高考歷史二輪復(fù)習 第一部分 知識整合篇 第三板塊 世界史練習

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2017屆高考歷史二輪復(fù)習 第一部分 知識整合篇 第三板塊 世界史練習　 一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 二 工業(yè)文明的曙光——近代前期的世界(14～18世紀) 三 工業(yè)文明的到來——近代中后期的世界(18世紀60年代到20世紀初) 四 信息文明的探索——現(xiàn)代前期的世界(1917年至1945年) 五 信息文明的拓展——二戰(zhàn)后當今世界(1945年～21世紀初) 通史融會(一)西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 從知識掌握的廣度上備戰(zhàn)高考　　　　　　　　　　　　　 　　[學什么怎么學]　 古代希臘、羅馬(公元前8世紀～公元6世紀)是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠的影響。古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征。 一、政治上——古代西方的民主與法制 梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主機構(gòu)及鼓勵公民參政等措施推動下，雅典的民主政治達到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近代西方資產(chǎn)階級代議制奠定了基礎(chǔ)。羅馬法經(jīng)歷了由習慣法到成文法、由公民法到萬民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程；它緩和了社會矛盾，鞏固了帝國統(tǒng)治，為近代西方資產(chǎn)階級革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。 　 一、古代雅典的民主政治 雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級整體的經(jīng)濟利益而服務(wù)，是奴隸主階級的民主。這種有限的階級民主決定了這種民主具有巨大的局限性和狹隘性。 1．主要特點 直接民主 在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實現(xiàn)。 主權(quán)在民 公民大會對國家事務(wù)擁有最高的決策權(quán)，是“主權(quán)在民”的集中表現(xiàn)。 輪番而治 凡雅典公民都可以通過民主選舉成為城邦的公職者，公民輪流擔任公職，負責國家事務(wù)。 崇尚法治 雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國家政治，“法律面前人人平等”是雅典民主政治運行的基本政治原則。 制約機制 雅典國家權(quán)力以國家機構(gòu)權(quán)限的交叉為特色。賦予公民大會以立法權(quán)，陪審法庭以司法權(quán)，五百人會議以行政權(quán)，并使之互相制約。 2．意義與局限 意義 古代雅典首創(chuàng)的民主制，極大地調(diào)動了城邦公民參與國家管理的積極性，為城邦的富強和繁榮昌盛貢獻自己的聰明才智。由于每個公民都有擔任公職的機會，使得公民的政治素質(zhì)普遍提高。同時，為雅典的文化創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍。雅典的直接民主制為近代的代議制民主制提供了重要的思想和理論基礎(chǔ)，是人類文明的一筆寶貴的精神財富。 局限 它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正享有權(quán)利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它在充分發(fā)揮積極作用，促成雅典政治、經(jīng)濟、文化日臻繁盛的同時，又殘忍地窒息、限制了社會另一部分成員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的暴力機器，這是其最大的歷史局限。 　 二、古代羅馬的法制 羅馬法，一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令、元老院的告示，成文法和一些習慣法在內(nèi)，也包括公元7世紀中葉以前東羅馬帝國的法律。 1．主要淵源 《 十二銅表法》 (1)內(nèi)容：《十二銅表法》的內(nèi)容相當廣泛，公法與私法、刑法與民法、實體法與程序法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、氏族繼承與遺囑等等相互交錯。它不僅規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，而且還規(guī)定了極為嚴酷的債務(wù)奴役制。 (2)特點：諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實體法。 (3)地位和意義：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古羅馬固有習慣法的匯編，它總結(jié)了前一階段的習慣法，并為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是“一切公法和私法的淵源”。許多世紀以來，《十二銅表法》被認為是羅馬法的主要淵源。 2．主要內(nèi)容 人法 人法是對在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，包括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體。 物法 物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對后世資產(chǎn)階級民法的影響最大。物法由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成。 訴訟法 訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對直接損害國家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個人的申訴，對有關(guān)私人利益案件的審理。私訴是保護私權(quán)的法律手段，相當于后世的民事訴訟。 3.主要分類 法律對象 根據(jù)法律所調(diào)整的不同對象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動和國家機關(guān)組織與活動的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。 表現(xiàn)形式 依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級所認可的習慣法。 適用范圍 根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬民法是調(diào)整外來人之間以及外來人與羅馬市民之間關(guān)系的法律。 立法方式 根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長官法。長官法專指由羅馬高級官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實踐活動形成的。 4．評價 積極性 維護了羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治。為以后資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力完成資產(chǎn)階級革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國立法所遵循的范本。 局限性 法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔義務(wù)，受到不公正的處罰。 1．美國史學家霍夫斯塔德認為，在西方古代，有為知識而知識者，有為真理而獻身者，有為理想、信念而奮斗不息者，中國沒有。在中國，知識分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，就是逐于仕途。產(chǎn)生以上差異的主要原因是(　　) A．海洋文明與大河文明的不同 B．商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別 C．民主政治與君主專制的差異 D．人文主義與儒家思想的對立 解析：選C　A、B、D三項都是產(chǎn)生以上差異的影響因素，但都不是主要原因；民主政治能夠激發(fā)人的民主自由精神，而君主專制下知識分子被統(tǒng)治者嚴格思想控制，因此民主政治與君主專制的差異是產(chǎn)生以上差異的主要原因，故C項正確。 2．在古希臘，人們通過訂立契約，自愿組成國家社會。在這個國家社會里，每一個人要承擔一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨立的權(quán)利，但獨立的人格和尊嚴除外。這反映了古希臘(　　) A．提倡民主排斥專制　　 　B．格外強調(diào)個人的權(quán)利 C．注重法治反對人治 D．具有民主與人文精神 解析：選D　材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨立的人格和尊嚴除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項正確。 3．有學者指出，“羅馬人”是一個法律概念。從習慣法到成文法、從公民法到萬民法，“羅馬人”的范圍不斷擴大，但其核心標準依然是(　　) A．是否擁有共同的血緣 B．是否具有自由人身份 C．是否屬于奴隸主階層 D．是否獲得羅馬公民權(quán) 解析：選D　據(jù)材料“從公民法到萬民法”可知羅馬境內(nèi)人數(shù)不斷變多和復(fù)雜，血緣不會成為其標準，故A項錯誤；自由人和奴隸主階層只是羅馬人中的一部分，故B、C兩項錯誤；據(jù)材料“從習慣法到成文法、從公民法到萬民法”并聯(lián)系所學知識可知其核心標準是是否具有羅馬公民權(quán)，故D項正確。 4．《十二銅表法》第六表規(guī)定：“出賣的物品縱使交付，非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求后，其所有權(quán)并不轉(zhuǎn)移?！边@一規(guī)定表明《十二銅表法》(　　) A．維護奴隸主的利益 B．重視對私有財產(chǎn)的保護 C．審判程序缺乏公正性 D．限制羅馬貴族的特權(quán) 解析：選B　題干中提到“非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求后，其所有權(quán)并不轉(zhuǎn)移”說明私人財產(chǎn)受到法律保護，故B項正確。 二、西方人文精神的起源——古希臘的人文精神 在古代希臘，有些學者把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的實際面目，了解人與人之間的關(guān)系。無論是智者學派，還是蘇格拉底或柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特點，是近代啟蒙思想的源頭。 興起原因 古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮、對外貿(mào)易發(fā)達、工商業(yè)發(fā)展；城邦政體、公民政治，古希臘城邦民主政治高度發(fā)展，有相對民主的社會環(huán)境，為希臘哲學產(chǎn)生創(chuàng)造了政治前提。 智者的啟蒙 智者學派特別強調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，認為人的感覺是判斷一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。 蘇格拉底 認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識德性。他提出了人要具備“德性(美德)即知識”。對人性本身的研究，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。 柏拉圖 根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工、各司其職，有正義感和理性的“哲學王”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者負責生產(chǎn)。 亞里士多德 他關(guān)注自然界和人類社會，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。他認為，追求美好的生活和幸福是人的本性。他完善了柏拉圖的法治學說，體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷。 1．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的共同點是(　　) A．蘊含人文主義精神　　　 　B．倡導(dǎo)個性自由 C．批判原有社會秩序 D．維護君主權(quán)威 解析：選A　孔子主張“德治”，注重人文主義思想，蘇格拉底主張“美德即知識”，屬于西方人文主義思想，故A項正確；孔子不主張個性自由，故B項錯誤；孔子主張維護周禮，故C項錯誤；維護君主權(quán)威不適合蘇格拉底，故D項錯誤。 2．柏拉圖在《理想國》中談到雅典的現(xiàn)狀時說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會覺得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了?！睆闹锌煽闯鏊?　　) A．推崇民主制度 B．認為雅典民主政治發(fā)展到了相當高的水平 C．欣賞僭主政治 D．認為雅典民主政治受到人性的負面影響 解析：選D　由“只要有誰建議要稍加約束，他們就會覺得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了”可知，柏拉圖對雅典民主政治有所質(zhì)疑，A項錯誤；B、C兩項在材料中無法體現(xiàn)。 3．蘇格拉底說：“我是一只牛虻……這個國家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來?！边@表達了怎樣的人生價值觀(　　) A．人格獨立，思想自由 B．民主意識，參政意愿 C．天下興亡，匹夫有責 D．批判精神，社會責任 解析：選D　蘇格拉底認為國家“由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來”，這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛國情懷，說明蘇格拉底在關(guān)注國家的弊端，希望通過自己的盡職盡責，為國家的發(fā)展做出貢獻，故D項正確。 4．法律是一種社會行為準則，是公道與正義的標志。但是，法律的正義與道德的正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉(zhuǎn)而獲得的結(jié)果或判決。這表明柏拉圖認為(　　) A．法律與道德兩者相輔相成 B．法律正義是一種程序正義 C．只有法律能保障社會公道 D．法律正義服務(wù)于道德正義 解析：選D　法律的正義與道德的正義不盡相同，法律正義通過法律機器的正常運轉(zhuǎn)，服務(wù)于道德正義，并非相輔相成，故D項正確。 從高考研究的高度上揭密高考　　　　　　　　　　　　　 　　[考什么怎么考] 堅持能力立意、注重發(fā)掘時代主題、以間接方式涉及當今中國與世界的熱點問題(民主、法制、人文)是新課標全國卷在此命題的特點。雅典民主政治、羅馬法、西方人文精神的起源是考查的重點，命題頻率較高。從考查方式來看，試題通過創(chuàng)設(shè)情境還原歷史、滲透時政熱點、引導(dǎo)學生樹立憲法意識和法治觀念，突出了史觀史法的學科能力考查和主流價值觀的引領(lǐng)。在復(fù)習時應(yīng)重點掌握古希臘羅馬民主、法制的發(fā)展歷程及其特點，理解其對促進社會發(fā)展的重大意義，并進行中西對比，認識同一時期的人類不同思想文明的發(fā)展趨勢和特點。 古代雅典的民主政治 1．(2016全國甲卷)公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當時的雅典(　　) A．公民大會形同虛設(shè)　　 　B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 解析：選C　根據(jù)所學知識可知，公民大會是雅典的最高權(quán)力機關(guān)，負責審議并決定國家的一切大事，故A項錯誤。公元前5世紀，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機會直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動起來，故排除B、D兩項。材料“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會受到處罰，故選C項。 2．(2014全國卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已達到完備的程度 B．法律具有尊重生命價值的人文精神 C．公民個人自由受到嚴格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 解析：選C　材料信息強調(diào)，古代雅典公民自殺前必須先申請，而未經(jīng)允許的自殺將被視為犯罪行為，這充分說明古代雅典對公民個人自由的嚴格限制，C項符合題意。A項不符合史實，雅典的法律體系在當時并不完備；B項在材料中體現(xiàn)不出來；自然法則強調(diào)人的自由是天生的，故根據(jù)自然法則，自殺也應(yīng)該是人自由選擇的權(quán)利，故排除D項。 3．(2013全國卷Ⅰ)有學者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) 解析：選A　古代雅典政治的特征為直接民主，故政治家若想獲得民眾的支持必須通過演說來完成，故選擇A項；B、C兩項與材料本質(zhì)不符，均排除；D項過于片面，故排除。 4．(2013全國卷Ⅱ)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當處死。辯護人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典(　　) A．民主原則貫穿司法過程 B．婦女享有廣泛政治權(quán)利 C．法律注重保護平民權(quán)益 D．司法審判缺乏嚴格程序 解析：選A　從材料看，案件的審判經(jīng)歷了辯護人的辯護、陪審團的投票、陪審法庭的判決等一系列過程，顯示了民主原則貫穿整個司法過程，所以A項符合題意；在古代雅典，只有公民才能享有廣泛的政治權(quán)利，婦女沒有公民權(quán)，故B項錯誤；C、D兩項都與材料不符。 羅馬法 1．(2016全國乙卷)德國文學家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范 C．所維護的民主制度歷史影響深遠 D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 解析：選A　題干反映了羅馬法對后世的影響。結(jié)合所學知識，羅馬法中的許多原則，被近代以來的歐洲國家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項正確。B、C、D三項不符合羅馬法的影響，均排除。 2．(2015全國卷Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 解析：選C　本題關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴。雙眼蒙布，說明法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑來作出公正的判決，故選C項。A、B、D三項表述不符合題意。 3．(2014全國卷Ⅱ)羅馬共和國早期，當羅馬遭受外族進攻時，平民曾多次將自己組成的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰敃r(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 解析：選B　《十二銅表法》雖是平民斗爭的結(jié)果，但平民不可能制定法律，A項錯誤；平民通過拒絕參戰(zhàn)來迫使貴族讓步，說明平民的斗爭方式是有效的，B項正確；此法的制定是平民斗爭的結(jié)果，雖有貴族的讓步，但這種讓步在法制發(fā)展中不起決定作用，C項錯誤；平民與貴族的利益不同，其政治訴求自然也不同，D項錯誤。 4．(2012新課標全國卷)古羅馬法學家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎尽Ｔ蚴窃嬖诜ㄍマq論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當時在羅馬(　　) A．不重視私有財產(chǎn)的保護 B．法律具有形式主義特征 C．審判程序缺乏公正性 D．審判結(jié)果取決于對法律的解釋 解析：選B　材料反映了羅馬法重視保護私有財產(chǎn)，但由于依據(jù)法律審判解決問題時，重程序、辯論，輕證據(jù)，法律具有形式主義特征，故選B項。 西方人文精神的起源 1．(2016全國丙卷)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄　　　　　 　B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 解析：選D　古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。 2．(2011新課標全國卷)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害就會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　) A．維護公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對貴族專權(quán)暴政 解析：選B　材料中蘇格拉底強調(diào)自己是一個不斷糾正社會存在的問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對社會存在的問題進行評論，即人們的思想不再自由，最終會導(dǎo)致雅典民主政治的失敗，故選B項。A項不能準確反映材料信息；C項與材料主旨不符；D項在材料中沒有反映。 3．(2015全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學生關(guān)于法律問題的討論。學生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事。”學生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。” ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。 解析：解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問，孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！薄八磻?yīng)當放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律……城邦將無法存在”等信息概括。第(2)問第一小問，要從兩位哲人所處時代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟、思想等角度分析；第二小問，其實是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價值。 答案：(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴格守法。 (2)社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。 歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 [課時跟蹤檢測]　　　　　　　(時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2016樂山一模)梭倫進行民主改革時，貴族會議和執(zhí)政官委員會的權(quán)力似乎并未被削弱。正如梭倫自己在詩中所說，“如同以兩支強勁的錨，穩(wěn)定處在風暴中的船”。由此看來，梭倫改革(　　) A．是穩(wěn)定統(tǒng)治的一種手段　 B．以緩和階級矛盾為目的 C．協(xié)調(diào)了貴族的內(nèi)部矛盾 D．承認貴族對政權(quán)的壟斷 解析：選A　梭倫執(zhí)政時進行了民主改革，但是從材料中的“貴族會議和執(zhí)政官委員會的權(quán)力似乎并未被削弱”看，奴隸主貴族把持政權(quán)的局面并未發(fā)生根本改變，結(jié)合詩中的比喻可知，他要用這兩個機構(gòu)穩(wěn)定統(tǒng)治，故A項正確。 2．伯利克里時期幾乎各級官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生，雅典人相信抽簽是天意所歸，賦予它以一定的神圣意義，因此也更顯得公平。這表明雅典(　　) A．政治環(huán)境阻礙人文思潮產(chǎn)生 B．舊有貴族退出政治舞臺 C．提供了相對廣泛的參政機會 D．宗教勢力操控政治生活 解析：選C　“幾乎各級官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生”說明雅典民主政治提供了相對廣泛的參政機會，故C項正確。 3．在古代雅典，因為控辯雙方的言辭差別，陪審法庭會判處無辜的人有罪；也會因惻隱之心或辯護人的雄辯而把事實上的有罪之人釋放。這說明(　　) A．辯詞在法庭具有決定作用 B．陪審法庭的辯論忽視事實 C．程序公平不代表結(jié)果公正 D．公民的法律專業(yè)素養(yǎng)缺失 解析：選C　從材料可知陪審法庭雖然按法律程序處理案件，但往往帶有個人的感情色彩，導(dǎo)致判決失誤，故C項正確。 4．(2016河南高考適應(yīng)性考試)對雅典市民來說，不再是命令和服從，而是言論的交鋒。誰要是想說服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達出來。這種公開的思考和言論，對事物從各個方面的分析，于是就出現(xiàn)了對人和神、天和地的新的思考。促使這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　　) A．雅典的政體形式 B．雅典市民的全新思考 C．雅典的城邦體制 D．雅典市民的生活方式 解析：選A　雅典的政體形式即民主政體使雅典市民出現(xiàn)“誰要想說服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達出來”的現(xiàn)象，故A項正確；雅典市民的全新思考是建立在雅典的民主政體上的，故B項錯誤；雅典的城邦體制僅是雅典民主政體形成的條件之一，故C項錯誤；材料與雅典市民的生活方式無關(guān)，故D項錯誤。 5．雅典公民大會辯論時，發(fā)言人不能一次提出兩個問題或討論兩件無關(guān)聯(lián)的事，不能就同一問題發(fā)言兩次，不能誹謗謾罵他人，不能打斷他人講話，不能攻擊議會主席。這些規(guī)定(　　) A．降低了公民大會的工作效率 B．違背了雅典民主的基本原則 C．限制了雅典公民的參政熱情 D．保證了大會運行的基本秩序 解析：選D　材料信息表明這些規(guī)定提高了工作效率，保證了大會運行的基本秩序，故D項正確。 6．《尚書》記載：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)(經(jīng)，法律規(guī)定)?！惫帕_馬的《民法大全》規(guī)定：“不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰?！庇纱丝梢姡瑑蓜t材料都(　　) A．違背了法律至上的原則 B．表明了法律的寬松靈活 C．體現(xiàn)了一定的理性色彩 D．反映了重罪輕判的理念 解析：選C　“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”、“不得基于懷疑而懲罰任何人”都是對疑罪的規(guī)定，體現(xiàn)了法律的公正性，帶有理性色彩，故C項正確。 7．羅馬帝國全盛時期，假設(shè)一個貴族垂涎另一個貴族的財產(chǎn)，而后者碰巧在帝國家庭中失寵，此時前者就可作為控方揭發(fā)后者叛逆罪，如果被告被判死刑。前者就可得到被告的一部分財產(chǎn)。這反映了(　　) A．貴族之間的矛盾已經(jīng)影響到帝國的穩(wěn)定 B．羅馬法不能夠解決財產(chǎn)糾紛問題 C．羅馬法的缺陷使其成為貴族斗爭的工具 D．羅馬法不利于調(diào)和貴族間的矛盾 解析：選C　根據(jù)材料可知，當一個貴族覬覦另外一個貴族的財產(chǎn)時可以利用貴族在帝國中失寵，揭發(fā)他叛逆罪，從而等他判處死刑后得到他的部分財產(chǎn)，這是利用羅馬法的漏洞來解決財產(chǎn)糾紛，羅馬法成為貴族之間斗爭的工具，故C項正確。 8．在平民反對貴族的斗爭中，羅馬制定了《十二銅表法》，其第三表(執(zhí)行)規(guī)定：“如債務(wù)人仍不清償，又無人為其擔保，則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留，用皮帶或腳鐐拴住，但(腳鐐)重量最多為15磅。愿減輕的聽便?！辈牧戏从沉_馬法的基本特點是(　　) A．保護平民利益，打擊貴族特權(quán) B．保護私人財產(chǎn)，注重公平原則 C．注重法律程序，保證司法平等 D．保護羅馬共和國境內(nèi)所有居民 解析：選B　“債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留”表明羅馬法保護私人財產(chǎn)，“但(腳鐐)重量最多為15磅”說明羅馬法注重公平，故B項正確。 9．羅馬法規(guī)定：“在宣判前，即使證據(jù)確鑿，也只能稱為犯罪嫌疑人；宣判之后才可以稱為罪犯?！边@一規(guī)定(　　) A．推動羅馬法由習慣法向成文法轉(zhuǎn)變 B．體現(xiàn)出羅馬法追求執(zhí)法程序的正義 C．確保了羅馬境內(nèi)全體居民權(quán)利平等 D．表明民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵 解析：選B　據(jù)材料“在宣判前，即使證據(jù)確鑿，也只能稱為犯罪嫌疑人；宣判之后才可以稱為罪犯”可知羅馬法在追求司法公平正義方面走在前列，故B項正確。 10．(2016邯鄲一模)公元前287年，為了彌補《十二銅表法》對財產(chǎn)侵害問題上規(guī)定的不足，頒布《阿奎利亞法》。規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動物或家畜，按照它們被殺前一年中的最高價格予以賠償，而對其他財物的損害，以它們在最后30天中的最高價格為準?！边@一規(guī)定(　　) A．是羅馬法趨于理性的體現(xiàn) B．促進了羅馬商品經(jīng)濟的發(fā)展 C．限制了奴隸主貴族的特權(quán) D．體現(xiàn)了對生命和財產(chǎn)的尊重 解析：選A　根據(jù)材料“為了彌補《十二銅表法》對財產(chǎn)侵害問題上規(guī)定的不足，頒布《阿奎利亞法》”可得，并且《阿奎利亞法》對奴隸及財產(chǎn)的規(guī)定更趨于理性，故A項正確；該法是進一步保護平民的利益，并沒有提到促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，故B項錯誤；羅馬依然是奴隸社會，法律的頒布依然是維護了奴隸主的利益，故C項錯誤；羅馬的社會性質(zhì)沒有變，依然是奴隸社會，不可能體現(xiàn)出對生命和財產(chǎn)的尊重，故D項錯誤。 11．除了面貌形體神人相同，希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性，更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(　　) A．造成了對文化的壟斷和束縛 B．帶有濃重的人文主義色彩 C．加深了對神權(quán)的內(nèi)在恐懼 D．孕育了人與人不平等的觀念 解析：選B　古代希臘對文化持寬容的態(tài)度，故A項錯誤；古代希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了對人的重視，故B項正確；“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)的一致性，使神與人更接近，故C項錯誤；神人的一致性體現(xiàn)了人的平等，故D項錯誤。 12．蘇格拉底認為：“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！彼€論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底(　　) A．強調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者 B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩 C．竭力推崇神的意志高于人的意志 D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的法律 解析：選A　材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責任和義務(wù)，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)迷信色彩，故B項錯誤；材料強調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項錯誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．法制是人類共有的精神財富，是社會進步的重要標志。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國法典的緣起與(羅馬)查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國法典》之外的出版物的發(fā)行(政府除外)，羅馬亦是如此：兩國都各自以公告、律令和詔書等形式立法，還有諸如過繼、家庭財產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。 ——田濤《西方人眼中的中國法律接觸與碰撞》 材料二　新興地主階級反對奴隸主貴族壟斷法律，堅決要求把成文法律公布出來，以保護他們的私有財產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂’，‘刑不上大夫’”的建議更新秦朝法律。漢律規(guī)定，對普通人犯隨時逮捕，對有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請皇帝批準，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車”，呂后、惠帝時規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。 ——據(jù)李小兵《中國古代法律制度》整理 材料三　羅馬帝國時期查士丁尼皇帝敕定的《法學總論》中明確界定：“法學是關(guān)于神和人的事物的知識，是關(guān)于正義和非正義的科學?！狈傻哪康氖潜ＷC“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而平等，任何人都享有不能剝奪的一些基本權(quán)利；法是最高的理性；法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標準?！狈ㄖ剖穼W者將唐高宗時頒行的《唐律疏議》與“羅馬法”相提并論，并視之為古代中華法系的代表著作?！短坡墒枳h》首篇開宗明義：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見中國傳統(tǒng)的法律思想實質(zhì)上是“以法制國(the rule by law)”而不是“法治(the rule of law)”，不過是君主用刑罰律令來控制臣民罷了。 (1)根據(jù)材料一，歸納古代中國與羅馬在法治方面，有哪些相似點。(6分) (2)對比材料二、三，指出古代中國與羅馬法律在保護對象、立法理念、經(jīng)濟主張等方面有何不同？(12分) (3)根據(jù)材料三，比較羅馬法和中國傳統(tǒng)法律精神(或原則)的不同。(7分) 解析：第(1)問，據(jù)材料一中省略號后的內(nèi)容概括相似點所在。第(2)問，材料二共4句話，分別闡釋了中國法律的保護對象、立法理念和經(jīng)濟主張，從中分層概括即可。羅馬法的制定是為了保護本國公民利益，據(jù)材料三中《法學總論》的引文概括歸納羅馬法的立法理念和經(jīng)濟主張。第(3)問，注意從兩國法律的公平正義、平等理念和維護統(tǒng)治等方面分析比較。 答案：(1)相似：政府壟斷立法；立法形式多樣化；保護私有財產(chǎn)。 (2)保護對象：中國保護封建地主階級；羅馬保護公民。 立法理念：中國注重等級觀念(禮儀或以儒入法)；羅馬注重理性、平等(自然法)理念。 經(jīng)濟主張：中國重農(nóng)抑商；羅馬保護商業(yè)。 (3)不同：羅馬法強調(diào)正義、平等、人權(quán)、理性原則，而中國古代法律強調(diào)為君主專制服務(wù)、為君主德禮治國服務(wù)、重視刑罰懲治。 14．閱讀材料，回答問題。 材料　古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主政治制度下受貧困。也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽的表達了。 ——摘編自復(fù)旦大學易蘭《古希臘人的自由觀念》 依據(jù)材料指出作者觀點，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實加以說明。(12分) 解析：根據(jù)材料“古希臘人的‘自由’是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”可以歸納為古希臘人的自由隨社會發(fā)展而變化或雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展；結(jié)合所學，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴大自由的內(nèi)容進行說明。 答案：觀點：古希臘人的自由隨社會發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的解負令緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。( 言之有理可酌情給分) 通史融會(二)工業(yè)文明的曙光——近代前期的世界(14～18世紀) 　從知識掌握的廣度上備戰(zhàn)高考　　　　　　　　　　　　　 　　[學什么怎么學] 人類社會從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變開始于1500年左右，西歐各國扮演了最積極的角色。西方通過新航路的開辟和殖民擴張使人類社會從分散向整體發(fā)展，使原來的資本主義萌芽成長為早期的資本主義經(jīng)濟，并在思想文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域開展革命性變革，科學化思維和民主化浪潮由此興起。 一、經(jīng)濟上——資本主義的興起和初步發(fā)展 14、15世紀，歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽，逐步由簡單協(xié)作發(fā)展到工場手工業(yè)時期；伴隨著新航路的開辟，世界市場的雛形開始出現(xiàn)；伴隨著西方國家的殖民擴張，世界市場得到拓展。西歐資本主義迅速發(fā)展，為工業(yè)革命的到來奠定了基礎(chǔ)。 　 一、資本主義的經(jīng)濟發(fā)展 13世紀末，西歐封建社會走完長達近四個世紀的盛期，由盛轉(zhuǎn)衰。14、15世紀西歐從危機中煥發(fā)生機，出現(xiàn)了資本主義萌芽。從16世紀開始，資本主義的發(fā)展成為社會經(jīng)濟演變中最醒目的特征。 1．14、15世紀——萌芽 在西歐封建社會末期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的不斷增長，社會分工的逐步擴大，商品經(jīng)濟獲得了較大的發(fā)展， 14～15世紀在西歐封建社會內(nèi)部最初出現(xiàn)的資本主義關(guān)系，具體表現(xiàn)為以雇傭勞動為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的出現(xiàn)。 2．16世紀以后——迅速發(fā)展 農(nóng)村 農(nóng)業(yè)中的資本主義因素不斷成長，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在英法等國獲得較大發(fā)展，逐漸形成了三種典型的農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展道路：英國式的農(nóng)場經(jīng)濟、法國式的富農(nóng)經(jīng)濟以及普魯士式的容克莊園經(jīng)濟。 城市 16～18世紀是資本主義發(fā)展史上的工場手工業(yè)時期，包買商和農(nóng)戶之間形成了雇傭關(guān)系，這種生產(chǎn)方式就是“分散的手工工場”。在手工業(yè)比較發(fā)達的國家，還出現(xiàn)了集中的手工工場。 　 二、全球化的開始 新航路的開辟和早期的殖民擴張，打破了不同文明相互隔絕、分散孤立的局面，彼此的聯(lián)系日益密切，整個世界聯(lián)系在一起。 1．新航路的開辟 在15～16世紀之交，西歐各國探尋通往東方的航線，經(jīng)過一系列航海探險活動開辟了通往印度和美洲等世界各地的航路，這些航路通常被叫作新航路。其開辟的影響，如下表所示： 對世界產(chǎn)生的影響 結(jié)束了世界各地相對孤立的狀態(tài)，各地文明開始會合交融，日益連成一個整體。在這個全新的整體中，歐洲商人起到主導(dǎo)作用，在幾大洲之間進行商品貿(mào)易，使以西歐為中心的世界市場雛形開始出現(xiàn)。從這個意義上說，新航路的開辟也拉開了世界近代史的大幕。 對歐洲產(chǎn)生的影響 新航路的開辟給歐洲社會帶來了巨大的變革，即商業(yè)革命和價格革命。商業(yè)革命是指商業(yè)經(jīng)營方式、商貿(mào)中心的位置都發(fā)生了變化。由于商業(yè)規(guī)模擴大，商品種類增加，商業(yè)經(jīng)營方式從原來簡單的商品交易向股份公司、證券交易所等復(fù)雜的經(jīng)營模式轉(zhuǎn)化。商貿(mào)中心也隨著新航路的開辟從原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所取代。 2．早期的殖民擴張 新航路的開辟是全球化開始的標志，也具有全球化的兩面性。新航路的開辟一方面擴大了人們的視野，第一次建立起全球性的聯(lián)系。通過貿(mào)易、傳教等活動，商品、人員、物種實現(xiàn)了世界范圍的流動，包括文化在內(nèi)的不同文明之間交流逐漸頻繁；另一方面，西歐開始殖民擴張。西班牙和葡萄牙率先建立殖民帝國，隨后荷蘭、英國、法國相繼成為殖民大國。 特點 以掠奪財富為主要目的，以海外貿(mào)易、海盜式掠奪、欺詐性貿(mào)易和販賣黑人奴隸為主要方式，是一種公開的、野蠻的強盜行徑；殖民國家以西、葡、荷、英、法等西歐國家為主，主要占據(jù)非洲、美洲等地區(qū)。 原因 資本主義剛剛在歐洲興起，當時的生產(chǎn)力水平比較低，需要積累資本，發(fā)展資本主義。 影響 (1)對世界市場：殖民擴張和掠奪是資本主義列強建立世界市場的主要途徑，使資本主義世界市場得到拓展，越來越多的國家被納入資本主義世界體系，促進了世界的一體化。 (2)對殖民國家：從殖民地掠奪了大量的財富，轉(zhuǎn)化為資本，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。 (3)對殖民地：殖民主義是災(zāi)難和禍害，造成了亞、非、拉美地區(qū)的落后；殖民擴張客觀上帶來了先進的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念，有利于殖民地的發(fā)展進步。 (4)對國際關(guān)系：由于政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，必然引起殖民爭霸戰(zhàn)爭。 　 三、重商主義的興起 1．理論 重商主義理論認為，國家的力量基于所擁有的金銀數(shù)量，國家應(yīng)追求自給、盡量少進口多出口，以積累更多的金銀。因此，重商主義理論鼓吹政府直接干預(yù)經(jīng)濟，以實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、壯大國力的目標。 2．政策 西歐民族國家實行重商主義政策，政府鼓勵工業(yè)生產(chǎn)，擴展國際貿(mào)易。一些國家建立國家銀行，政府充當擔保人，銀行擁有很高的信譽，促進了資金的集中使用。合股公司也得到政府的扶持和保護，它們獲得政府頒發(fā)的“特許狀”，成為獨霸一方的特權(quán)貿(mào)易公司。 3．影響 重商主義政策促進了工商業(yè)的發(fā)展和資本的原始積累，也推動了海外殖民擴張，殖民地被視為原材料和貴金屬的重要來源地。 1．有學者認為，新航路開辟的主要作用在于成為了方便西、葡兩國作為重金屬貨幣的傳輸漏斗——為了國內(nèi)的消費，用新大陸發(fā)現(xiàn)的重金屬貨幣換取東方的奢侈品。據(jù)此可以推知，新航路開辟后(　　) A．西、葡封建社會經(jīng)濟迅速發(fā)展 B．東方在貿(mào)易中占主導(dǎo)地位 C．西、葡未實現(xiàn)有效的資本積累 D．世界市場的雛形已經(jīng)出現(xiàn) 解析：選C　據(jù)材料信息可知當時西班牙和葡萄牙王室掠奪的財富主要用于皇室的消費，并未轉(zhuǎn)化為資本，故C項正確。 2．1609年，應(yīng)荷蘭東印度公司的邀請，格勞修斯發(fā)表了《論海上自由》，認為“海洋是取之不盡，用之不竭的，是不可占領(lǐng)的；應(yīng)向所有國家和所有國家的人民開放，供他們自由使用。”下列評述正確的是(　　) A．抨擊了葡萄牙對海洋航線和貿(mào)易的壟斷 B．抨擊“海上馬車夫”荷蘭對海洋航線和貿(mào)易的壟斷 C．抨擊英國頒布《航海條例》破壞海上自由 D．對英國的殖民霸權(quán)提出了嚴重的挑戰(zhàn) 解析：選A　16世紀，西班牙、葡萄牙壟斷了早期海上殖民貿(mào)易，17世紀初，荷蘭崛起，積極進行殖民擴張，《論海上自由》是為自己殖民擴張進行辯護，故A項正確；17世紀初，荷蘭剛開始崛起，尚未實現(xiàn)對海洋航線和貿(mào)易的壟斷，B項錯誤；英國《航海條例》頒布于1651年，反對荷蘭海上霸權(quán)，時間不符，故C項錯誤；1609年英國尚未崛起，故D項錯誤。 3．18世紀，按規(guī)定，英國申請圈地者若得到本區(qū)土地持有者五分之四的當事人同意，即可提交議會批準。所謂五分之四的當事人同意，是以同意者的土地占該區(qū)土地面積或地價的五分之四為準。材料反映出英國圈地運動(　　) A．直接導(dǎo)致工業(yè)革命開展 　B．并未伴有生產(chǎn)關(guān)系變革 C．合法掠奪了少數(shù)人權(quán)益 D．阻礙國內(nèi)消費市場擴大 解析：選C　根據(jù)所學知識，圈地運動為工業(yè)革命提供了勞動力、原料、市場等條件，推動工業(yè)革命開展，但不能直接導(dǎo)致工業(yè)革命開展，故A項錯誤；圈地運動剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場，改變了生產(chǎn)關(guān)系，故B項錯誤；根據(jù)材料可知圈地運動是不顧少數(shù)人(五分之一土地所有者)的反對，只要多數(shù)地主(五分之四)同意的情況下即獲批準，這是用多數(shù)人的意見壓制少數(shù)人的意見，掠奪了少數(shù)人的權(quán)益，故C項正確；圈地運動導(dǎo)致大量農(nóng)民失去土地，只能轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)工人，因而擴大了國內(nèi)消費市場，故D項錯誤。 4．據(jù)記載：中國歷史上的金銀比值一直很穩(wěn)定，在明朝初年及以后很長一段時期，一直維持在1∶6上下，到崇禎(1628—1644)年間，這一比值已達1∶15之多。對此，著名思想家顧炎武認為，“天啟中權(quán)閹用事，百官獻媚者皆進金卮，金價漸貴”。事實上，出現(xiàn)這種情況的主要因素是(　　) A．明朝政治腐敗，官員行賄受賄 B．海禁造成對外貿(mào)易大幅萎縮 C．明朝政府推行賦役征銀政策的影響 D．新航路推動全球貿(mào)易時代來臨 解析：選D　材料信息金價上漲，銀價下跌，與新航路開辟后，美洲白銀流入中國有關(guān)，故D項正確。  二、思想上——現(xiàn)代意識的興起 文藝復(fù)興肯定了人的價值、人的欲望以及對現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在宗教信仰上的自主；在科學革命中，人的理性探索出認識自然規(guī)律且行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學精神由此形成；啟蒙運動將人類社會作為理性認識的對象，激發(fā)了人類運用理性的勇氣和決心。四場運動并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實質(zhì)卻相通相融，共同推進了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。 　 一、文藝復(fù)興 文藝復(fù)興是14世紀中葉到17世紀初發(fā)生在歐洲的思想文化運動。文藝復(fù)興以學習和恢復(fù)希臘古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。 發(fā)源 文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，這與意大利城市生活的發(fā)展有很大的關(guān)系。意大利的城市以工商業(yè)和銀行業(yè)致富，城市生活豐富多彩，世俗生活和個人的發(fā)展受到重視，這為思想文化的滋長繁榮提供了沃土。 思想淵源 文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認識刻意突出中世紀與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠的基督徒。 精神內(nèi)核 文藝復(fù)興的精神內(nèi)核是人文主義。人文主義提升人的地位，肯定人的價值；重視現(xiàn)世生活，主張追求物質(zhì)幸福和感觀上的滿足；崇尚理性，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘。它體現(xiàn)了以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進取的精神。 影響 文藝復(fù)興的成就不僅表現(xiàn)在文學藝術(shù)領(lǐng)域，在史學、政治學和自然科學方面也有突出的貢獻，它還推動了教育的發(fā)展，促進人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰? 　 二、宗教改革 宗教改革打破了持續(xù)五百多年的思想信仰大一統(tǒng)，形成了不同的宗教信仰體系并立局面。改革中出現(xiàn)的教義、教規(guī)的分立造成救贖道路的不同，但其革新的實質(zhì)都使信徒在宗教信仰中獲得空前的自主性，這在很大程度上滿足了新興市民階層的愿望。 起因 ①政治上，歐洲民族主義觀念勃然興起，要求建立統(tǒng)一的民族國家，打破天主教的控制。 ②經(jīng)濟上，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級成長起來，要求打破天主教神學的精神束縛，為資本主義發(fā)展掃除障礙。 ③文化上，文藝復(fù)興倡導(dǎo)個人自由、平等、欲望、人性至上，提倡競爭進取和科學求知，為人們挑戰(zhàn)天主教會提供了理論和思想依據(jù)。 ④宗教上，天主教會在四分五裂的德意志土地上勢力極大，不僅精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠奪了大量財富。 馬丁路德教義 核心是“因信稱義”，主張《圣經(jīng)》至高無上，否認包括教皇在內(nèi)的教士階層的權(quán)威，提出“信徒皆為牧師”。要求改革教會，簡化圣禮。呼吁世俗的權(quán)力來推行改革。 加爾文改革 核心思想是“先定論”，認為上帝將人分為注定得救的“選民”和被罰下地獄的“棄民”。激勵人們更加積極地生活，這對發(fā)展中的市民階層具有很大的吸引力。 英國宗教改革 1534年英國議會通過《至尊法案》，解散了修道院，將教產(chǎn)出售給支持者。伊麗莎白采用妥協(xié)方式，確認了改革的基本成果，同時保留一些天主教傳統(tǒng)。英國的宗教改革帶有更多的政治色彩，更典型地體現(xiàn)了世俗權(quán)力對教權(quán)的控制。 天主教改革 1545～1563年天主教會在特蘭特召開會議，明確了教義，對教職人員的劣行予以譴責，建立了一套教會監(jiān)察制度。改革幫助天主教挽回了一些損失，信眾人數(shù)有所回升。 影響 ①打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟特權(quán)，各國王權(quán)得到加強，有利于民族國家的發(fā)展。②經(jīng)濟上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)和土地，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。③文化上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；發(fā)展本民族文化，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟。 　 三、科學革命 在17世紀取得勝利的科學革命與英國資產(chǎn)階級革命一起被稱為17世紀的“雙元革命”?？茖W是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識，科學革命一般是指通行的科學理論體系的急劇轉(zhuǎn)變，即科學史家?guī)於魉v的范式轉(zhuǎn)換。照此定義，17世紀的科學革命是人類歷史上第一次科學革命，它也被稱為牛頓革命。 1．興起原因 (1)經(jīng)濟原因：資本主義工商業(yè)的成長需要科技知識，這在客觀上刺激了技術(shù)的發(fā)展，同時也為近代科技的發(fā)展提供了工具和手段。因此資本主義工商業(yè)的成長是近代自然科學創(chuàng)立發(fā)展的社會前提。 (2)政治原因：資產(chǎn)階級革命為資本主義發(fā)展、科技進步開辟了道路。三次科技革命貫穿于近現(xiàn)代資本主義發(fā)展史中，每次科技革命既促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，也對資本主義的政治變革起了推動作用。反過來講，政治革命又為科技革命發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件?？梢?，資產(chǎn)階級科技革命與政治革命在互動中前進。(注意兩者之間的相互關(guān)系) (3)思想方面：人文主義和理性精神解放了思想，推動了近代科技迅速發(fā)展。文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級啟蒙運動，宣揚人文主義和理性精神，解放了思想，推動近代科技迅速發(fā)展。 2．特點和影響 (1)特點：科學革命形成了重視經(jīng)驗事實的理性化的思維傳統(tǒng)，觀察、實驗、分析和綜合成為發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基本方法。 (2)影響：科學革命彰顯了理性的價值，破除了迷信和盲從，推動了科學主義的世界觀的形成。對自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)激起了人們探索社會規(guī)律的熱情，啟蒙運動隨之而起。 　 四、啟蒙運動 啟蒙運動就是以理性和科學的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人類精神世界的思想文化運動。啟蒙