大雁歸來 教案[18]

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1、大雁歸來 教案 武漢市漢鐵初級(jí)中學(xué) 閔家安 利奧波德? 教學(xué)目的? 1．說明的對(duì)象和特點(diǎn)。? 2．體會(huì)本文的生動(dòng)描寫。? 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)? 1．對(duì)象的特點(diǎn)。? 2．生動(dòng)描寫。? 3．快速閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行概括、討論、歸納。? 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。? 教學(xué)過程? 一、預(yù)習(xí)? 1．?給下列加點(diǎn)字注音。? 遷徙(xǐ)?霧靄(ǎi)?窺(kuī)探?緘(jiān)默? 狩(shòu)獵?凋(diāo)零?滑翔(×iáng)?顧忌(jì)? 2．解釋下列詞語。? 凋零：凋謝零落。? 遷徙：遷移。? 緘默：閉口不說話。? 窺探：暗中察看。? 霧靄：霧氣。?

2、狩獵：打獵。? 顧忌：恐怕對(duì)人或?qū)κ虑椴焕蓄檻]。? 目空一切：形容驕傲自大，什么都看不起。? 二、導(dǎo)人? 大雁是春天的使者，當(dāng)?shù)谝蝗捍笱銇淼轿覀兊拿媲?，就宣告春天來到了。它們歡呼著旅行，喧鬧著集會(huì)，寂寥了一冬的沼澤地因此增添了許多情趣和生機(jī)……? 作者，利奧波德(1887～1948)，美國著名環(huán)境保護(hù)主義者。? 三、閱讀課文。整體感知? 學(xué)生閱讀課本，找出文中對(duì)大雁描寫的句子，互相交流。? 第二課時(shí) 四、學(xué)習(xí)課文? (一)提問：? 作者筆下的大雁有哪些特點(diǎn)?? 學(xué)生討論交流。? 明確：? 1．來的季節(jié)是三月春天。? 2．飛行的路線是筆直的。?

3、 3．三月的大雁一觸到水就叫，喧嚷。? 4．十一月份的大雁一聲不吭。? 5．愛尋食玉米粒。? 6．常六只列隊(duì)飛。? 7．四月的夜間，大雁會(huì)一陣陣喧鬧。? (二)提問：? 找出文中作者對(duì)大雁的觀察和描寫的句子，體會(huì)其作用。? 學(xué)生討論與交流。? 明確：? 作者使用了打比方、擬人的說明方法，使文章充滿生動(dòng)性和趣味性。? 例如：? 1．而一只定期遷徙的大雁，下定了在黑夜飛行200英里的賭注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。? 2．烏鴉通常被認(rèn)為是筆直飛行的，但與堅(jiān)定不移地向南飛行200英里直達(dá)最近的大湖的大雁相比，它的飛行也就成了曲線。? 3．它們順著彎曲的河流拐來拐

4、去，穿過現(xiàn)在已經(jīng)沒有獵槍的狩獵點(diǎn)和小洲，向每個(gè)沙灘低語著，如同向久別的朋友低語一樣。? 4．第一群大雁一旦來到這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著發(fā)出邀請(qǐng)。? 5．那接著而來的低語，是它們?cè)谡撌鍪澄锏膬r(jià)值。? 五、品味語言? 仔細(xì)體會(huì)下面的句子，說說這些句子所表達(dá)的思想感情。? 1．一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí)，春天就來到了。? 2．一觸到水，我們剛到的客人就叫起來，它們?yōu)R起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。? 3．在這種每年一度的遷徙中，整個(gè)大陸獲得的是從三月的天空灑下來的一首有益無損的帶有野性的詩歌。? 明確：? 第一句寫出了大雁帶給

5、人們春天的氣息，她是春天的使者。? 第二句表達(dá)了人們對(duì)大雁的喜愛與期盼。? 第三句寫出了大雁在每年一度的遷徙中給人們帶來了無窮的樂趣。? (教師還可引導(dǎo)學(xué)生談自己喜歡的語句進(jìn)行評(píng)說。)? 六、拓展訓(xùn)練? 讓學(xué)生回顧學(xué)過的詩歌，積累有關(guān)寫“雁”的詩句。? 例如：? 1．征蓬出漢塞，歸雁入胡天?！蹙S《使至塞上》? 2．長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。——李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》? 3．鄉(xiāng)書何處達(dá)?歸雁洛陽邊。——王灣《次北固山下》? 4．塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意?！吨傺汀稘O家傲》? 5．西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。——毛澤東《憶秦娥

6、婁山關(guān)》? 七、小結(jié)? 本文是一篇優(yōu)美的散文。與一般的動(dòng)物觀察者不同，作者對(duì)鳥兒有一份詩人的情懷。在作者心目中，大雁的遷徙和日常生活都是富有詩意的，它們像人一樣組成一個(gè)家庭，有著人一樣的親情，團(tuán)圓的時(shí)候，它們歡呼著旅行，喧鬧著覓食、集會(huì)；孤獨(dú)的時(shí)候，它們憂郁地鳴叫著，徒勞地尋找著失去的親屬。它們的到來，宣告了春天的回歸，它們的嗚叫則使天空回響著野性的詩歌。作者通過自己的觀察和描寫傳達(dá)出這樣一個(gè)信息，動(dòng)物是我們的朋友，世界因了它們的存在才有了如許的生機(jī)和情趣，我們與它們和諧共處，這才是人類在這個(gè)世界上的最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧? 作者是一個(gè)“愛鳥者”，對(duì)大雁的喜愛之情充溢在字里行間，正因?yàn)檫@種對(duì)動(dòng)物

7、懷有的真摯感情，所以他才能觀察得這么細(xì)致，也才能描寫得這么美妙，學(xué)習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)作者的感情，學(xué)習(xí)作者的描寫手法。? 八、布置作業(yè)? 1．研討與練習(xí)一。?2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。? 第三課時(shí) 同主題閱讀 六、人與自然 自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，它與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就成為了人的使用對(duì)象。自然作為人的使用對(duì)象，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。同一對(duì)象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是為人所使用，但有重要的區(qū)別。資源有生產(chǎn)資料和生活資料兩類。人要生存，要發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。但是，必須

8、有個(gè)限度，超出限度，竭澤而漁，就可能嚴(yán)重破壞整個(gè)生態(tài)平衡，造成某些資源枯竭。這又反過來給人造成嚴(yán)重危害，危及人的生存。 資源是人的掠奪對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。 對(duì)于當(dāng)今的人類來說，更重要的是要將自然看成我們的家。家的首要功能是居住。居住可以區(qū)分成三個(gè)層次：宜居、利居和樂居。 宜居關(guān)乎人的生存。它首先指向環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關(guān)系人的健康。利居關(guān)乎人的發(fā)展。利居，一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方便。樂居關(guān)乎人的生活質(zhì)量。 宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居，側(cè)重于創(chuàng)業(yè)，立足

9、于發(fā)展；樂居則側(cè)重于生活，是前兩者的綜合與提高，樂居是人類對(duì)環(huán)境的最高追求。 宜居，重在環(huán)境保護(hù)。利居，重在環(huán)境開發(fā)，仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有樂居，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的。 在環(huán)境建設(shè)上如何落實(shí)樂居呢？ 人在環(huán)境中生活，不能不對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，人類的任何建設(shè)，都可以算作工程。人類的工程除了純藝術(shù)性的外，均是功利性的。諸如城市中的房屋、馬路、高架路、立交橋、下水管道等。無疑，這些工程給人類生活帶來諸多的便利，但也給人類帶來一些麻煩，有屬于生態(tài)方面的，也有屬于能源、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)等方面的，它們不同

10、程度地對(duì)環(huán)境有所破壞。 工程是一柄雙刃劍：一方面，它是環(huán)境建設(shè)；另一方面，它又是對(duì)環(huán)境的破壞。但設(shè)計(jì)合理、創(chuàng)意新穎的工程外觀，不僅不是環(huán)境的破壞，反而是環(huán)境的美化。 這就需要我們化工程為景觀。景觀的構(gòu)成，一是景，一是觀。景有自然之景，也有人工之景。而觀，也不止是生理和心理上的感覺，它涉及諸多的人文因素，實(shí)際上它指的是人類的文明。 將工程化成景觀，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人們的審美。工程建設(shè)有兩種原則：一是功利原則，如何讓工程最大地發(fā)揮它的功能性；二是審美原則，如何讓工程成為一道景觀。這二者的關(guān)系是怎樣的呢？有人提出：功利第一，審美第二。其實(shí)，功利與審美在這里不存在第一第二

11、之分，二者統(tǒng)一就好。 5、下列對(duì)“自然”與“環(huán)境”和“資源”的關(guān)系的理解，不符合原文的一項(xiàng)是 A.自然往往是被人們當(dāng)作資源和環(huán)境來加以利用的。 B.同一自然物，被看作資源還是被看作環(huán)境，其結(jié)果大不一樣。 C.當(dāng)人們從自然中獲取資源，不可避免地危及到人自身的生存。 D.當(dāng)人們把自然看成環(huán)境，人們就有可能與自然保持和諧關(guān)系。 6、下列對(duì)“居住的三個(gè)層次”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.宜居側(cè)重生態(tài)對(duì)人生存的價(jià)值，利居側(cè)重環(huán)境對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。 B.樂居強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是人們對(duì)自然環(huán)境的最高追求。 C.宜居、利居和樂居這三個(gè)層次體現(xiàn)了生活品質(zhì)的不同。 D.宜居、利居和樂居這三個(gè)層次

12、體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的友好態(tài)度。 7.下列對(duì)文本中“如何落實(shí)樂居”的理解，正確的一項(xiàng)是 A.多建設(shè)一些沒有功利性色彩的純藝術(shù)性的工程。 B.不應(yīng)基于人的功利目的，實(shí)施對(duì)環(huán)境有改變的工程。 C.在工程建設(shè)中，賦予更多的人文因素。 D.在工程建設(shè)中，將功利和審美統(tǒng)一在一起。 七、病菌影響心理與行為 ①病菌影響身體，不言而喻；可病菌影響心理和行為，并未引起人們足夠的關(guān)注。 ②病菌導(dǎo)致的傳染病給人類和其他動(dòng)物帶來了沉重的生存壓力。只有那些擁有能夠抵御病菌威脅的身體和行為機(jī)制的物種，才能在一個(gè)遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把來自病菌的威脅看作一把鎖，那么人類至少有兩把可以開鎖的鑰匙。其

13、中一把是我們熟悉的身體免疫系統(tǒng)，而另一把就是行為免疫系統(tǒng)。 ③不過，生物學(xué)家認(rèn)為，身體免疫不是萬能的，它不是免費(fèi)的，需要付出代價(jià)。身體免疫可能發(fā)生識(shí)別錯(cuò)誤，結(jié)果可能導(dǎo)致對(duì)自身正常細(xì)胞或者組織的攻擊。身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作需要耗費(fèi)相當(dāng)能量，可能會(huì)影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。身體免疫需要讓一批細(xì)胞擔(dān)任抗體，從而可能削弱或者破壞這些細(xì)胞原有的功能。因此，盡管身體免疫通常很有效，也不能經(jīng)常使用。否則，沒有幾個(gè)人能受得了。身體免疫還具有滯后的特點(diǎn)，只有在病菌進(jìn)入人體之后這一系統(tǒng)才會(huì)啟動(dòng)。 ④加拿大心理學(xué)家舍勒和鄧肯提出了行為免疫系統(tǒng)的概念。這是一套包括了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，其功能是在身體免

14、疫系統(tǒng)啟動(dòng)之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場(chǎng)所或線索，從而減少疾病感染的可能。其實(shí)，很多動(dòng)物都在這么做。比如，牛羊會(huì)避免在撒滿糞便的草地上覓食，雌性牛蛙會(huì)避免跟已經(jīng)染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹癥的黑猩猩會(huì)被其他黑猩猩孤立。 ⑤舍勒和鄧肯指出，人類的不少社會(huì)心理類似于行為免疫。某些個(gè)體在形體和動(dòng)作方面偏離常態(tài)，因而可能被無意思地感知為疾病癥狀，進(jìn)而導(dǎo)致了針對(duì)他們的歧視。 ⑥舍勒在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，人們歧視某些人，是因?yàn)榘阉麄儺?dāng)成了病菌攜帶者。認(rèn)為自己身子弱容易染病的人，很少跟殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他們害怕染病，因此拒人于千里之外，雖然這些人可能并未攜帶病菌。 ⑦害怕

15、病菌還會(huì)導(dǎo)致對(duì)陌生人的恐懼。人們對(duì)自己人的偏愛，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病傳染給自己。跟自己人相比，陌生人更可能導(dǎo)致疾病感染。同時(shí)，陌生人也更可能有意無意違背當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而這些習(xí)俗不少都是用來防止疾病傳染的。舍勒等人發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)陌生群體，越是覺得容易感染疾病，就越是容易懷有敵意，甚至有可能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的種族主義傾向。 ⑧當(dāng)然，行為免疫雖然導(dǎo)致攜帶病菌者被別人孤立，但也給了他們自己觀察世界的機(jī)會(huì)。寫《我與地壇》和《病隙碎筆》的史鐵生，疾病纏身，很長一段時(shí)間里都只能跟輪椅親密接觸。他對(duì)世界的觀察非常深刻，筆下不時(shí)會(huì)有富有哲理的句子。無獨(dú)有偶，進(jìn)化生物學(xué)

16、的創(chuàng)始人達(dá)爾文也是一生為病困擾，身體不好，需要妻子照料。他長期深居簡出，在孤獨(dú)中筆耕不輟，完成了不少偉大的作品。 　　　　　　?。ㄟx自《中國科普文學(xué)精選》，有刪改） 5．下列對(duì)“身體免疫不是萬能的”理解不正確的一項(xiàng)是（） A．身體免疫系統(tǒng)在殺死病菌的同時(shí)可能會(huì)誤殺我們體內(nèi)的正常細(xì)胞。 B．身體免疫系統(tǒng)在發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)可能會(huì)影響其他身體機(jī)能的發(fā)揮。 C．身體免疫系統(tǒng)的運(yùn)作會(huì)消耗大量的能量，經(jīng)常使用會(huì)對(duì)身體造成損害。 D．身體免疫系統(tǒng)雖然能有效阻止病菌進(jìn)入我們的身體，但具有滯后的特點(diǎn)。 6．下列對(duì)“行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（） A．行為免疫包含了情緒、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為等因素。

17、B．行為免疫是在身體免疫系統(tǒng)失敗后啟動(dòng)的一種自我保護(hù)行為。 C．行為免疫能讓人提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離病菌，從而減少疾病感染。 D．行為免疫可能會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生針對(duì)他人的歧視心理。 7．下列對(duì)“人類的不少社會(huì)心理類似于行為免疫”的理解不正確的一項(xiàng)是（） A．某些形體和動(dòng)作偏離常態(tài)的個(gè)體因被懷疑為病菌攜帶者往往被歧視。 B．一些人因害怕被病菌感染，很少與殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。 C．由于自己人可能攜帶更少的病菌，人們往往偏愛自己人。 D．因?yàn)閷?duì)感染病菌的恐懼，一些人對(duì)陌生群體懷有敵意。 八、詩仙和詩圣：迥然不同的生命意境 李白和杜甫剛好跨越中國詩的黃金時(shí)代，成為兩個(gè)

18、高峰。他們只相差11歲，可是兩個(gè)人個(gè)性明顯不同，我們稱李白為詩仙，稱杜甫為詩圣。 李白之所以被稱為詩仙，是因?yàn)樵谠姷膰壤?，他是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人?！跋伞钡亩x非常有趣，李白本身建立起來的個(gè)人生命風(fēng)范，不能夠用世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)去看待，比如李白的好酒，李白的游俠性格，李白對(duì)人世間規(guī)則的叛逆?？梢哉f李白把道家的或老莊的生命哲學(xué)做了盡情發(fā)揮，變成一種典范。杜甫是詩圣，“圣”與儒家學(xué)說有關(guān)，儒家生命的最高理想是成為圣人?！笆ァ毙枰谌碎g完成?！跋伞笔莻€(gè)人化的自我解放，“圣”則是個(gè)人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。 雖然同時(shí)分享了大唐盛世時(shí)的詩歌高峰，李白呈現(xiàn)出來的生命意境，與杜甫呈現(xiàn)出來的生命意境非常

19、不同。很多人喜歡爭(zhēng)辯李白好還是杜甫好，其實(shí)生命里面常常充滿兩難，為什么不可以同時(shí)喜愛李白與杜甫兩個(gè)詩人？ 在青春期，很自然會(huì)喜歡李白。李白的生命里所呈現(xiàn)出的自由形態(tài)，他的《少年游》、《少年行》中的青春形式，在正統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中不被鼓勵(lì)。在整個(gè)文化體制中，受鼓勵(lì)或贊賞的是經(jīng)過很多歷練之后的成熟與穩(wěn)重。在青年時(shí)對(duì)李白的愛好很容易理解，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候很想背叛學(xué)校的教育，很想背叛家庭的規(guī)矩，很想像李白一樣出走冒險(xiǎn)。這未必是對(duì)李白絕對(duì)正確的理解，可是李白令人感覺到他的生命可以豁達(dá)到孤獨(dú)地出走。那時(shí)候大家聚到一起，念的多是李白的詩句。而對(duì)于杜甫的感動(dòng)，是在進(jìn)入中年的滄桑之后，開始明白他對(duì)人世間的悲憫，以及他把個(gè)

20、人放入群體當(dāng)中，對(duì)使命與責(zé)任的承擔(dān)。 杜甫的社會(huì)性很強(qiáng)，李白根本沒有社會(huì)性。李白鼓勵(lì)個(gè)人把社會(huì)性的部分切斷，從獨(dú)與天地精神往來的個(gè)人角度思考生命意義和價(jià)值。儒家對(duì)于一個(gè)人生命的意義與價(jià)值，一定是放在群體當(dāng)中考慮，比如孝與忠，是在家族與國家里完成自我，如果抽離了家族和國家，個(gè)人的意義無從討論。李白不討論這些問題，他就是一個(gè)決然的個(gè)人?！疤焐也谋赜杏谩?，“我”是一個(gè)孤立的個(gè)體，而杜甫的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)行為都是把自己放到群體當(dāng)中。 圣與仙是非常不同的兩種形態(tài)。在中國的整個(gè)思想極度成熟，文學(xué)達(dá)到登峰的時(shí)刻，李白體現(xiàn)了老莊思想的最高完成，杜甫體現(xiàn)了孔孟哲學(xué)的最高完成。 整整一千年當(dāng)中，很多人在

21、討論李白、杜甫的優(yōu)劣，這真是一個(gè)很大的精神浪費(fèi)，他們都是不可取代的，樟樹與榕樹哪種更好？它們是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒謬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分別抵達(dá)了不同的巔峰狀態(tài)，如果非要去比較優(yōu)劣，會(huì)偏離對(duì)他們的真正認(rèn)知。 5.下列對(duì)李白被譽(yù)為“詩仙”、杜甫被譽(yù)為“詩圣”的解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.李白是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人，他追求的是個(gè)人化的自我解放。 B.李白的好酒，李白的游俠性格，都是不符合世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)的。 C.作為“詩圣”，杜甫的最高理想是成為儒家學(xué)說所尊崇的圣人。 D.杜甫的個(gè)人生

22、命風(fēng)范是在群體生活中自我錘煉出來的。 6.下列對(duì)“李白和杜甫的生命意境迥然不同”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.李白的生命呈現(xiàn)的是自由形態(tài)，杜甫的生命呈現(xiàn)的是成熟與穩(wěn)重。 B.李白的生命形態(tài)容易激發(fā)年輕人的勇氣，杜甫的生命形態(tài)喚醒了中年人的悲憫心和責(zé)任感。 C.杜甫的社會(huì)社很強(qiáng)，他思考的是生命的意義和價(jià)值，而杜甫卻并不如此。 D.李白和杜甫的生命意境有著不同的源頭，前者源自老莊的思想，后者源自孔孟哲學(xué)。 7.下列對(duì)作者分析不宜討論李白杜甫優(yōu)劣的原因的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.李白和杜甫都是我國詩歌史上偉大的詩

23、人，爭(zhēng)論誰優(yōu)誰劣是很大的精神浪費(fèi)。 B.李白和杜甫是不同的生命個(gè)體，所有的生命都是不可取代的，是無所謂優(yōu)劣的。 C.李白和杜甫分別表達(dá)了不同生命狀態(tài)的最高點(diǎn)，一定要分好或不好是荒謬的。 D.如果強(qiáng)硬地比較李白和杜甫的優(yōu)劣，會(huì)妨礙我們對(duì)二者的真正認(rèn)知。 九、錯(cuò)誤管理理論 錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的決定，無論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯(cuò)誤最好，這毫無疑義，但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實(shí)狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對(duì)復(fù)雜情況，錯(cuò)誤難以避免。 有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事叫杯弓蛇影：有人請(qǐng)朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友

24、喝酒時(shí)，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂心而病。這人告知原委，蛇原來是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個(gè)故事叫鴻門宴：項(xiàng)羽聽人說劉邦有稱帝野心，于是請(qǐng)他赴鴻門宴。劉邦赴宴，趁機(jī)為自己辯解。項(xiàng)羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個(gè)故事中都有錯(cuò)誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類錯(cuò)誤；項(xiàng)羽認(rèn)為素有大志的劉邦沒野心，這也是一類錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個(gè)是虛驚一場(chǎng)，一個(gè)是身死國滅。 錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，錯(cuò)誤有兩類，一類是把某個(gè)沒有的東西當(dāng)成有，叫錯(cuò)誤肯定；一類是把某個(gè)有的東西當(dāng)成沒有，叫錯(cuò)誤否定。這兩類錯(cuò)誤通常給人帶來的代價(jià)不同：把沒病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問題；把

25、有病的人當(dāng)成沒病的人，就會(huì)錯(cuò)失治療良機(jī)。把草繩看成蛇往往是一場(chǎng)虛驚，把蛇看成草繩卻會(huì)要了人的命。在人類長達(dá)數(shù)百萬年的進(jìn)化史上，能活下來的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場(chǎng)景下，他們?nèi)菀追复鷥r(jià)較小的那類錯(cuò)誤。原因很簡單，喜歡犯另一類錯(cuò)誤的人都死翹翹了，他們?cè)谧匀贿x擇的殘酷競(jìng)爭(zhēng)下被淘汰了。 諸多研究案例支持了錯(cuò)誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。這是因?yàn)?，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來者不善，善者不來，對(duì)于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭(zhēng)取更多反應(yīng)時(shí)間，誰知道它是不是一頭劍齒虎呢？類似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)人會(huì)高估其高度。這種傾向會(huì)讓人在危

26、險(xiǎn)的山崖上移動(dòng)時(shí)更小心翼翼，以免失足。 人們更容易把沒病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個(gè)臉上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的人坐在公園長椅上，你要沒別的選擇也只能跟他坐一起時(shí)，不自覺就會(huì)離他很遠(yuǎn)，因?yàn)槟阕詣?dòng)就會(huì)把這人臉上的斑點(diǎn)，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯(cuò)的，畢竟，這種傾向的代價(jià)通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時(shí)代，還可能會(huì)死。類似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問題是通常無法在有限的時(shí)間里準(zhǔn)確判斷對(duì)方的好壞。人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯(cuò)誤的代價(jià)不一樣：前者是一場(chǎng)誤會(huì)，后者則會(huì)遭受傷害。 我們并不認(rèn)為錯(cuò)誤是好

27、東西，更不提倡犯錯(cuò)誤，這里提出錯(cuò)誤管理理論，是想對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析，讓讀者對(duì)錯(cuò)誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為。 5. 下列對(duì)“錯(cuò)誤肯定”和“錯(cuò)誤否定”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A. 杯弓蛇影中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤肯定。 B. B.鴻門宴中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤否定。 C. C.把草繩看出蛇屬于錯(cuò)誤肯定。 D. D.把沒病的人當(dāng)成有病的人屬于錯(cuò)誤否定。 6.對(duì)下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯(cuò)誤管理理論”的一項(xiàng)是 A.音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。 B.距離增大意味著掉下去時(shí)損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)，人會(huì)高估其

28、高度。 C.與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會(huì)與有疾病的人保持一定的距離。 D.與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機(jī)會(huì)更大，所以人們會(huì)更容易把陌生人當(dāng)作壞人。 7. 下列對(duì)“錯(cuò)誤管理理論”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A.“錯(cuò)誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因?yàn)槿朔稿e(cuò)誤難以避免。 B.“錯(cuò)誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬年的人類進(jìn)化過程中的某些現(xiàn)象。 C.“錯(cuò)誤管理理論”不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，但可以讓我們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤是有研究價(jià)值的。 D.“錯(cuò)誤管理理論”對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析研究，可以讓人們少犯錯(cuò)誤。 說明文閱讀參考答案 六、5.C（“不可避免地危及到人自身的生

29、存”與原文表述不符。當(dāng)人們從自然中獲取資源時(shí)，只要不超出限度，就不會(huì)危及到人自身的生存，所以，“不可避免”一說有誤。）6.D（“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，有可能造成環(huán)境與人的關(guān)系的對(duì)立）7.D（其他幾項(xiàng)只是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。） 七、第5題考查學(xué)生對(duì)概念的理解能力，答案為D?？忌苋菀渍业竭x項(xiàng)取自原文第二段，對(duì)比得出正確答案為D.“身體免疫是在病菌進(jìn)入身體之后才啟動(dòng)，所以具有滯后性。” 　　第6題考察學(xué)生的細(xì)節(jié)概括能力，答案選B。B項(xiàng)錯(cuò)誤很明顯，原文第三段明確提出“其（行為免疫系統(tǒng)）功能是在身體免疫系統(tǒng)開啟之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠(yuǎn)離可能存在病菌的場(chǎng)所或線索。” 　　第7題考察學(xué)生的細(xì)節(jié)概括能力，答案選C。C項(xiàng)原文表述的是“人們對(duì)自己人的偏愛，在某種程度上是因?yàn)樗麄兏覀償y帶有相似的病菌，因而不太可能把致命的疾病轉(zhuǎn)染給自己”，并不是說“自己人可能攜帶更少的病菌”。 八、 5.C（杜甫被譽(yù)為“詩圣”并非因?yàn)槎鸥Φ淖罡呃硐胧浅蔀椤笆ト恕?。?.C（李白也思考生命意義和價(jià)值，只是他與杜甫的角度不同。）7．B（“所有的生命都是不可取代的”不是作者在本文中的觀點(diǎn)。） 九、5.D 6.C 7.D