《2020版高中語文 第二單元 三、民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語文 第二單元 三、民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（20頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第二單元孟子選讀,三、民為貴,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,談清高 清高是一種精神上的追求與境界。他追求的是一種人格的魄力，他達(dá)到的境界是人性的至善處。雖有為民的信念，但他不屑于功名。雖有出仕的愿望，但他鄙視利祿。功名富貴于他如浮云。當(dāng)現(xiàn)實社會，打碎他這種夢想時，他開始?xì)w隱于山林之間，與草木為伴，與鳥獸為友，日徜徉溪流山泉邊，夜觀望星斗素月寒?；蝻嬀茷楦瑁蜃髟姙闃?，與天地共融，與自然為親。他崇尚淡泊恬然、清靜無為的老莊思想，無欲無我，與
2、世無爭，其生若浮，其死若休。,哲思短章,而現(xiàn)在，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，清高不復(fù)來矣，清高無存矣。即使有，也是微弱如熒火，短暫如曇花。清高在文人階層的最后一塊陣地，也在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，消失殆盡。誰還在堅持最后的清高？誰還在向世俗做最后的挑戰(zhàn)？任何一部偉大的作品，都是深刻反映社會和人性的文字，也許寒窗一坐，十年板凳冷，也許最后不是很暢銷。但每個讀過它的人，都會從中有所收獲，最后他們會說，在這本書中有文字的清高和作者的清高。,1.凡論人，必先稱其所長，則所短不言自見。資治通鑒晉紀(jì) 賞讀: 凡是評價一個人，一定先舉出他的長處，那么他的短處不說也就知道了。 2.人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所
3、以自任者輕。孟子盡心下 賞讀: 人們常易犯的毛病是不管自己田里的草卻去別人的田里鋤草，對別人要求很重，自己負(fù)擔(dān)的卻很輕。比喻不修自身而苛求于人。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字 為叢驅(qū)爵者，鹯也_____________________ 茍為不畜，終身不得_______________________ 舜相堯二十有八載________________,“爵”通“雀”，鳥雀,“畜”通“蓄”，積聚,“有”通“又”,,答案,賊,,賊仁者謂之賊 漢將辭家破殘賊 賊二人得我，我幸皆殺之矣,得,,得天下有道 雖欲無王，不可得已 是故得乎丘民而為天
4、子 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與 君為我呼入，吾得兄事之,2.一詞多義,損害,敵人,強(qiáng)盜,得到,能夠,被認(rèn)可,通“德”，名詞用作,動詞，感激,應(yīng)該，應(yīng)當(dāng),,,,,,,,,,,答案,與,,所欲與之聚之 以行與事示之者 與斗卮酒 吾與點也 日月逝矣，歲不我與 與嬴而不助五國也,替，為,和,給予，授予,贊成，贊同,等待,結(jié)交，親附,,,,,,,3.古今異義 犧牲既成 今義：為了正義事業(yè)而獻(xiàn)身。 古義：________________________________ 夫然后之中國 今義：連詞，動作或情況的延續(xù)。 古義：__________ 以陷于死亡 今義：生命的終結(jié)。 古義：_______
5、_______,,答案,古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品。,這樣以后。,被誅殺或逃亡。,4.詞類活用 (1)形容詞的活用 形容詞作動詞 諸侯危社稷_____ 使之主事而事治，百姓安之______ (2)名詞的活用 名詞作動詞 雖欲無王，不可得已_________,,答案,危害,安于,成就王業(yè),5.文言句式 桀、紂之失天下也，失其民也________ 祭祀以時________________ 天下諸侯朝覲者_(dá)_______________,,答案,判斷句,介賓短語后置句,定語后置句,6.名句默寫 (1)______，社稷次之，_______。 (2)茍不志于仁，_________，以陷于死亡。 (3
6、)人有不為也，______________。,,答案,民為貴 君為輕,終身憂辱,而后可以有為,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課共有五節(jié)，分別從不同角度闡述了孟子的民本思想。 孟子的民本思想是非常突出的。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話今天聽來簡單，但在兩千多年前的中國，說這句話需要多大的勇氣和多么深遠(yuǎn)的洞察力??！用今天的話來說，就是“超前意識”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問孟子“臣弒其君，可乎”，孟子擲地有聲地回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時能這樣一針見血地指出獨夫民賊應(yīng)該殺，是需要有
7、極大膽識的。孟子堅決反對愚忠，反對盲從。他認(rèn)為，為,臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時候都對，也并非都應(yīng)無條件服從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！睂τ诒┚?，他是深惡痛絕的。,重點突破,一、你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？,,答案,提示 “仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴?，愛民的語言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對愛民者的稱頌，是非常實際的。所以，愛民的言論不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?。完善的政治制度是霸者之道，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實能強(qiáng)國富民，但是他不得民心，只
8、能得到統(tǒng)治者的歡心，因為他是以犧牲別國人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財富，使國家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對當(dāng)時社會狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。,二、齊宣王的問話有何特點？孟子是如何回答的？,提示齊宣王所問的兩點是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及到儒家思想中的君臣關(guān)系?？鬃又v“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比绻?/p>
9、孟子肯定商湯流放夏桀和周武王討伐殷紂，就會與儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對“臣弒其君”，又必須進(jìn)行明確的回答。 孟子的回答機(jī)智而銳利。對第一個問題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機(jī)智。對第二個問題，孟子先做了一個出人意料的界定：損害仁的人叫賊，損害義的人叫殘，損害仁和義的人叫獨夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無道，弒獨夫”的正義主張不言自明。,,答案,三、如何理解孟子的民本思想？,,答案,提示(1)孟子主張“民貴君輕”的民本思想有一定的積極作用，對于社會的穩(wěn)定、百姓的生產(chǎn)生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重這種力量，他的這種思想在當(dāng)時是先進(jìn)的。 (2)但是孟
10、子又是站在當(dāng)時統(tǒng)治階級的立場上考慮問題的，必然帶有一定的歷史局限性。他所理解的“民”不是享有人生權(quán)利的民，而僅僅只是一個國家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“擁君”，而依據(jù)民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主張，也只是對君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)定在以前的基礎(chǔ)上提出了修改的方案，告訴君主如何才能更好地管轄、統(tǒng)治自己的子民。他的真正意圖并不是廢除君主，而是站在君主的立場上，希望君主可以明白，為了他們自身的利益，為了統(tǒng)治階級的整體和長遠(yuǎn)利益，他們必須“視民如子”，必須以“民為中心”。這樣不僅符合了當(dāng)時政治上的需求，也符合了儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。,文本審美,淺析民為貴一章的說理藝術(shù) 1.層次
11、井然，又曲折有致 “民為貴”一章，先從重到輕：民社稷君，得乎丘民得乎天子得乎諸侯。后由輕到重：變置諸侯變置社稷。層次極為分明。 “桀、紂之失天下”一章先從反面說暴君失天下，分析失天下的原因失去百姓的支持，便失去了民心；接著又從正面分析得天下之道：不僅要“得其民”，更要“得其心”；而“得其心”的關(guān)鍵是從民所欲，廣施仁德；廣施仁德，百姓就會望風(fēng)歸附；進(jìn)而分析暴君失天下的深層原因施行暴政，眾叛親離；最后聯(lián)系現(xiàn)實，指出當(dāng)今國君如果廣施仁德，定能稱王天下；反之如果不積累仁德，就一定會身死國滅。文章思路清楚，論證嚴(yán)密，又富有變化。,2.汪洋恣肆，極其雄辯 孟子一亮出“民為貴”的觀點，頓時使君王黯然失色；對于“臣弒其君，可乎”的提問，他只拈出“仁”“義”二字，就剝除了天子國君所把持的特權(quán)，使不仁不義的國君陷于被人民堂堂正正誅殺的境地；他評論夏桀、商紂兩大暴君因為失去民心而失去天下，突然直指現(xiàn)實，橫掃天下諸侯，認(rèn)為他們不過是給有德之君驅(qū)民的桀、紂之流。孟子的議論真是劍鋒所指，所向披靡。,,返回,
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