《西方政治思想史》期末試題.doc

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一．名詞解釋： 1.正義（柏拉圖） 柏拉圖首先從探討個(gè)人正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，他認(rèn)為所謂的合乎正義 的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，它貫穿著整體主義精神，追求城邦的整體和諧、統(tǒng)一，要求個(gè) 人無(wú)條件的為城邦服務(wù)。正義是個(gè)人內(nèi)心的一種道德或品質(zhì)，奠定了后來(lái)西方學(xué)者對(duì)個(gè)人正義的思考。城邦的正義集中體現(xiàn)在社 會(huì)分工上，國(guó)家的三個(gè)等級(jí)，包括統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者只要各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。 這從一定程度上給當(dāng)權(quán)者一定的限制和不自由。 2.《理想國(guó)》（柏拉圖） 柏拉圖首先從探討個(gè)人正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，他認(rèn)為所謂的合乎正義 的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，《理想國(guó)》主題是“什么是理想的國(guó)家”？，在《理想國(guó)》中 柏拉圖描述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則、基本制度和生活方式等。這個(gè)城邦是不存在于現(xiàn)實(shí)中的，是理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家 的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)?！独硐雵?guó)》一書(shū)中還以大量篇幅詳盡地討論教育問(wèn)題，提出對(duì)個(gè)人和城邦 進(jìn)行徹底改造。 3.《雅典政制》 ① 它是亞里士多德關(guān)于政治學(xué)方面的著作，相當(dāng)于雅典城邦政治制度 ② 在政治學(xué)研究領(lǐng)域，亞里士多德有意識(shí)對(duì)研究方法進(jìn)行探討和選擇，并采用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)研究方法。他運(yùn)用了歷史的和經(jīng) 驗(yàn)的研究方法，他組織對(duì)158個(gè)城邦的政治制度進(jìn)行了調(diào)查，并進(jìn)行綜合分析和比較研究，上升為具有普遍的一般理論。而 《雅典政制》正是這調(diào)查材料的一部分，對(duì)于認(rèn)識(shí)城邦本質(zhì)有重要意義，雖然這種調(diào)查遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代精確的定量水平，但 在當(dāng)時(shí)確實(shí)是極有創(chuàng)見(jiàn)的做法。 4正義（亞里士多德） 正義有兩種形態(tài)：對(duì)應(yīng)當(dāng)平等的方面給人們以平等的待遇；在不應(yīng)當(dāng)平等的方面，則對(duì)人們加以區(qū)別對(duì)待。因此，要努力實(shí)現(xiàn)分 配的正義，即根據(jù)個(gè)人不同的地位、財(cái)產(chǎn)、能力或貢獻(xiàn)給予不同的待遇，另外也要無(wú)差別的均等對(duì)待每一個(gè)人，即實(shí)現(xiàn)矯正的正 義。城邦的正義在不同的政體有不同的體現(xiàn)，理想的政體混合了正義的各個(gè)方面。城邦正義要借助法律來(lái)實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，法律雖 然不是萬(wàn)能的，但它凝聚了無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)包含著一種時(shí)間的智慧。一般的正義或普遍的正義是中道、中庸，即實(shí)現(xiàn)利益的平衡。 5政體三要素 源于古希臘亞里士多德提出的議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判機(jī)能三要素。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者約翰〃洛克據(jù)此提出立法 權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立、制衡的主張，法國(guó)思想家孟德斯鳩完善了“三權(quán)分立”思想。其后，美國(guó)的潘恩、杰斐遜等人進(jìn) 一步發(fā)展和完善了這一理論。現(xiàn)代意義上的政體三要素包括立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。其中，立法權(quán)是指制定或修訂法律，行政 權(quán)是指執(zhí)行國(guó)家的意志，處理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，司法權(quán)是指懲罰罪犯或裁決私人訟爭(zhēng)。實(shí)行三權(quán)分立最典型的國(guó)家是美國(guó)。 6.混合政體 混合政體來(lái)源于古代希臘，它的核心內(nèi)容是將純粹政體，君主政體，貴族政體和民主政體的要素和優(yōu)點(diǎn)混合起來(lái)，從而達(dá)到更佳 的治理效果。這種理論認(rèn)為：①如果政治權(quán)利為一部分人所控制，不管這些人屬于社會(huì)中的哪一部分，都有可能被濫用②對(duì)這部 分人運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行控制唯一有效的辦法就是另一部分擁有與之相抗衡的權(quán)力?；旌险w理論側(cè)重階級(jí)之間的抗衡，或者說(shuō)以階級(jí) 為基礎(chǔ)的勢(shì)力平衡。 7.自然法 宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。①自然法是永恒的。絕對(duì)的②人的理性可以認(rèn)識(shí)、 發(fā)現(xiàn)自然③自然法超越于實(shí)在法之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者。自然法是獨(dú)立于政治上的實(shí)在法而存在的正義體系。對(duì)他的詮釋與使 用在其歷史進(jìn)程中千差萬(wàn)別。通常而言，自然法的意義包括道德理論與法學(xué)理論，盡管二者的本質(zhì)在邏輯上互不相干。根據(jù)自然 發(fā)的倫理學(xué)說(shuō)，在某種意義上，支配人類行為的道德規(guī)范，起源于人類的自然本性或和諧的宇宙真理；而依據(jù)自然法的法學(xué)理論， 法律準(zhǔn)則的權(quán)威，至少部分來(lái)自針對(duì)那些準(zhǔn)則所具道德優(yōu)勢(shì)的思量。 8.斯葛多主義 是希臘化時(shí)期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派斯葛多派的理論。核心是倫理哲學(xué)。①其自然法觀認(rèn)為：自然是受鐵的必然支配的過(guò) 程，存在一種統(tǒng)治宇宙的普遍原則，即自然法。人是自然這個(gè)宇宙中的一份子，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，順從自然法 就是順從人的本性。自然法就是依從道德而生的。自然法是正義和法律的基礎(chǔ)。人類制定的協(xié)議、國(guó)家制定的法律要受自然發(fā)的 約束。②認(rèn)為眾生平等，人與神具有共同的理性，人與神理性的一致體現(xiàn)了人的精神自由。 9.神學(xué)政治論 教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國(guó)家 的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教 會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，既然世俗統(tǒng)治者服從教 會(huì)統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會(huì)和羅馬教皇的君主就是“暴君”，限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。在堅(jiān)持 教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。同時(shí)，論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是 阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。 10.《神學(xué)大全》 ①《神學(xué)大全》是托馬斯〃阿奎那論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作。內(nèi)容涉及社會(huì)、宗教、政治各個(gè)方面，是一部經(jīng)院哲 學(xué)的百科全書(shū)。 ②阿奎那借助亞里士多德的科學(xué)觀，在神學(xué)體系的框架下，將哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰加以區(qū)分。給哲學(xué)、理性以相當(dāng)獨(dú)立的地 位，并認(rèn)為他們可以調(diào)和共存。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那肯定了國(guó)家存在的正當(dāng)性、合理性和相對(duì)的獨(dú)立性； 阿奎那基本沿襲亞里士多德的政體觀，認(rèn)為君主制是最好的政體；阿奎那論證了教會(huì)法高于國(guó)家法，以維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)， 但他承認(rèn)了自然法是人類普遍的理性。 11.《自由大憲章》 是1215年6月15日，諸侯在騎士與市民的支持下強(qiáng)迫國(guó)王簽署的。大憲章在確定教會(huì)、貴族的各項(xiàng)自由權(quán)利的同時(shí)，也確認(rèn) 了包括自由市民，農(nóng)民在內(nèi)的英國(guó)人所享有的一些自由權(quán)利，如住宅、財(cái)產(chǎn)不受國(guó)王及官吏侵犯的權(quán)利，遺產(chǎn)繼承權(quán)，非依法不 得逮捕、監(jiān)禁、剝奪財(cái)產(chǎn)與法律保護(hù)的權(quán)利；保證城市已有的各種權(quán)利；允許外國(guó)商人在英國(guó)自由貿(mào)易等。更為重要的是大憲章 對(duì)王權(quán)對(duì)王權(quán)的限制。憲章規(guī)定：國(guó)王不經(jīng)公意許可，不得向人民增加任何稅收；由男爵中選舉25人監(jiān)督王權(quán)，維護(hù)大憲章不 受國(guó)王及其官吏的破壞，一旦國(guó)王違反憲章的規(guī)定并不聽(tīng)諫阻，則他們可以聯(lián)合人民群眾以各種方式和手段迫使國(guó)王改正錯(cuò)誤。 大憲章是西歐封建社會(huì)中第一個(gè)限制王權(quán)的憲法性文件，它開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)以至西方依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。 12.自然權(quán)利（斯賓諾莎） 17世紀(jì)歐洲大陸思想家斯賓諾莎提出自然權(quán)力觀。他認(rèn)為，自然權(quán)利是每個(gè)人為保存其自身本性而具有的、隨心所欲地使用其 自身權(quán)力的自由；為保存其自身本性，就是說(shuō)，其自身的生命；這種自由也就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任 何事情的自由。 13主權(quán)（布丹） 布丹認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是指在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮的一種絕對(duì)的永恒的權(quán)利，是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利。他將 主權(quán)看做國(guó)家的本質(zhì)特征，是把國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本標(biāo)志。主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任 命官吏權(quán)等九項(xiàng)內(nèi)容，其中他特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位，認(rèn)為這是國(guó)家主權(quán)的集中體現(xiàn)。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益， 他又提出絕對(duì)不受限制的主權(quán)是不存在的，主權(quán)受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。 14.絕對(duì)主義 西方學(xué)者認(rèn)為，絕對(duì)主義是封建等級(jí)君主制向現(xiàn)代立憲君主制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)。它源于封建等級(jí)君主制，又具有鮮明 的特征。它體現(xiàn)君權(quán)壓倒了封建貴族的特權(quán)，是啟蒙思想君主專權(quán)的混合物。它與東方專制主義也有著根本區(qū)別。英 國(guó)學(xué)者拜倫斯是這樣界定絕對(duì)主義一詞的，她說(shuō)，絕對(duì)主義是用來(lái)描述這樣一種君主制，它既不同于繼之而起的立憲 君主制，又不同于其所承繼的中世紀(jì)君主制。由于交通不便和資金匱乏，中世紀(jì)君主的權(quán)利受到很大的限制。 15.社會(huì)契約論 這是一種將國(guó)家與法律看作是人們通過(guò)契約而產(chǎn)生的理論。這種理論在古希臘已有萌芽，并成為暴君可抗論的基礎(chǔ)。 這一理論將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為國(guó)家成立之前人們生活在一種自然狀態(tài)中，認(rèn)識(shí)自由平等的，生命、 自由和財(cái)產(chǎn)是人們不可剝奪的自然權(quán)利，由于自然狀態(tài)的不安全，理性指引人們彼此訂立契約，國(guó)家和法律是由于人 們?cè)谄跫s中交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志，于是通過(guò)契約便得到了國(guó)家和法律的本質(zhì)。 16.法治（洛克） 突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)）。洛克認(rèn)為根據(jù)政府權(quán)力的性質(zhì)和目的，政府必須實(shí)行法治， 即政府只能以正式公布和經(jīng)常有效的法律，而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議進(jìn)行統(tǒng)治。只有實(shí)行法治，政府的權(quán)力才會(huì)受到限 制，人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)才能得到有效的保障。專制政體與自由根本對(duì)立，因此，洛克極力反對(duì)君主專制制度，不僅反對(duì) 暴君的專制，而且反對(duì)“賢君”的專制。他還認(rèn)為，自由與法律相互聯(lián)結(jié)，有法可依，人人平等，分權(quán)是實(shí)現(xiàn)法治原則的根本保 證。 17公意（盧梭）：盧梭認(rèn)為政府的統(tǒng)治意志只能是公意。如果它想使自己具有一種比公意更為活躍的個(gè)別意志，就意 味著政治體的解體。法律是公意的行為，立法必須保障人民的自由和平等。 18．分權(quán)與制衡（漢彌爾頓） 漢彌爾頓一方面繼承了洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，一方面又做了修改。主張加強(qiáng)議會(huì)中富有者和出身高貴的人的力量，加強(qiáng)行 政權(quán)和司法權(quán)的力量，力圖以此削弱民主的因素。在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，使三種權(quán)力相互混合、滲透以相互牽制，主要是想牽制 議會(huì)。他主張給行政首腦以極大地權(quán)力，集權(quán)于一身以保障人民的利益。總統(tǒng)有權(quán)否決議會(huì)制定的法律，以形成對(duì)議會(huì)的牽制。 法院不受立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的干預(yù)，獨(dú)立行使司法權(quán)，即司法獨(dú)立。最高法院有判決議會(huì)法案違憲的權(quán)利，從而進(jìn)一步削弱了 議會(huì)的權(quán)力。他在主張行政權(quán)、司法權(quán)對(duì)立法權(quán)牽制的同時(shí)，也賦予議會(huì)對(duì)包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)，這樣達(dá)到政府各 部門權(quán)力的平衡，保證國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。 二．命題解析 1.人是天生的政治動(dòng)物 是亞里士多德政治哲學(xué)中的著名命題,深刻反映了希臘城邦政治生活和希臘人的政治理念,其包含的明確的自然人性思想和潛在 的自然人觀念,他認(rèn)為城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系，每個(gè)人只有成為城邦的一 員，在城邦生活，個(gè)人的本性才能得以實(shí)現(xiàn)，才能成為真正的人，個(gè)人的發(fā)展和城邦的命運(yùn)息息相關(guān)。人類的目的是實(shí)現(xiàn)所謂三 種“善業(yè)”，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。人只有實(shí)現(xiàn)了良好的道德才實(shí)現(xiàn)了人類的本性。而任何孤立的個(gè)人和小 規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體都不能使人實(shí)現(xiàn)這三種善業(yè)，只有城邦才能做到這一點(diǎn)，所以人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過(guò) 城邦生活，追求城邦政治。 2.“人是萬(wàn)物的尺度?！? 答：①它是希臘智者學(xué)派普羅塔哥拉的代表思想 ②它的涵義是：一個(gè)人對(duì)某物的感受是這樣的，那么他便是這樣的，而另一個(gè)人對(duì)某事的感受是那樣的，它便是那樣的 ③智者學(xué)派從對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，以人的眼光去考察社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)城邦制度共同利益 高度集中的本質(zhì)的瓦解，將人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化。 3.“目的總能說(shuō)明手段正當(dāng)?！? 答：①這是馬基雅維利的名言 ②馬基雅維利是西方近代第一個(gè)注重統(tǒng)治術(shù)的思想家，在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問(wèn)題上，馬基雅維利主張權(quán)力不受任何道 德的準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利認(rèn)為這“目的”應(yīng)是維持國(guó)家的安全和自由 ③在當(dāng)時(shí)的意大利權(quán)利政治分裂、社會(huì)動(dòng)亂的背景下，馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想有其不得己而為之的狡猾，其中表現(xiàn)出渴望祖 國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)精神，但以“目的說(shuō)明手段正當(dāng)”的政治無(wú)道德論，后被稱為馬基雅維利主義，成為統(tǒng)治者粉碎自身政治行 為的一種理論，備受爭(zhēng)議。 4.思想自由，行動(dòng)守法。 這一觀點(diǎn)是由17C荷蘭政治系想家斯賓諾莎提出來(lái)的，斯賓諾莎在其社會(huì)契約論中，主張個(gè)人并非把全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)給社會(huì)。個(gè) 人只把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)力交給社會(huì)有社會(huì)統(tǒng)一行使，個(gè)人永遠(yuǎn)保留財(cái)產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。他認(rèn)為：1.人們的 思考是天賦能力，即使資源轉(zhuǎn)讓，每個(gè)人的理解力仍屬于自己。2.政府的真正目的是自由，而非用恐怖統(tǒng)治強(qiáng)制人們服從，3.對(duì) 于政府統(tǒng)治，跟人以思想自由利大于弊，因此，斯賓諾莎思想自由。此時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法。他認(rèn)為人無(wú)所謂意志自由 只有在不知道是無(wú)原因是才自民為自由。人光要承認(rèn)并服從自然的必然性，才能在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去的行動(dòng)的自由。 5,“人生而平等自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中” 這是18C法國(guó)政治思想家盧梭在《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇名言。這是盧梭對(duì)起所處社會(huì)時(shí)代人的神棍狀況作出的概括論斷。他 一方面原則上肯定了自由是人與生俱來(lái)的稟賦權(quán)利是人得本性，另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)中，飽受種種奴役。 充其原因是因?yàn)槿瞬荒苤鲗?dǎo)自己。要獲得自由必須與套在人生上的枷鎖，不平等相互分做斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之，人在社會(huì)中服從經(jīng)自己 同意的法律道德生活中服從良心的呼喚，盧梭成這樣的認(rèn)為“公民”，只有公民才配享有自由。從盧梭概括性判斷力，我們可以 分析出自由的含義；自由意味著自主，自由并非所欲所為而是要服從自己訂力的法律，為了尋找這些規(guī)律，人必須認(rèn)識(shí)自己與自 己的不自覺(jué)狀態(tài)區(qū)分開(kāi)。 6.權(quán)利是法律規(guī)范的利益 ①這是英國(guó)政治思想家柏克的觀點(diǎn) ②柏克是保守主義政治理論的奠基人。他尊崇既定制度的智慧，并把權(quán)利看做是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)文明社會(huì)下權(quán)利與秩序、 傳統(tǒng)、權(quán)威結(jié)合在一起，而人的自由及人本身都要受到約束，通過(guò)社會(huì)合作與遵循法律來(lái)保障社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn) 7.法是自由的定在 （1）這是黑格爾提出的觀點(diǎn)（2）黑格爾認(rèn)為自由是法的規(guī)律性，法是對(duì)自由的制約，是自由本身內(nèi)在的規(guī)定，是自由的應(yīng)有之 義。自由和法如同一硬幣的兩面，是直接的統(tǒng)一。每一部真正的法律都是對(duì)自由的保障和體現(xiàn)。 三．名句或名段解析 1.如果自然法沒(méi)有成為古代世界中一種普遍的信念，這就很難說(shuō)思想的歷史，因此也就是人類的歷史，它完全朝哪一個(gè)方向發(fā)展 了。 答：這段話出自19世紀(jì)著名法律史專家梅因，表述了自然法在西方政治思想史上的重要意義。產(chǎn)生于希臘城邦時(shí)代的自然法， 經(jīng)斯多各派發(fā)展成為完整的理論，奠定了西方思想史獨(dú)具特色的綿延不絕的自然法傳統(tǒng)， 它對(duì)羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說(shuō) 和近代的自然法學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響從總體上是積極的。各派政治學(xué)家都以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會(huì)政治制度 的弊端，推動(dòng)社會(huì)的改革，倡導(dǎo)新的政治原則，自然法成為政治理論進(jìn)步的有力杠桿。 2.路得的宗教改革確定建立了新的教條，即適合君主專制的宗教 路得的宗教改革思想提倡因信得教，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神統(tǒng)治權(quán)和 等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證。他的思想不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且是國(guó)家開(kāi)始擺脫 宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。他主張建立一個(gè)由世俗政府統(tǒng)治的獨(dú)立于羅馬 的帝國(guó)，君主應(yīng)全力維護(hù)世俗社會(huì)的秩序，人民則負(fù)有服從國(guó)王的義務(wù) 3自由僅僅是，一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)怕去做他不應(yīng)該做的事情。 此句話是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》中所說(shuō)的，反映了他關(guān)于自由的主張。他認(rèn)為法律是界定什 么是應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做的標(biāo)準(zhǔn)，自由是法律下的自由，自由是法律賦予的正義，他指出政治自由需要法治手段來(lái)保障，他特 別主張應(yīng)該健全刑法，以保障公民的各項(xiàng)人權(quán)，認(rèn)為“公民的自由主要依靠良好的刑法”他認(rèn)為法律應(yīng)該重視公民的榮譽(yù)，財(cái)產(chǎn)， 生命和自由。不得輕易剝奪公民的榮譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，生命和自由。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)健全法律制度，保證公民各項(xiàng)自由，否定公開(kāi)確認(rèn)不 平等，任意踐踏人民的權(quán)益的法律和專制主義，而切她結(jié)合了各國(guó)的法律，檢討了它們的利弊，所以，他會(huì)對(duì)公民基本權(quán)益的論 述比洛克更詳細(xì)，他和啟蒙時(shí)代的諸多思想家一樣，促進(jìn)了近代自由主義的形成 4.在涉及任何政體和確定該體制的一些制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成為無(wú)賴之徒，并假定他的一切行為都是為 了謀求私利，別無(wú)其他目標(biāo)。 答：這段話是休謨的無(wú)賴原則假說(shuō)，作為保守主義者，休謨把每個(gè)人都設(shè)想為無(wú)賴之徒，其含義是每個(gè)人都是自私自利有缺陷的， 在分析政治命題時(shí)把每個(gè)人都當(dāng)做無(wú)賴，要在價(jià)值層面而非事實(shí)層面堅(jiān)持這一點(diǎn)；若不這樣想，人的權(quán)利就會(huì)失去保障。而在政 府起源方面，休謨認(rèn)為政府起源于人的私利，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到政府是有用的。這一假說(shuō)體現(xiàn)了休謨?nèi)诵哉摰挠^點(diǎn)和他的政府起源 假說(shuō)，是休謨政治思想的一個(gè)重要的組成部分。 5純粹實(shí)踐理性的基本原則：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為一條普遍的法則。 這是康德以他抽象的語(yǔ)言闡述了18世紀(jì)平等、自由等人權(quán)的原則，康德的倫理思想中心是“道德法則”。這句話的意思是說(shuō)，你的行為不能只根據(jù)個(gè)人意愿與愛(ài)好，而要與普遍道德法則一致去行動(dòng)才是有道德的，這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對(duì)的無(wú)條件的，所以也叫做“絕對(duì)命令”人們應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的遵循它來(lái)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)，道德行為準(zhǔn)則應(yīng)該是具有普遍性對(duì)自己對(duì)別人都是有效的，道德法則是絕對(duì)命令必須無(wú)條件服從的。這個(gè)道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的手段。因?yàn)樵诘赖骂I(lǐng)域認(rèn)識(shí)絕對(duì)自由的人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工作。這種道德法則是認(rèn)為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須以意志自由為前提，這是道德法則得以成立的保證 6. “我所說(shuō)的自由是社會(huì)的自由。這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過(guò)平等的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種社會(huì)的自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來(lái)侵犯社會(huì)中的任何個(gè)人或任何類別的人的自由?！贝穑捍硕卧捠怯捎?guó)政治思想家埃德蒙〃柏克所說(shuō)，究其含義可以概括為：自由不是抽象的自由，而是社會(huì)中的自由，闡明了自由的社會(huì)性自由的社會(huì)性意味著自由是一種相互間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系，并存在于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，關(guān)涉社會(huì)中的其他人及團(tuán)體。同時(shí)，個(gè)人的自由又不受到其它人、團(tuán)體、眾人的自由的干涉和侵?jǐn)_。 五．問(wèn)答題 1.古希臘城邦的本質(zhì)是什么？其意義和價(jià)值何在？ 答：在本質(zhì)上說(shuō)，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。 意義和價(jià)值：城邦民主制的繁榮帶來(lái)公民對(duì)政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這一切都激發(fā) 了人民對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開(kāi)闊，政治學(xué)的一些 基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。 2.奧古斯丁國(guó)家觀的基本內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？ 答：基本內(nèi)容：國(guó)家是一種必要的惡事恐懼痛苦和死亡的根源，他闡述國(guó)家的價(jià)值在于樹(shù)立一個(gè)至上的,絕對(duì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，用宗 教方式奠定道德對(duì)政治活動(dòng)的意義，但是具有國(guó)家的不完善性與功能的局限性 特點(diǎn)：將其分為上帝之城與世俗之城,他用基督教倫理來(lái)解釋國(guó)家 3.阿奎那神學(xué)政治觀的基本特征？這種特征在其國(guó)家理論中有何具體表現(xiàn)？ 答：基本特征：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)，是阿奎那神權(quán)政治思 想的基本特點(diǎn)。 具體表現(xiàn)：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于 教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活