溫飽是談道德的必要條件反方三辯辯詞.doc
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禮儀/辯論賽 溫飽是談道德的必要條件反方三辯辯詞 關(guān)于辯論賽的辯詞是在整場(chǎng)比賽中十分重要和關(guān)鍵的,我們要想辯勝對(duì)手就要多看看優(yōu)秀的辯詞。下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件反方三辯辯詞,歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目! 嚴(yán)嘉(反方三辯):謝謝主席,各位好。如果我的財(cái)產(chǎn)充公,能夠?yàn)楹芏嗟娜嗣裰\福利的話,那我想,我會(huì)選擇這樣做的,因?yàn)槿艘鲇械赖碌娜?。今天為什么我方的觀點(diǎn)跟對(duì)方會(huì)出現(xiàn)定義上如此大的差別呢?是因?yàn)閷?duì)方辯友將溫飽這個(gè)衣溫食飽的概念混同于了生存。如果照此辦理的話,這個(gè)世界上就不存在不溫飽的人了,因?yàn)樗麄兌疾簧娌换钪恕5鞘澜缟线€有很多不溫飽的人存在啊。下面我從事實(shí)的角度進(jìn)一步論述我方觀點(diǎn)。 第一句話回答得很巧妙,但正方完全可以將其歸為超道德范圍。 抓對(duì)方的錯(cuò)誤抓得很好。 第一, 在貧困的情況下,完全可以談道德。魯哀公六年,孔子和他的眾學(xué)生“在陳絕糧”,困境之下,孔子是否就不談道德了呢?不!孔子對(duì)子路說(shuō):“君子固窮,小人窮斯濫矣”。其實(shí),在中國(guó)歷史數(shù)千年的流變過(guò)程中,從不食周粟的伯夷、叔齊,到北海牧羊的蘇武,從不為五斗米折腰的陶淵明到拒斥嗟來(lái)之食的朱自清,眾多的志士仁人無(wú)不以其言行甚至生命,駁斥了認(rèn)為只有在溫飽過(guò)后才能談道德的“腸胃決定論”。二次大戰(zhàn)的時(shí)候,面對(duì)法西斯的瘋狂空襲,英國(guó)民眾也并沒(méi)有放棄他們講求道德的紳士傳統(tǒng)。熱愛(ài)祖國(guó)、伸張正義的信念使得眾多尚處在不溫不飽狀態(tài)下的英國(guó)民眾們頑強(qiáng)抗?fàn)幹C鎸?duì)著這些貧寒但是高貴的靈魂,來(lái)自英國(guó)的對(duì)方辯友難道還要告訴我們“溫飽是談道德的必要條件”嗎? 孔子的話,是一柄典型的雙刃劍,表面看來(lái)是己方有利的論據(jù),但同時(shí)又是支持對(duì)方觀點(diǎn)的論據(jù)?!熬印闭檬钦剿f(shuō)的超道德的代表,而“小人”則是“談道德”的主體,他們一窮就不行了,就不講道德了。這不是自己打了自己的嘴么,所幸的是正方并沒(méi)有注意到這一點(diǎn),甚至默認(rèn)了反方的論據(jù)。 后面的事例只能說(shuō)明道德觀一旦建立,便對(duì)溫飽具有了相對(duì)獨(dú)立性,并不能論證溫飽不是談道德的必要條件。 第二, 即使溫飽了,富足了,道德水準(zhǔn)也并不會(huì)自然而然地就得到提高,有時(shí)候甚至?xí)雇?。中?guó)就有句古話,叫做“飽暖思淫欲”,而古巴比倫王國(guó)、羅馬帝國(guó)的由盛及衰,正是由于其舉國(guó)上下,不重視道德修養(yǎng)與道德教化、物欲橫流的惡果。日本可以算是富甲天下了吧?但是政壇丑聞卻不絕于耳。竹下登被賄賂蹬下了臺(tái),宇野宗佑被美色的誘下了水,而金丸信呢,終究未能取信于民。 此段對(duì)評(píng)判和聽(tīng)眾起了極好的誘導(dǎo)作用。 當(dāng)然,正方也可抓住這一點(diǎn),指出這顯然偏離了辯題,辯題只是說(shuō)溫飽是基礎(chǔ),它本身并不包含走向道德的必然性。它只要求論證溫飽是必要條件,也就是說(shuō),只要求論證沒(méi)有溫飽就不能建立道德規(guī)范,并沒(méi)有要求論證溫飽是談道德的充分條件,也就是說(shuō),只要有了溫飽,就一定會(huì)有道德規(guī)范。如同反方一辯所說(shuō):“有之不必然,無(wú)之必不然”。 第三, 對(duì)于尚未實(shí)現(xiàn)溫飽的社會(huì)來(lái)說(shuō),談道德不僅僅應(yīng)該、可能,而且尤為重要。馬克斯·韋伯的新教倫理與資本主義的理論,杜維明先生的新儒學(xué)與工業(yè)東亞的闡述,無(wú)不表明了道德在社會(huì)發(fā)展中巨大的不可替代的推進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)資源愈是匱乏的時(shí)候,良心和社會(huì)輿論就愈是應(yīng)該而且可以承擔(dān)它們的責(zé)任。歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)昭示了我們,謝謝。 “尚未實(shí)現(xiàn)溫飽的社會(huì)”,從語(yǔ)意上推論,我們可以得出這樣的結(jié)論,即任何社會(huì)都是從缺乏溫飽走向溫飽的,換句話說(shuō),就是任何國(guó)家(這里的社會(huì)顯然不是指社會(huì)形態(tài))在歷史的初期階段都是不溫飽的。這顯然是違反歷史事實(shí)的,這一點(diǎn),我們前面已經(jīng)指出了。 同時(shí),反方所引用的論據(jù),只能論證道德的作用,并沒(méi)有論證在缺乏溫飽的情況下也能產(chǎn)生道德。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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