2012《學(xué)案與測(cè)評(píng)》語(yǔ)文總復(fù)習(xí)課件（福建版）第六章 論述類(lèi)文本閱讀

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考點(diǎn)一 理解文中重要詞語(yǔ)或概念的含義 論述文中的重要詞語(yǔ)主要是一些論述術(shù)語(yǔ)，理解這些術(shù)語(yǔ)的方法主要是擬定一個(gè)操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語(yǔ)境中，為了論述方便，賦予術(shù)語(yǔ)以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。所謂“文中”，有兩種含義：一是指對(duì)文章全局的“整體把握”；二是指具體的詞語(yǔ)的上下文，即通常說(shuō)的“語(yǔ)境”。在理解一個(gè)詞語(yǔ)時(shí)這兩種含義在閱讀分析過(guò)程中都同時(shí)起作用。,【例1】(2011·福州三中第一次月考)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。 自由和科學(xué) 愛(ài)因斯坦 其中第一目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過(guò)程規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒(méi)有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見(jiàn)的可能性——在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來(lái)保障。但單單靠法律還不能保證發(fā),表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒(méi)有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。 如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒(méi)有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處。如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。 (選自《紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦譯文集》，趙中立、許良英編譯),設(shè)題：下列對(duì)第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是( ) A. 工作之余還是有可能從事個(gè)人活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由”。 B. 第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦所指的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。 C. 第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。 D. 第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。 解析：與第二段末句“如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性”意思不同。 答案：D,指點(diǎn)迷津 理解重要詞語(yǔ)或概念題型答題指要 1. 解答此類(lèi)題目首先要確定詞語(yǔ)或概念理解的閱讀區(qū)域，詞語(yǔ)或概念不離句子，根據(jù)詞語(yǔ)或概念本身意義推斷詞語(yǔ)或概念在語(yǔ)境中的意義； 2. 還要善于通過(guò)分析理解一些關(guān)鍵句、所舉事例來(lái)幫助理解重要詞語(yǔ)或概念的含義。,1. 結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，理解詞語(yǔ)的隱含意義 詞語(yǔ)作為文章的語(yǔ)言材料，每一個(gè)詞語(yǔ)都與作者所要表達(dá)的思想，論證的道理，說(shuō)明的事物密不可分。所以閱讀時(shí)，必須透過(guò)詞語(yǔ)的表面意義，結(jié)合作者的感情脈絡(luò)、說(shuō)明邏輯等具體的語(yǔ)言環(huán)境，深刻體味、理解作者的用意。 2. 理解臨時(shí)意義，辨別不同義項(xiàng) 每個(gè)詞語(yǔ)都有基本意義，但有時(shí)卻冠以臨時(shí)意義。要準(zhǔn)確理解臨時(shí)意義，也要根據(jù)上下文來(lái)推斷，它們往往是基本意義以外的，或與基本意義在詞義、色彩、感情上有差別的意義。,3. 理解概念間的關(guān)系 客觀事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，大體上有同一、種屬、交叉、矛盾、反對(duì)等關(guān)系。 【例2】(2010·天津高考)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。 20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開(kāi)始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開(kāi)展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育。我國(guó)的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來(lái)的事，作為教育領(lǐng)域的一門(mén)新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。,生態(tài)倫理以珍愛(ài)、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建是人類(lèi)道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類(lèi)處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，是人類(lèi)道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行為選擇，是用人類(lèi)特有的道德自覺(jué)精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺(jué)保護(hù)環(huán)境、維系生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用。,生態(tài)道德教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是一種以“知識(shí)性”為主導(dǎo)理念的模式。這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分離和對(duì)立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的理論知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間、師與生之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過(guò)程中的操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài)。而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類(lèi)自身、人類(lèi)與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類(lèi)品性的新人。,設(shè)題：下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 生態(tài)道德教育要求人類(lèi)以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)生存需要的嶄新的教育模式。 B. 生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。 C. 生態(tài)道德教育是用人類(lèi)特有的道德自覺(jué)精神，教育人們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人類(lèi)道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類(lèi)品性的新人。 D. 生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。,解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項(xiàng)表述不當(dāng)?shù)脑蛟谟跊](méi)有理解概念間的關(guān)系。其實(shí)“道德教育”與“生態(tài)道德”二者之間存在種屬關(guān)系。正確的表述應(yīng)該為：生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行為選擇，引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。不能將“生態(tài)道德教育”范疇擴(kuò)大為“道德教育”。 答案：C 4. 準(zhǔn)確把握指示代詞的含義。 對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過(guò)轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，對(duì)這類(lèi)題目一定要注意看命題人是否在使用代詞方面偷換概念，要抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判斷。,考點(diǎn)二 理解文中重要句子的含意 所謂“文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模侵笇?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻敝父鶕?jù)具體語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的含意。以下句子往往作為“重要句子”進(jìn)行考查： (1)從地位上說(shuō)，指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句，即人們通常所說(shuō)的“文眼”。,(2)從作用上說(shuō)，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句、對(duì)文脈的推進(jìn)或轉(zhuǎn)折有關(guān)鍵作用的句子。 (3)從內(nèi)容上說(shuō)，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句，或是那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句。 【例3】(2011·福建高考一輪模擬檢測(cè))閱讀下面的文本，然后回答問(wèn)題。 內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類(lèi)審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來(lái)自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境,界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！边@個(gè)“不改其樂(lè)”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂(lè)，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見(jiàn)、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類(lèi)審美的最高層次。 (選自《新華文摘》，有刪節(jié)),設(shè)題：下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。 B. 內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。 C. 內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。 D. 內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類(lèi)審美的最高層次。 解析：這只是柏拉圖對(duì)“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。 答案：B,指點(diǎn)迷津 理解重要句子含意題型答題指要 1．審準(zhǔn)題干，明確題目的指向。 根據(jù)題干要求及相關(guān)文字，對(duì)句子涉及的對(duì)象、句子所談?wù)摰膯?wèn)題的角度有清楚的了解，明確題干的要求指向。 2．找到句子的位置，選定句子的“管轄”范圍。 讀題目后，要迅速找到句子在原文中的位置，并根據(jù)句子本身、相關(guān)文字及層次轉(zhuǎn)換的詞語(yǔ)等確定句子的“管轄”范圍。 3．將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。 一般每個(gè)選項(xiàng)都是由原文的某個(gè)層次、某個(gè)句子提煉概括而來(lái)，在提煉和概括過(guò)程中，往往會(huì)變換說(shuō)法，因而要細(xì)心核對(duì)選項(xiàng)的意思是否在句子關(guān)涉的意義范圍之內(nèi)，是否與所考的句子的角度吻合，是否與原文的表達(dá)一致。,1．從句子的修飾、限制成分入手 要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時(shí)，特別留心那些修飾、限制成分。句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。 2．從句子在語(yǔ)段中的地位入手 關(guān)鍵語(yǔ)句往往在文章中或語(yǔ)段中起關(guān)鍵作用，要理解它，不僅要注意它本身的結(jié)構(gòu)和修飾限制成分，同時(shí)必須考慮它在文章中所處的地位。如果句子在語(yǔ)段中起總起作用，那么理解它必須從所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看、去找；如果起小結(jié)作用，就必須從它的上文去看、去找相關(guān)信息。無(wú)論總起還是小結(jié)，關(guān)鍵要看句子的“管轄”范圍，從句子的管區(qū)內(nèi)尋找答案。,【例4】(2010·龍海一中質(zhì)檢)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。 古琴的文化內(nèi)涵 ①古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。 ②在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。 ③儒家主張入世哲學(xué)。重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心?！惫徘僖獡?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講： “琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?④道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。 ⑤這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。 設(shè)題：下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( ),A. 儒家提倡的音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅?lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。 B. 儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用?！扒僬撸病敝荚谥剐罢?。 C. 道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)強(qiáng)加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。 D. 莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。 解析：本題考查“理解文中重要句子的含意”的能力。解題時(shí)從句子在的語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析?！肮徘偌宓纼杉宜枷刖栌谝簧怼边@句話(huà)為領(lǐng)起句，領(lǐng)起后面的,③④⑤段，AB項(xiàng)對(duì)應(yīng)內(nèi)容在第③段，C項(xiàng)對(duì)應(yīng)內(nèi)容在第④段，D項(xiàng)“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)。前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。 答案：D 3. 從相鄰句入手 論述文閱讀中對(duì)于那些關(guān)鍵性語(yǔ)句，要特別注意其所處的語(yǔ)言環(huán)境，抓住句子所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看這個(gè)句子相鄰的上下句，這相鄰的上下句往往隱含著解題的信息。,考點(diǎn)三 篩選并整合文中的信息 所謂“篩選”就是根據(jù)一定的題目要求，來(lái)區(qū)分信息的有無(wú)、主次、輕重，去粗取精，去次留主，通過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)。所謂“整合”是指把篩選出來(lái)的有用的語(yǔ)言材料按題干要求進(jìn)行分類(lèi)，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)加工過(guò)的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述?！靶畔ⅰ笔侵缸髡咴谖闹兴U述或傳達(dá)的讀者未知的知識(shí)、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等?！拔闹械男畔ⅰ敝饕侵肝恼轮薪榻B的最新知識(shí)以及對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)言材料、作者的觀點(diǎn)等。具體內(nèi)容包括：文章中的基本概念和最新知識(shí)；對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)材料；最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句。,【例5】(2010·三明二中模擬題)閱讀下面文章，回答下面問(wèn)題。 魏晉南北朝以來(lái)美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對(duì)白居易發(fā)生影響。他在論證詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的作用時(shí)，和孔穎達(dá)一樣突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情的特性，這就是時(shí)代在他身上打下的烙印。 還有一點(diǎn)值得注意。白居易從詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”這個(gè)大前提出發(fā)，引出一個(gè)結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵(lì)老百姓把心中的喜怒哀樂(lè)之情抒發(fā)出來(lái)。白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說(shuō)的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩(shī)歌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。 根據(jù)詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”這個(gè)基本思想。,白居易還對(duì)梁、陳以來(lái)的詩(shī)歌提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)：“至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已?！谑橇x盡去矣?！卑拙右着u(píng)的主旨是反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作脫離社會(huì)生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩(shī)都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點(diǎn)太偏激了。 設(shè)題：魏晉南北朝以來(lái)的美學(xué)思想新潮流對(duì)白居易詩(shī)歌理論的影響表現(xiàn)在哪三個(gè)方面？ 解析：從“學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能”“他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)”“何其困難”三句可知理由有三。 答案：①商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難以獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能；②對(duì)商紂王暴虐的評(píng)價(jià)，是“輿論評(píng)價(jià)”或“社會(huì)學(xué)結(jié)論”，沒(méi)有必要也很難顛覆；③商朝在紂王手中滅于周朝，被一個(gè)新朝代取代，這是不可置疑的事實(shí)，錢(qián)文忠難以解釋“文武雙全，功勛卓著”的帝王為什么會(huì)有這個(gè)結(jié)果。,指點(diǎn)迷津 篩選整合信息類(lèi)題型答題指要 第一步，先通讀題目中的選項(xiàng)，明確要篩選的是什么內(nèi)容，由于這些選項(xiàng)沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，每一項(xiàng)都是一個(gè)指向，因此，根據(jù)選項(xiàng)就可以找到篩選的部分了。 第二步，找信息，整合信息。,篩選整合信息類(lèi)題型常設(shè)的陷阱： 高考論述類(lèi)文本閱讀題的考點(diǎn)非常明確，考生不僅要讀懂所給的材料，而且還要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣才能很容易地識(shí)破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。高考題中干擾項(xiàng)的“造假”形式可以概括為“八變”： (1)無(wú)變有。是指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。,(2)多變少。就是命題者在設(shè)置“陷阱”時(shí)，故意漏掉原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致信息不全面。遺漏信息是最常見(jiàn)的錯(cuò)題設(shè)計(jì)方式，認(rèn)真閱讀準(zhǔn)確把握信息是解題的關(guān)鍵所在。 (3)變對(duì)象。有時(shí)表現(xiàn)為偷換概念。這種選項(xiàng)混淆不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲，實(shí)際上二者并不是一回事。 (4)變位置。即倒置錯(cuò)位。改變?cè)瓉?lái)的邏輯位置(關(guān)系)或推理過(guò)程。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等。 (5)變范圍。混淆局部、整體，混淆概念外延的大小，把事物的局部說(shuō)成是事物的整體，或者把整體說(shuō)成是局部。把部分說(shuō)成全部，或者把全部說(shuō)成部分。,(6)變性質(zhì)。隨意改變?cè)谋硎鰞?nèi)容的性質(zhì)，把原文中的或然可能說(shuō)成必然一定，或者反之；或隨意肯定或者否定事物的性質(zhì)等。 (7)變時(shí)間。改變時(shí)間，造成時(shí)間與對(duì)象的前后錯(cuò)位；或者混淆已然、未然：即有意把原文中的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行。 (8)變?cè)狻Ｖ笇?duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。對(duì)于此類(lèi)型的陷阱，要從整體上感知，在原文中準(zhǔn)確尋找與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，找出語(yǔ)句含有的條件，提取與答案相關(guān)的有用信息，跳出命題人設(shè)置的陷阱。,【例6】(2011·廈門(mén)雙十中學(xué))閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。 漢魏六朝的家教特點(diǎn) 自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)古代社會(huì)就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展史。秦王朝的國(guó)運(yùn)不長(zhǎng)，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒(méi)有什么建樹(shù)。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定，加上長(zhǎng)期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們的思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。,魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級(jí)和一些知識(shí)分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說(shuō)來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士的影響，豪門(mén)士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門(mén)士族的子孫即使學(xué)富五車(chē)也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話(huà)下，由此所造成的“讀書(shū)無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩(shī)書(shū)教育日漸衰落的局面。,漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會(huì)制度和家庭制度的不斷發(fā)展和完善，家庭教育的階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái)。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度。這三類(lèi)家庭教育，一直延續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭乃至社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲(chǔ)君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國(guó)家政治的一件大事。皇家的家教具有特權(quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國(guó)圖書(shū)搜集在皇家圖書(shū)館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買(mǎi)天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué),識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來(lái)，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶(hù)或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過(guò)讀“圣賢書(shū)”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級(jí)所推行的封建綱常教化沒(méi)有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。,設(shè)題：關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項(xiàng)是( ) A. 積極推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 B. 漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系。 C. 魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。 D. 魏晉南北朝時(shí)期“讀書(shū)無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。,解析：A是秦朝的措施?；煜煌瑑?nèi)涵的兩個(gè)概念。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。偷換概念。D“造成詩(shī)書(shū)教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”而是“詩(shī)書(shū)教育”。變對(duì)象。 答案：C,考點(diǎn)四 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 “作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是指作者贊成什么，反對(duì)什么，即作者的見(jiàn)解和主張，是作者思想和世界觀的反映?！胺治龈爬ā笔莾煞N能力，“分析”是對(duì)具體的文字內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次的理解與分析能力；“概括”是對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以分類(lèi)、提煉，使之類(lèi)別化、簡(jiǎn)約化的綜合能力。論述文中考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，主要集中在四個(gè)方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度；(3)比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的別人的觀點(diǎn)；(4)分析比較選文的信息材料與作者的觀點(diǎn)的異同。,另外，分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)，把握引述材料隱含的作者的真實(shí)意圖，這是論述類(lèi)文章閱讀考查的又一重點(diǎn)。閱讀時(shí)要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評(píng)論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間的復(fù)雜關(guān)系。 【例7】(2011·廈門(mén)雙十高三模擬試題)閱讀下面文字，回答問(wèn)題。 這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其為“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其從學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話(huà)”是困難的。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，可以想見(jiàn)。但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。,對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)。不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。(節(jié)選自劉洪波 《“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇》) 設(shè)題：作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度的理由是什么？ 解析：從“學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能”“他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)”“何其困難”三句可知理由有三個(gè)。 答案：①商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難以獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能；②對(duì)商紂王暴虐的評(píng)價(jià)，是“輿論評(píng)價(jià)”或“社會(huì)學(xué)結(jié)論”，沒(méi)有必要也很難顛覆；③商朝在紂王手中滅于周朝，被一個(gè)新朝代取代，這是不可置疑的事實(shí)，錢(qián)文忠難以解釋“文武雙全，功勛卓著”的帝王為什么會(huì)有這個(gè)結(jié)果。,指點(diǎn)迷津 分析概括觀點(diǎn)態(tài)度類(lèi)題型答題指要 1. 要整體把握文意及全文的傾向：分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然要注意這一點(diǎn)，即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類(lèi)試題的前提。 2. 要準(zhǔn)確理解語(yǔ)句：作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度總是要通過(guò)一定的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)的，對(duì)語(yǔ)句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會(huì)出錯(cuò)。,1. 整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句 一般來(lái)說(shuō)，論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句，開(kāi)啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。,2. 分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度 作者寫(xiě)文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開(kāi)文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 3. 分析文中的材料，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度 論述類(lèi)文本運(yùn)用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料，包括理論。這些材料，有的用來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，有的用來(lái)發(fā)表某種見(jiàn)解，有的用來(lái)反駁某種主張。分析這些材料，正確理解其本身的含義和在文中的作用，便成了把握文章思想內(nèi)容的重要組成部分。,【例8】(2010·安徽高考)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。 一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過(guò)去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。 隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。,特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話(huà)人、原初受話(huà)人的自主性。 正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義，這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫(xiě)下來(lái)的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話(huà)，不僅是向同時(shí)代人說(shuō)話(huà)，而且是向后來(lái)人說(shuō)話(huà)。作為受話(huà)人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋。,可以說(shuō)，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境，在后來(lái)的一連串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫(xiě)作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始料之所及，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)——解釋。 這樣看，傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程。傳統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。 (選自張世英《我看國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，有刪改),設(shè)題：下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是( ) A. 傳統(tǒng)原本中的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不能代替的。 B. 因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。 C. 過(guò)去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。 D. 在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)和解釋。,解析：本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。對(duì)“因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西”稍壓縮，就是D項(xiàng)的表述。A項(xiàng)“唯一的”與原文“特定的”不相符。B項(xiàng)原文說(shuō)“遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去?！彼韵е傅氖窃跣袆?dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失，而不是“原本的特征喪失”。C項(xiàng)“突變”概括錯(cuò)誤。原文“傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程”，因而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新參照系下發(fā)生的是“漸變”。 答案：D,4. 從結(jié)構(gòu)分析入手，把握文章的主要觀點(diǎn) 閱讀“論述類(lèi)”文本的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者在文章中的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是互為依存的，文章觀點(diǎn)的表達(dá)是無(wú)法脫離文章結(jié)構(gòu)獨(dú)立呈現(xiàn)的，而文章結(jié)構(gòu)離開(kāi)了為表達(dá)觀點(diǎn)服務(wù)，也就沒(méi)有了文章本身存在的價(jià)值。論述類(lèi)文章觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，一般有兩種情形：一是作者用明確的語(yǔ)言在文章適當(dāng)?shù)牡胤街苯狱c(diǎn)出，或在文首、段首，或在文末、段末；二是作者將觀點(diǎn)隱含在文章之中，即所謂表露在字里行間，這就需要從對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析入手，來(lái)仔細(xì)探析了。,5. 分析作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)，把握引述材料隱含的作者的真實(shí)意圖 這一點(diǎn)是論述文閱讀考查的重點(diǎn)。閱讀時(shí)要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評(píng)論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復(fù)雜的關(guān)系。 6. 通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度 有兩種方法：(1)正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。(2)相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯地對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，需要仔細(xì)辨析。,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,