《樂民之樂,憂民之憂》原文及譯文

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1、 《xxxx，憂民之憂》原文和譯文 1、【原文】莊暴見孟子， (1)曰： “暴見于王， (2)王語暴以好樂，暴未有以 對也。 ”曰：“好樂何如？ ”(2)孟子曰： “王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！ ”(4) 他日，見于王曰： “王嘗語莊子以好樂，有諸？ ”王變乎色， (5)曰： “寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 ”(3) 曰： “王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。 ”曰： “可得聞與？ ” 曰： “獨樂樂， (1)與人樂樂，孰樂？ ”曰： “不若與人。 ” 曰： “與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？ ”曰： “不

2、若與眾。 ” “臣請為王言樂。今王鼓樂千此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音， (8)舉疾首蹩領(lǐng)而相告曰： (9) 吾‘王之好鼓樂，夫何使我至于此極也， (10)父子不相見，兄弟妻子離散。 ’今王田獵于此， (11)百姓聞王車馬之音，見羽鹿之美， (12)舉疾首蹙 而相告曰： ‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。 ’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音， 舉欣欣然有喜色而相告曰： ‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？ ’今王田獵于 此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰： ‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？ ’

3、此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！ ” 【注釋】 (1)莊暴：齊國大臣。 (2)見于王：被齊王召見或朝見齊王。 (3)好樂何如：這句話也是莊暴所說的。 (4)庶幾：差不多。 (5)變乎色：改變了臉色。 (6)直：不過、僅僅。 (7)獨樂樂：獨自一人娛樂的快樂。前一個 “樂”作動詞用（音 yào藥），以下幾句類似的句子同。 (8)管龠（ yuè月）：管，笙；龠，蕭。 (9)舉：皆、都。疾首蹙額（ｃùè促遏）：優(yōu)愁的樣子，趙注云： “疾首，頭痛也；蹙額，愁貌。 ”王夫之《四 書稗疏》云： “疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。 就是鼻梁，蹩額即 皺起鼻

4、梁來。 (10)極：朱熹《集注》云： “窮也。 ”(11)田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動。由于它要發(fā)動百姓驅(qū)趕野 獸，各級地方官員都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。 (12)羽旄：旗幟。 1 / 6 【譯文】莊暴進(jìn)見孟子，說： “我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖拢? 我沒有話應(yīng)答。 ”接著問道： “喜好音樂怎么樣??？ ” 孟子說， “大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！ ” 幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時

5、問道： “大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？ ”宣王臉色變得不好意思他說： “我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。 ” 孟子說， “大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。 ”宜王說： “能讓我知道是什么道理嗎？ ” 孟子說： “獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？ ”宣王說： “不如與他人一起娛樂更快樂。 ”孟子說： “和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？ ” 宣王說： “不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。 ” 孟子說， “那就讓我來為大王講講娛樂吧！

6、假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說： ‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流 散。 ’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說： ‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。 ’這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲， 都眉開眼笑地相互告訴說： ‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢， ’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉

7、開眼笑地 相互告訴說： ‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？ ’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！ ” 【段意】此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。要能與民眾同樂，本質(zhì)上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使 2 / 6 民眾窮困、父子妻兒流散。儒家認(rèn)為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所 以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了突出 “與民同樂之意

8、則無古今之異耳。若必欲以禮樂洽天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之 言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同 ”朱熹（《集注》引范氏說）。 2、【原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰： “賢者亦樂此乎？ ” 孟子對曰： “賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤?⑴：‘經(jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。庶民攻 ⑶之，不日 ⑷成之。經(jīng)史勿亟 ⑸，庶民子來 ⑹ 。王在靈囿⑺ ，幽鹿攸伏 ⑻。幽鹿濯濯 ⑼，白鳥鶴鶴 ⑽。王在靈沼 ⑾ ，於軔 ⑿ 魚躍。 ’ 文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰： ‘靈臺 ’，謂其沼曰 ‘靈沼 ’，樂其有麋鹿魚鱉。古

9、之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹?⒀曰： ‘時日害喪 ⒁？予及女⒂偕亡！ ’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？ ” 【注釋】 ⑴《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng) .大雅 .靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。⑶ 攻：建造。 ⑷不日：不幾天。 ⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。 ⑻ 幽鹿：母鹿；攸：同 “所”。⑼濯（ zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑾靈沼：池名。⑿ 於（ wu）:贊嘆詞；軔（ ren）,滿。⒀ 《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王

10、討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時， 這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。 ⒂ 予及女：我和你。女同 “汝”，你。 【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說： “賢人也以次為樂嗎？ ” 孟子回答說： “正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》 說： ‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。 3 / 6

11、 母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。 ’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池 ,可是老百姓非常高興 ,把那個臺叫做 ‘靈臺’，把那個池叫做 ‘靈沼 ’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說： ‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！ ’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、 珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？ ” 3、【原文】齊宣王見孟子于雪宮 ① 。王曰： “賢者亦有此樂乎？ ” 孟子對曰： “有。人不得，則非 ② 其上矣。不得而非其上者，非 ③ 也；為民上而不

12、與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 “昔者齊景公 ④ 問于晏子 ⑤ 曰： ‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞 ⑥ ，遵海而南，放于瑯邪 ⑦ 。吾何修而可以比于先王觀也？ ’ 晏子對曰： ‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰： “吾王不游，吾何以休？吾王不豫 ⑧ ，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。 ”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒 ⑨ ，民乃作慝 ⑩ 。 方命 ⑾ 虐民，飲食若流。流連荒亡，

13、為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。 ’ 景公悅，大戒 ⑿于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師 ⒀曰： ‘為我作君臣相說之樂！ ’蓋《徴招》、《角招》 ⒁是也。其詩曰： ‘畜君何尤 ⒂？’畜君者，好君也。 ” 【注釋】 ① 雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室， 相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類）。 ② 非：動詞，認(rèn)為 ......非，即非難，埋怨。 ③ 非： 不對，錯誤。 ④ 齊景公：春秋時代齊國國君，公元前 547 年至前 490 年在位。 ⑤ 晏子：春秋時齊國

14、賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學(xué)說。 ⑥ 轉(zhuǎn)附、朝舞：均為山名 ⑦ 瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。 ⑧ 豫：義同 4 / 6 “游”。⑨ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子； ⑩ 胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。慝：惡。 ⑾方命：違反命令。方，反，違反。 ⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。 ⒀ 大師：讀為 “太師 ”，古代的樂官。 ⒁《徴招》、《角招》：與角是古代五音（宮、 商、角、徴、羽）中的兩個，招同 “韶”，樂曲名。 ⒂蓄(xu)：愛好，喜愛。尤： 錯誤，過失?！咀g文】齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說： “賢人也有在這

15、樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？ ” 孟子回答說： “有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。 “從前齊景公問晏子說： ‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。 我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？ ’ “晏子回答說： ‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆

16、土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予 補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說： “我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。 ” 現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。 大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的

17、游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。 ’ 5 / 6 “齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說： ‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！ ’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說： ‘畜君有什么不對呢？ ’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。 ” 6 / 6