高中歷史 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突過關(guān)檢測 新人教版選修2

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2016-2017學(xué)年高中歷史 近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突過關(guān)檢測 新人教版選修2 (時(shí)間:60分鐘　分值:100分) 一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分) 1.下列圖片反映了12—14世紀(jì)西歐政治制度的演變,其中正確的表述是(　　) A.由封建等級制向君主專制轉(zhuǎn)變 B.由君主專制向君主立憲制轉(zhuǎn)變 C.由中央集權(quán)向君主專制轉(zhuǎn)變 D.由封建等級制向等級君主制轉(zhuǎn)變 答案：D 2.13世紀(jì),阿奎那為克服基督教神學(xué)權(quán)威受到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。這一體系創(chuàng)立的理論依據(jù)是(　　) (導(dǎo)學(xué)號(hào)52370025) 　　　　 　　　　　 　　　　　 A.宗教權(quán)力至上 B.君權(quán)神授 C.古希臘哲學(xué) D.教權(quán)高于王權(quán) 解析：阿奎那在《神學(xué)大全》中,運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“宇宙秩序論”的基督教神學(xué)體系。 答案：C 3.“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力,猶肉體之服從靈魂。”阿奎那這句話體現(xiàn)了他主張(　　) A.王權(quán)至上 B.法律至上 C.教權(quán)至上 D.政教合一 解析：題干中阿奎那對世俗權(quán)力與宗教權(quán)力關(guān)系的比喻,說明了教權(quán)高于王權(quán)。 答案：C 4.阿奎那曾宣揚(yáng):“沒有權(quán)柄不是出自神的?！边@句話對君權(quán)的影響是(　　) A.不利于君主的統(tǒng)治 B.號(hào)召人們反對君權(quán) C.論證了世俗君主權(quán)力的神圣性 D.否定君主統(tǒng)治的合理性 解析：所有的權(quán)力都是神授予的,這自然給王權(quán)增加了神圣色彩,而A、B、D三項(xiàng)的闡釋與之相矛盾。 答案：C 5.歐洲的一位名人說:“國王完全有理由被尊稱為神……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版。”說這句話的人最可能是(　　) A.阿奎那 B.詹姆士一世 C.斯賓諾莎 D.洛克 解析：根據(jù)四位歷史人物的基本主張可知,詹姆士一世主張“君權(quán)神授”,C、D兩項(xiàng)人物反對專制王權(quán),而A項(xiàng)人物是主張教權(quán)高于王權(quán)的,故正確答案：為B項(xiàng)。 答案：B 6.近代民主思想家斯賓諾莎明確提出“思想自由,行動(dòng)守法”的觀點(diǎn)。下列相關(guān)的解釋不正確的是(　　) A.思想自由是天賦人權(quán)的基本要求 B.思想自由是政治民主的重要體現(xiàn) C.行動(dòng)守法才能保證人的自由權(quán)利 D.人的思想和行動(dòng)不能完全統(tǒng)一 答案：D 7.“凡是不能促進(jìn)我們達(dá)到目標(biāo)的一切東西,我們都應(yīng)一概斥為無用?！边@句名言出自(　　) A.阿奎那 B.斯賓諾莎 C.洛克 D.盧梭 答案：B 8.斯賓諾莎認(rèn)為,“神學(xué)不一定要聽理智的使喚,理智也不一定要聽神學(xué)的使喚,二者各有其領(lǐng)域……”其“理智”符合了(　　) A.專制國王的要求 B.本國教會(huì)的要求 C.資產(chǎn)階級的要求 D.封建領(lǐng)主的要求 解析：斯賓諾莎的民主思想是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,代表了資產(chǎn)階級的要求。 答案：C 9.“斯賓諾莎開啟了近代民主思想的先河?！蹦軌蛘f明這一觀點(diǎn)的是他(　　) A.主張主權(quán)在民和社會(huì)契約論 B.提出君主立憲制是最好的政體 C.民主思想中包含著天賦人權(quán)和社會(huì)契約論色彩 D.民主思想對西方政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 解析：A項(xiàng)是盧梭的思想;B項(xiàng)闡釋錯(cuò)誤,應(yīng)是民主政體;題干所要求的是斯賓諾莎的思想理論的內(nèi)容,而D項(xiàng)是其影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10.從人性論出發(fā),斯賓諾莎認(rèn)為最自然,同時(shí)又與個(gè)人自由最相合的政體是(　　) A.民主制 B.貴族制 C.君主制 D.共和制 解析：從人性論出發(fā),斯賓諾莎認(rèn)為,國家的目的在于保障人的生命和社會(huì)的安全,因此民主制是最自然的、與個(gè)人自由最相合的政體。 答案：A 11.英國思想家洛克認(rèn)為:“處在政府之下的人們的自由,應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩,這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守,并為建立秩序的立法機(jī)關(guān)所制定。”這表明他(　　) A.主張法律至上 B.強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序 C.倡議召開議會(huì) D.倡導(dǎo)遵紀(jì)守法 解析：洛克所說的“規(guī)則”就是由立法機(jī)關(guān)制定的法律,“為社會(huì)一切成員所共同遵守”,表明他主張法律至上。A項(xiàng)符合題意。 答案：A 12.英國著名政治家皮特說:“我的茅屋,就是我的城堡,風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國王不能進(jìn)!”這句話體現(xiàn)的思想與下列哪一人物的思想相同(　　) A.洛克 B.斯賓諾莎 C.阿奎那 D.詹姆士一世 解析：“我的茅屋”即指私有財(cái)產(chǎn),是人的一項(xiàng)天賦的人權(quán),國王也不能任意干涉。這最符合洛克的思想主張。 答案：A 13.英國思想家洛克認(rèn)為,上帝創(chuàng)造了大自然供人享有,但是誰運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí),誰才有權(quán)享有。財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利,是神圣不可侵犯的。這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念在當(dāng)時(shí)主要是(　　) A.適應(yīng)了資產(chǎn)階級和新貴族反對封建剝削的需要 B.適應(yīng)了封建主階級積累財(cái)富的需要 C.適應(yīng)了資產(chǎn)階級和新貴族拓展海外貿(mào)易的需要 D.適應(yīng)了廣大平民反封建壓迫的需要 解析：洛克是資產(chǎn)階級的代表人物,“財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利,是神圣不可侵犯的”,這為資產(chǎn)階級和新貴族反對封建主的搜刮和剝削提供了理論依據(jù)。 答案：A 14.建立和諧社會(huì)始終是人類孜孜以求的理想。下列哲學(xué)思想對我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是 (　　) A.社會(huì)契約論——建立法制社會(huì) B.文明每前進(jìn)一步,社會(huì)對抗和不平等就加深一步 C.“政治的目的是自由” D.生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利 答案：A 15.盧梭在《社會(huì)契約論》中說:“人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸?！辈牧铣浞直砻鞅R梭(　　) A.主張通過一種新的社會(huì)契約,人人參與政府管理 B.追求的目標(biāo)就是自由、平等 C.主張建立有限君主制或開明君主制 D.主張要想實(shí)現(xiàn)真正的自由平等必須分權(quán) 解析：可用排除法。A項(xiàng)中“人人參與政府管理”不符合盧梭的主張;盧梭主張建立民主共和制度,排除C項(xiàng);盧梭沒有提出分權(quán)學(xué)說,排除D項(xiàng)。 答案：B 16.“人可以說是自由的動(dòng)物……如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對天犯了大罪,對自己又是莫大的恥辱?！北R梭這句話強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.三權(quán)分立 B.天賦人權(quán) C.社會(huì)契約 D.人非工具 解析：從題干中“上天所賜予”等關(guān)鍵詞可得出信息,人的權(quán)利和自由是上天賜予的。因此應(yīng)是“天賦人權(quán)”思想。 答案：B 17.專制主義和民主思想兩個(gè)體系最初的理論分歧是(　　) (導(dǎo)學(xué)號(hào)52370026) A.國家是上帝的產(chǎn)物,還是人們契約的產(chǎn)物 B.是繼續(xù)封建割據(jù),還是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 C.是否保障人的生命和安全 D.是實(shí)行君主制還是共和制 解析：專制主義和民主思想的主要理論分歧是權(quán)力的來源問題,故A項(xiàng)正確。 答案：A 18.盧梭說:“設(shè)計(jì)一種人類的集合體,以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中,個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起,但依然自由如初,只聽從自己的意志?！边@表明他主張(　　) A.以法治保護(hù)宗教自由 B.以契約保障個(gè)人自由 C.廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制 D.建立民主共和政體 解析：“用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”表明建立社會(huì)契約來保障個(gè)人自由。A、C、D三項(xiàng)不能從材料中反映出來。 答案：B 19.“沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一個(gè)人,也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身?！边@反映了盧梭的思想主張是(　　) A.反對私有制,主張公有制 B.向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì) C.反對貧富懸殊,但不反對私有制 D.廢除資本主義私有制 解析：解答本題先要弄清盧梭所代表的階級利益。盧梭代表的是資產(chǎn)階級的利益,因此他不可能反對私有制、向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和廢除資本主義私有制。題干這句話的意思是反對貧富懸殊,故選C項(xiàng)。 答案：C 20.下圖漫畫反映的本質(zhì)問題是(　　) A.法律面前人人平等 B.“人民主權(quán)論”興起 C.反對君主專制 D.近代民主思想興起 解析：應(yīng)綜合分析漫畫信息所體現(xiàn)出的內(nèi)容的本質(zhì)相同點(diǎn),即共性。A、B、C三項(xiàng)是個(gè)性,D項(xiàng)是共性。 答案：D 二、非選擇題(本大題共2小題,21題20分,22題20分,共40分) 21.閱讀下列材料,回答問題。 材料一　社會(huì)生活的最終目的將不僅是德風(fēng)廣播,而且還要通過有德行的生活以達(dá)到享受上帝的快樂的目的。的確,如果依靠人類的天然德行可以達(dá)到這一目的的話,則指導(dǎo)人們走向這個(gè)目的,結(jié)果將成為君主的職責(zé)。……這就是交托給他的政權(quán):一種必然永遠(yuǎn)不會(huì)終止的統(tǒng)治權(quán),并且他由于這種權(quán)力才在《圣經(jīng)》中不僅被稱為神父而且也被稱為君王……這個(gè)王國的職務(wù)不是交托給這個(gè)世界的統(tǒng)治者,而是交托給神父,以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同……這個(gè)職務(wù)是委托給祭司長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的;基督教世界的一切君王都應(yīng)當(dāng)受他的支配,像受耶穌基督本人的支配一樣。 ——摘編自《阿奎那政治著作選》 材料二　詹姆士召集了一次有主教和清教徒頭面人物參加的會(huì)議,由他親自主持。盡管他準(zhǔn)備向清教徒作出某些讓步,但聽到廢除主教制度的建議后被激怒了。他發(fā)出了“沒有主教就沒有國王”的名言。……總的說來,他對宗教的態(tài)度是非常寬容的、折中的。但是,1605年11月5日羅馬天主教徒企圖炸毀議會(huì)的那次著名的火藥陰謀案敗露后,詹姆士一世對從事天主教活動(dòng)就不客氣了。……作為火藥陰謀案的結(jié)果,詹姆士與其第一次議會(huì)的關(guān)系在一段時(shí)期內(nèi)保持得很好?！矚g以高傲的措詞對議會(huì)發(fā)表演說,頌揚(yáng)君權(quán)至高無上。 (1)依據(jù)材料一,概括阿奎那的思想主張。(8分) (2)依據(jù)材料二,指出詹姆士一世的宗教態(tài)度和政治主張。分析詹姆士一世的宗教態(tài)度和政治主張之間的內(nèi)在聯(lián)系。(12分) 參考答案：(1)社會(huì)生活的終極目的就是享受快樂;指導(dǎo)人們走向快樂是君主的職責(zé);君權(quán)是神圣的;教權(quán)高于君權(quán)。 (2)宗教態(tài)度:寬容和折中。政治主張:君權(quán)神授與君主專制。聯(lián)系:他的政治主張制約著他的宗教思想,而他對清教徒、天主教徒的態(tài)度是為他的專制統(tǒng)治服務(wù)的。 22.閱讀下列材料,回答問題。 材料一　為了使社會(huì)公約不至于成為一紙空文,它就默默地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的,全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說,人們要迫使他自由,因?yàn)檫@就是使每一個(gè)公民都有祖國,從而保證他免于一切人身依附的條件,這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件,并且也唯有它才是使社會(huì)規(guī)約成為其合法的條件,沒有這一條件,社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的、暴政的,并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料二　美國學(xué)者鄧寧指出,與以前的哲學(xué)相比,盧梭的理論為共同利益和公意的概念賦予了更大的確定性和重要性,它們幾乎成為所有國家理論的核心。因此,盧梭對國民國家的理論作出了重要貢獻(xiàn)。著名學(xué)者羅素說:“從盧梭時(shí)代以來,自認(rèn)為是改革家的人向來分成兩派,即追隨他的人和追隨洛克的人。在現(xiàn)時(shí),希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果,羅斯福和丘吉爾是洛克的結(jié)果?！? ——摘編自《自由主義基本理念》 (導(dǎo)學(xué)號(hào)52370027) (1)據(jù)材料一,簡要概括盧梭關(guān)于民主與自由關(guān)系的觀點(diǎn)。(10分) (2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),辨析材料二中的兩種觀點(diǎn)。(10分) 參考答案：(1)觀點(diǎn):自由和民主是一致的;個(gè)人自由要服從公眾意志;公眾意志是保障個(gè)人自由的前提;不服從公眾意志就無法保障個(gè)人自由。 (2)辨析:自由和民主不是矛盾的,盧梭的主張是重要的啟蒙思想,為民主制度的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ);盧梭強(qiáng)調(diào)公眾意志的主張容易被集權(quán)者濫用,用來限制個(gè)人自由,這不是盧梭的過錯(cuò)。