高考語文一輪復(fù)習(xí) 第40課時 理解概念含義限時測試1

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第六章 論述類文本閱讀 第40課時理解概念含義 （時間：30分鐘，分?jǐn)?shù)：20分） （說明：理解概念含義考點題目必做，其他題目酌情完成。只計理解概念含義考點題目分?jǐn)?shù)，每題5分。） 1．（2016屆四川省綿陽市南山高三下學(xué)期入學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成題目。 用典，也叫用事，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達(dá)想要表達(dá)的意思。用典作為一種文學(xué)修辭，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。 中國古代用典修辭早就有之。在20世紀(jì)西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實這個說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學(xué)修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學(xué)修辭法。 那么，用典與社會文化有何聯(lián)系呢？ 首先，用典這種文學(xué)修辭方法與社會精神文化的生成過程密切相關(guān)，換句話說，正是社會精神文化的不斷生成導(dǎo)致了用典這種文學(xué)修辭。社會精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動的實踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭……這過程從廣義上說，就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌（如《詩三百》），不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學(xué)修辭，“用典”是社會精神文化生成的產(chǎn)物。 其次，再從社會精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學(xué)的發(fā)展離不開“通變”兩個字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對古之變；“通”就是要學(xué)習(xí)古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎(chǔ)上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。 更重要的一點是，各個時代的社會文化情況不同，士人崇尚的風(fēng)氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會出現(xiàn)黃庭堅為首的“江西詩派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風(fēng)氣有關(guān)。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現(xiàn)實逃向書本領(lǐng)域。黃庭堅生活的時代，現(xiàn)實社會問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴(yán)重，內(nèi)部紛爭不斷，而他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實矛盾無法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。 以上所述，說明了文學(xué)修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會文化中。我們不能離開社會文化的狀況孤立地來理解文學(xué)修辭中的種種問題。 （摘編自童慶炳《社會文化對文學(xué)修辭的影響》） （1）下列關(guān)于“用典”的表述，不正確的一項是（ ）（5分） A．用典作為一種文學(xué)修辭， 是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達(dá)想要表達(dá)的意思，亦即劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”。 B．西方文論中所說的“互文性”，指從別的文章中引用了、化用了某些成分，其意思與中國古代的用典相似。 C．用典一般有兩種形式，一種是引用，直接引用前人言論和事跡，一種是化用，把前人言論和事跡化在自己的詩文里。 D．在中國，用典修辭早已有之，然而在西方，直到上個世紀(jì)才出現(xiàn)，比中國晚了很多。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．《詩經(jīng)》不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這也說明了用典是社會精神文化生成的產(chǎn)物。 B．歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，拿過去加工，從而成為詩歌或其他作品，所以，士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程。 C．“江西詩派”把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張，這與宋代士人崇尚重書本、輕生活的風(fēng)氣有關(guān)。 D．社會精神文化的發(fā)展離不開繼承和創(chuàng)造，而且二者密切相關(guān)，繼承是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是繼承的變化發(fā)展；這當(dāng)中“用典”是 文學(xué)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．用典是一種重要的文學(xué)修辭，在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用，也引起了中外文論家的重視，所以文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典。 B．“用典”這種文學(xué)修辭與社會文化淵源很深，與社會精神文化的生成、發(fā)展，與各時代不同的社會風(fēng)氣及士人崇尚的不同風(fēng)氣密切相關(guān)。 C．“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這句詩中的“塞上長城”是化用南朝大將檀道濟(jì)被宋文帝冤殺時所說的“乃壞汝萬里長城”一語，這就是用典，委婉含蓄地表達(dá)了作者壯志未酬的悲憤之情。 D．宋代士人之所以逃向書本，是因為他們生活的時代現(xiàn)實社會問題很多，而且他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題無法解決。 2．（2016屆四川省雙流高三10月月考）現(xiàn)代文閱讀 中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美（魏家駿） 在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實用價值。 從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝遄又琛罚骸坝?xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的《逍遙游》、《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作論述的時候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。 崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場出發(fā)，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也。”法家對華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來，而且，儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。 （節(jié)選自《華夏文明》，有刪節(jié)） （1）下面有關(guān)“樸素為美”的理解，不正確的一項是（ ）（5分） A．樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實用價值。 B．從上古時代到春秋時代，因為生產(chǎn)力水平的低下，人們大都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。 C．樸素為美不僅在中國美學(xué)傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 D．藝術(shù)創(chuàng)作對客觀存在的現(xiàn)實無須作藝術(shù)的修飾，這是老子的政治理想、社會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。 （2）下列表述中，不符合原文意思的一項是（ ） A．在中國傳統(tǒng)文化中，樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特定的歷史時期有其合理性的一面。 B．《尚書五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。 C．老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的美學(xué)思想，極端反對文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。 D．法家認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，在美與真的關(guān)系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。 B．莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美的，但在對美的形態(tài)作論述時，更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。 C．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種超越美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，長期影響中國古代的各派思想家。 D．在先秦時期，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。 3．（2016屆貴州市興義市第八高三上學(xué)期期中）閱讀下面的文字，完成小題。 跪拜：從表達(dá)禮敬到自示卑賤 從歷史的角度來看，跪禮的涵義在唐宋之際發(fā)生了重大的嬗變。唐宋之前，中國是沒有椅子的，只有一種叫做“胡床”的坐具，是貴族才使用的奢侈品。一般情況下，人們都是席地而坐。我們現(xiàn)在熟悉的高型坐具，如交椅、靠背椅、高凳等，都是在宋代才開始普及開來的。唐代時雖然已出現(xiàn)椅子，但應(yīng)用不廣，只限于貴族與士大夫家庭。 高型坐具的出現(xiàn)，改寫了中國傳統(tǒng)的禮儀方式。在席地而坐的先秦時代，中國人通行跪拜禮，跪拜是自然而然的，因為正規(guī)的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動作，如作揖、稽首、頓首，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝。這個時候的跪拜禮并沒有包含尊卑之意，臣拜君，君也拜臣。跪拜只是相互表達(dá)禮敬與尊重。 秦漢以降，君臣之間方有尊卑之別，體現(xiàn)在禮儀上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答謝。到椅子出現(xiàn)之后，中國人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生改變，跪拜的動作更是帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩——從椅子上到地上跪拜對方，顯然透露出以卑事尊的味道。 也因此，除了“天地君師親”，宋人基本上不用跪禮，迎別待客一般都是用揖遜、叉手之禮。宋朝臣對君，當(dāng)然也有需要隆重行跪拜禮的時候，但那通常都是在極莊重的場合與儀典上，如每年元旦、冬至日舉行的大朝會、三年一次的郊祀大禮，自然是極盡繁文縟節(jié)。至于君臣日常見面禮儀，當(dāng)是揖拜之禮。 從元朝開始，帶屈辱、卑賤性質(zhì)的跪禮才推行開，清廷更是變本加厲，不但大臣奏事得跪下，皇帝降旨宣答，眾臣也必須跪著聽訓(xùn)。至此，跪禮原來所包含的向?qū)Ψ奖磉_(dá)禮敬與尊重之意已經(jīng)淡化，而下跪者自我示卑、示賤之意則日益凸顯出來。 從宋至清，跪禮的變遷，不過是時代精神蛻變的投影而已。如果比較宋代與清代的精神風(fēng)貌，它們是完全不同的：宋代士臣敢振言告誡皇帝：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！敝劣谕幟嬲壑?，更是不勝枚舉。而清代的士大夫已經(jīng)全無宋人風(fēng)骨，竟以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。 士大夫已是如此，草民更不用說了。宋代的平民見官，盡管也講尊卑有序，但大體上還可以維持尊嚴(yán)，見多識廣的京城之民，更是不畏官長，常抓著官府的短處不放，跟官長爭長短，也不給官長好面色看，急了就寫檢舉信，或者到京師的直訴法院——登聞鼓院控告。而清代的平民，不但見官得先跪拜叩頭，老百姓向衙門呈交訴狀稟詞，都以“蟻”或“蟻民”自稱，官府稱呼其治下小民，也直接叫“蟻”。人民在官府面前表現(xiàn)得如此卑賤，只怕是前所未見的。 古人說，“禮者，時為大”。禮儀的應(yīng)用，還是以順應(yīng)時宜為第一要義?；诖耍С謱虬荻Y的恢復(fù)顯然是不合時宜的。 （有刪改） （1）下列具體語境中的跪拜禮的分析，不正確的一項是（ ）（5分） A．南宋覆滅后，文天祥被元人俘至大都，文天祥向蒙元丞相博羅只長揖不跪拜，既表現(xiàn)他不向敵人屈服的民族氣節(jié)，又體現(xiàn)了中國文化基本的待人禮節(jié)。 B．當(dāng)前古裝戲從春秋劇到清宮戲，朝臣見到天子一律伏在地上叩頭三呼萬歲，君主高高在上巋然不動，這是違背跪拜禮的傳統(tǒng)的。 C．《紅樓夢》中元妃省親，當(dāng)元妃鳳輦到榮國府門前，賈母、賈政、王夫人等一律跪拜叩頭，起身迎元妃入堂后，元妃再請賈母上座，拜見祖母，這是先行君臣之禮，再行家族之禮。 D．西漢的張禹，曾是漢成帝的授業(yè)師，后任宰相，治理出西漢后期少有的中興盛世。致仕家居后病重，成帝親自探望，并在張禹床前行跪拜之禮，表現(xiàn)成帝對功臣的體恤。 （2）下列理解和分析，不符合原文的一項是（ ） A．在先秦時代，跪拜是人際之間通行的禮儀，就是正常的坐姿，表示對對方的尊敬，而對方也須還禮大寫，因此沒有尊卑之別。 B．唐宋之前中國沒有椅子，人們都是席地而坐，從唐代開始，椅子從貴族、士大夫家庭走向平民家庭流行開來。 C．宋朝君臣之間除了極莊重的場合與儀典，臣子對君王才實行跪拜禮，一般日常見面只是行揖拜之禮。 D．宋朝大臣敢于告誡君王天下非君王一人之天下，敢于當(dāng)面指責(zé)君王過錯，而清朝大臣已經(jīng)由臣變奴，甚至以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。 （3）下列對具體情境中的跪拜禮的分析，不正確的一項是（ ） A．從元朝以后直至清朝，跪拜禮由過去表示對對方的禮敬與尊重之意漸漸變成君王現(xiàn)實威嚴(yán)或者臣子自我示卑、示賤之意。 B．秦漢以后直至唐宋，跪拜禮漸漸由人與人之間正常禮節(jié)交往帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩，這體現(xiàn)了時代精神的蛻變。 C．宋代百姓在官員面前大體上能保持自身尊嚴(yán)，更是不畏官員，敢于跟官員較長論短，甚至向上一級部門申訴，而清朝百姓見官須跪拜叩頭并自稱“蟻”或“蟻民”。 D．在跪拜已含有強(qiáng)烈的尊卑含義之后，人們從下跪的動作自然而然地就會聯(lián)系到“屈辱”“卑賤”，這時候再來提倡回復(fù)跪禮，肯定是不合時宜的。 4．（2016屆河北省冀州市高一上學(xué)期第五次月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。 唐朝的反腐敗 唐太宗親眼目睹了隋煬帝“驅(qū)天下以縱欲，罄萬物而自奉”，終致“率土分崩”，深刻指出：“為主貪，必喪其國。”他即位伊始便把后宮美女釋放3000人，任其擇偶出嫁。貞觀十二年（638年）出巡山西，浦州刺史趙元楷大肆鋪張接迎，太宗斥責(zé)他此舉純屬“亡隋弊俗”，嚇得趙元楷“數(shù)日不食而卒”。唐朝制定的反腐敗專項法律法規(guī)是唐律中的《職律》。唐律規(guī)定對監(jiān)臨主司受財“二十五匹絞”，收受錢財而枉法者“加役流”。形象點說，在唐宋明清四朝，正七品官（相當(dāng)于現(xiàn)在的縣委書記、縣長和處長們）貪污受賄相當(dāng)于其一個多月甚至低于一個月的俸祿，就要被絞殺。 唐太宗曾告誡群臣“陷其身者，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？”，諭勸百官不要因貪圖錢財而毀了身家性命?！短坡稍p偽》設(shè)有謊報、虛報政績罪，即自報、指使下屬或授意他人謊報、虛報均屬此列。《唐律職制》設(shè)有請托說情罪，明確規(guī)定沒有使用財物而僅靠人情向主管人員求辦某事，也要禁止。非主管人員替別人請托，只要開口，就要杖一百；如果枉法，和主管人員同等處罰?！短坡伞愤€規(guī)定，主管官員受財枉法，受賄相當(dāng)于一尺絹的，要判處杖刑一百，并且一匹加一等，十五匹判處絞刑。官員在其管轄范圍內(nèi)收受百姓財物、牛羊瓜果等供饋，或向百姓借貸財物，役使人力等，均以貪污罪論處，以防止官吏對下屬及百姓吃拿卡要、敲詐勒索。而普通百姓盜竊，即使五十匹，只是流放服役而已。 唐代開始，監(jiān)察官“二周年一替”，且以較快的速度升遷，既鼓勵了他們的工作積極性，又防止了在位長久帶來的弊病，因為“久則情親而弊生，望輕而法玩?！碧拼鷮倮舻目己酥饕恰暗隆?、“行”兩個方面?！暗隆卑ü倮舻钠焚|(zhì)、道德修養(yǎng)、對君主的忠、信、篤、衛(wèi)等；“行’包括官吏的能力大小，守職的勤惰、政績的好壞等?！暗隆钡臉?biāo)準(zhǔn)是“四善”：德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。簡稱“德、慎、公、勤”。這“四善”是對全國所有官吏而言的標(biāo)準(zhǔn)。行能政績的考核標(biāo)準(zhǔn)有二十七條，稱之為“二十七最”。這二十七條標(biāo)準(zhǔn)是針對各種不同業(yè)務(wù)，不同部門的官吏而言的。 （選自《光明日報》，有刪節(jié)） （1）下列各項中對“唐律”中相關(guān)反腐敗的論述不正確的一項是（ ）（5分） A．《唐律》中的《職律》是唐朝制定的反腐敗的專項法律法規(guī)，其中有對官員收受錢財進(jìn)行嚴(yán)格的處罰的規(guī)定。 B．《唐律》規(guī)定自報、指使下屬或授意他人謊報、虛報政績，是一種犯罪，可以看出唐朝對官員的政績考核較為嚴(yán)格。 C．《唐律》也禁止沒有使用財物而僅靠人情向主管人員求辦某事，非主管人員替別人請托，要杖一百并和主管人員同等處罰。 D．《唐律》對主管官員受財枉法有嚴(yán)格的規(guī)定，受賄相當(dāng)于一尺絹的，要判處杖刑一百，十五匹判處絞刑。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．唐太宗親眼目睹隋朝隋朝滅亡，深刻指出官員腐敗的嚴(yán)重后果，并在上任伊始便釋放宮女3000，這反映出他反腐的決心。 B．唐太宗反對官員鋪張浪費，出巡山西時嚴(yán)厲斥責(zé)趙元楷，嚇得趙元楷“數(shù)日不食而卒”。 C．唐朝對貪污受賄的處罰十分嚴(yán)厲，規(guī)定正七品官員貪污受賄相當(dāng)于其一個多月的俸祿，就要被絞殺。 D．為防止官吏對下屬及百姓吃拿卡要、敲詐勒索，唐律規(guī)定官員在其管轄范圍內(nèi)收受百姓財物或向百姓借貸財物等，均以貪污罪論處。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．唐律規(guī)定普通百姓，即使盜竊五十匹絹，也只是流放服役，可見唐律對百姓犯罪處罰比較寬松。 B．為了鼓勵官員的工作積極性，防止在位長久帶來的弊病，唐代開始，實行監(jiān)察官“二周年一替”制度。 C．唐朝主要從“德”、“行”兩個方面對官吏進(jìn)行考核，“德”包括官吏的品質(zhì)、道德修養(yǎng)等，“行’包括官吏的能力大小，守職的勤惰等。 D．唐朝對官員的考核有明確的標(biāo)準(zhǔn)，有對全國所有官吏而言的標(biāo)準(zhǔn) “四善”，還有針對各種不同業(yè)務(wù)，不同部門的官吏的考核標(biāo)準(zhǔn)“二十七最”。 參考答案 1（1）【答案】D 【試題分析】上個世紀(jì)出現(xiàn)了“互文性”的說法，不等于說這時候才有用典的修辭?？己烁拍畹念}目的命題點注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項D偷換概念。 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 （2）【答案】B 【試題分析】“士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程”理解不當(dāng)。 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 （3）【答案】A 【試題分析】“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典”這個推論不成立。 【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。 2（1）【答案】A 【試題分析】A項忽略了“在強(qiáng)調(diào)‘文以載道’的前提下”這一信息，表述絕對化。 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 （2）【答案】C 【試題分析】第三段，“見素抱樸，少私寡欲”是一種“治國的原則”，而不是“美學(xué)思想”。 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 （3）【答案】C 【試題分析】C項將“已然”當(dāng)“未然”， 原文是“成為了一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，選項中是“將成為”。 【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。 3（1）【答案】D 【試題分析】D項“致仕家居后病重，成帝親自探望，并在張禹床前行跪拜之禮，表現(xiàn)成帝對功臣的體恤”說法有誤，第三段“秦漢以降，君臣之間方有尊卑之別，體現(xiàn)在禮儀上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答謝”，可見作為君臣關(guān)系，盡管張禹功勛卓著，漢成帝也沒有必要向他行跪拜禮。 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 （2）【答案】A 【試題分析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。A“跪拜……就是，就是正常的坐姿，表示對對方的尊敬”說法不當(dāng)，原文第二段有“因為正規(guī)的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動作，如作揖、稽首、頓首，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝”，至于跪拜還需要配上手部與頭部的動作。 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 （3）【答案】B 【試題分析】本題考查學(xué)生理解作者觀點的能力。B項，“秦漢以后直至唐宋”有誤，混淆范圍。原文第三段是“到椅子出現(xiàn)之后，中國人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生改變，跪拜的動作更是帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩——從椅子上到地上跪拜對方，顯然透露出以卑事尊的味道?！笨梢姽虬荻Y帶有尊卑色彩是從椅子出現(xiàn)之后，即宋代之后，元朝開始。 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 4（1）【答案】C 【試題分析】此題考查理解文中概念的含義的能力。C選項對應(yīng)的原文“非主管人員替別人請托，只要開口，就要杖一百；如果枉法，和主管人員同等處罰”選項少了條件“如果枉法”，混淆邏輯范圍。 【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 （2）【答案】A 【試題分析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。A選項對應(yīng)的原文“深刻指出：為主貪，必喪其國”。選項把文中的“為主”變?yōu)椤肮賳T”，張冠李戴。 【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 （3）【答案】A 【試題分析】題干問的是“根據(jù)原文信息，下列理解和分析不正確的一項是”，可見本題考查對作者觀點的理解。A選項對應(yīng)的原文的意思是為了強(qiáng)調(diào)對對官員貪贓枉法處罰的嚴(yán)厲，選項為“對百姓犯罪處罰的寬松”曲解文意。 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。