高考歷史二輪復習 第一部分 知識整合篇 第一板塊 中國古代史“文化線索”專題練

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中國古代史“文化線索”專題練 一、選擇題(每小題5分，共30分) 1．晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是(　　 ) A．行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭 B．法先王，祖宗之法不可改變 C．重禮樂，以禮樂教化百姓 D．正其名，端正宗法等級秩序 解析：選D　孔子反對趙氏、魯國季氏、田氏旨在維護落后的宗法等級秩序，反對社會變革，故D項正確。 2．(2016自貢一模)北朝儒生顏之推的《顏氏家訓》成為很多家族家訓的藍本，流傳甚廣。在治家篇中，他教育子孫：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。閉門而為之具以足，但家無鹽井耳?！边@主要體現(xiàn)了(　　 ) A．儒者理想化的政治訴求 B．人民對安定生活的渴求 C．理學對正常欲求的壓制 D．小農(nóng)經(jīng)濟對思想的影響 解析：選D　題干中“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣”體現(xiàn)出了小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的特點，故D項正確。 3．(2016惠州二模)清初學者顏元對當時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也?！庇纱丝梢酝茢?　　 ) A．程朱理學不受重視 B．空談心性的理學受到批判 C．婦女教育受到重視 D．儒者忠君報國值得稱道 解析：選B　“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學持批評態(tài)度，故B項正確。 4．(2016開封一模)明清兩代都強調以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　 ) A．封建統(tǒng)治者對人性的尊重 B．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性 C．“存天理，滅人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 解析：選B　題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項正確。 5．德國政治經(jīng)濟學家和社會學家馬克斯韋伯認為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素——對正當性的信仰?！蹦軌蛴脕碜糇C該觀點的是(　　 ) A．孟子宣揚的“民貴君輕” B．董仲舒提出的“君權神授” C．朱熹倡導的“格物致知” D．王陽明主張的“知行合一” 解析：選B　孟子的“民貴君輕”，并不為許多統(tǒng)治者所接受，也不能反映君主統(tǒng)治的正當性，故A項錯誤；董仲舒的“君權神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應民，與材料“對正當性的信仰”相符，故B項正確；朱熹的“格物致知”，講求的是探究“理”的方法，與材料不符，故C項錯誤；王陽明“知行合一”是加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，與材料不符，故D項錯誤。 6．文人畫是士大夫思想、才情與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是(　　 ) A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上 B．天下兼相愛則治，相惡則亂 C．大道無形，生育天地 D．大人者，與天地合其德 解析：選D　“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準則，與材料闡述不相符，故A項錯誤；“天下兼相愛則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是思想家的人倫道德情操，與材料不相符，故B項錯誤；“大道無形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學家的哲學理念，與材料不相符，故C項錯誤；“大人者，與天地合其德”實現(xiàn)天人合一的終極理想，故D項正確。 二、非選擇題(20分) 7．(2016濰坊一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　天行健，君子以自強不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾校湛梢娖湫幸?。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏堇?，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。 ——《周易大傳》 材料二　朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。 張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 材料三　清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經(jīng)學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。 ——張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》 (1)根據(jù)材料一，結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(6分) (2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(8分) (3)根據(jù)以上材料并結合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(6分) 解析：第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強不息。……地勢坤，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學，從百家爭鳴的相關知識去分析。第(2)問，從二人對待學術的態(tài)度、個人修養(yǎng)以及人與自然的關系上概括特點所在。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程以及傳統(tǒng)文化在不同歷史時期的命運和對社會的作用中去概括。 答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。 (3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。