維護(hù)倫理道德B.保護(hù)弱勢群體權(quán)益C.捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)觀念D.體現(xiàn)男女平等平權(quán)答案解析解析解析材料中并沒有對倫理道德的提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，古羅馬實(shí)行監(jiān)護(hù)人與親權(quán)人分離，就是為了防止某一方一家獨(dú)大而侵害到未成年子女的權(quán)益，故B項(xiàng)

8、正確；依據(jù)材料可知，未成年人根據(jù)羅馬法依舊沒有獨(dú)立處理私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對男女平等理念的涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蚩枷?法治是人類政治的永恒追求法治是人類政治的永恒追求西方俗語“When in Rome，do as the Romans do.”(到了羅馬就像羅馬人那樣做)，中文一般譯為“入鄉(xiāng)隨俗”。從這一俗語的最初來源看，“隨俗”可能是A.信奉君權(quán)至上 B.尊重各國風(fēng)俗C.維護(hù)民主制度 D.遵守法律制度答案解析解析解析“信奉君權(quán)至上”與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“尊重各國風(fēng)俗”與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“維護(hù)民主制度”與古羅馬無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古羅馬以法律而聞名世界，羅馬法對后世

9、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故D項(xiàng)正確?？枷蚩枷?論從史出：對智者學(xué)派的認(rèn)識和評價(jià)論從史出：對智者學(xué)派的認(rèn)識和評價(jià)(2018福建高三單科質(zhì)檢，19)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政制。這反映了A.民主與專制的沖突B.平民與貴族的對立C.功利與道德的矛盾D.個(gè)人與集體的分歧答案解析解析解析希臘智者學(xué)派代表的是民主制度，與專制體制無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派并非是單單為貴族服務(wù)，而且其也在很大程度上代表著平民的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的缺陷之一就是他們過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受而忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法必然給主觀隨意性和極端個(gè)人主義大開方便之門，故C項(xiàng)正確；個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。