《師說》教學(xué)課件共57張(共57張).ppt

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1、,師說,韓愈,一、解題,說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。,本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。,二、作者及古文運動,1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱

2、“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。,韓愈像,韓愈祠,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,古文運動的倡導(dǎo)者韓愈,2、古文運動,“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反

3、對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。,古文運動的主將柳宗元,3、唐宋八大散文家,韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏,古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢

4、散文筆法,三、時代背景,“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書,句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( ) 讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之 冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,讀準下列字的讀音：,找出

5、本文的中心論點及分論點,古之學(xué)者必有師 （中心論點）,,一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣,二 圣人無常師,三 作師說緣由,整理思路,概括段落大意,第1段：提出全文的中心論點（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。 第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。 第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。 第4段：說明寫作緣起。,,者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人,古之學(xué)者必有師,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,,,“者， 也”是判斷句的標志。,者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。 也：句末語

6、氣詞，表判斷的語氣。,1、表示“的原因”。 2、表示“用來 的東西”。,這里是：“用來 的”,,,課文分析,,道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。 業(yè)：學(xué)業(yè)。 惑：疑難問題。 受：同“授”。,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,惑而不從師，其為惑也，終不解矣,人非生而知之者，孰能無惑？,知：動詞，懂得，明白。 之：代詞，代道理，知識。 孰：誰，疑問代詞。 惑：名詞，疑難問題。,從：動詞，跟隨，追隨。 為：動詞，作為，成為。 解：理解。,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；,乎：介詞，在。 聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。 師：意動，“以為老師”。,吾師道也

7、，夫庸知其年之先后生于吾乎？,師：動詞，學(xué)習。 庸：副詞，表疑問，豈，哪。 年：年齡。,是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。,是故：所以，因此。 無：不論，不分，動詞。 之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。 所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。 也：句末語氣詞，表判斷。,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。,第一段,提出中心論點：,正面闡述道

8、理:,古之學(xué)者必有師。,1、從師的原因,人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。,,2、從師的標準,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,,,,,師說 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,譯文： 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？

9、有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。我學(xué)習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑

10、之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !,師道：從師學(xué)習的風尚。師，動詞，從師學(xué)習；道：名詞，風尚。 欲：動詞，想要。,古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉,出

11、：動詞，超出。 遠：多，形容詞。 猶且：還，副詞。 問：請教，動詞。,今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容詞。恥： 意動，“以為恥”。,圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞； 后一個“圣”，動詞，圣明。 愚：與圣的用法一樣。,其皆出于此乎？,其：疑問副詞，難道； 此：介詞，從。,愛其子，擇師而教之,其：代詞，他的； 此：連詞，表順承關(guān)系。,之：代詞，代童子。 習：學(xué)習。 句讀：句中停頓的語氣所在。,彼童子之師，授之書習其句讀者,于其身也，則恥師焉，惑矣。,其：代詞，自己。 惑：糊涂，形容詞。,非吾所謂傳其道解其惑者也。,所謂：稱呼的，說的。,哎！古代從師學(xué)

12、習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，,句讀，惑：都是前置賓語。 或：肯定性無定代詞，有的人。,小學(xué)而大遺，吾未見其明也。,?。盒〉姆矫?。 遺：遺漏

13、，丟掉。 明：明智。,巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。,師（前）名詞，表示“的人”。 （后）動詞，學(xué)習。 齒：“以為恥”，意動。,士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之,族：類。曰：稱，說。 云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。 則：連詞，就。,彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。,彼：代詞，當老師的（或當學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 諛：阿諛，奉承。,巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齒：隊列，不齒，不以為伍。 及：趕得上。 其：副詞表反問，難道？,一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習 ，有的

14、疑惑卻不向老師學(xué)習；小的方面倒要學(xué)習，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑ィ」糯欠N跟從老師學(xué)習的風尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是

15、故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!,第二段,此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?,通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。 此段分論點是: 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！,作者從哪

16、三方面進行對比論證?,1、縱比：,古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。,,2、自比：,對其子，擇師而教； 對其身，恥學(xué)于師。,,3、橫比：,百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。,,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,師：以為師，意動。,郯子之徒，其賢不及孔子,徒：類，輩。 賢：道德、學(xué)問、才能。,孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。 攻：研究。 如：動詞，象。 是：代詞，這樣子。 而已：句末語氣詞，罷了。,圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬?/p>

17、必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,第三段,1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）,圣人無常師。,2、本段用的是什么論證方法？,舉例論證。,結(jié)構(gòu)圖示,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。,好：喜愛。 六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋。 通：普遍。 于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。 行：做。貽：贈送。,,內(nèi)容與結(jié)構(gòu),1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。 2、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風氣。 3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。 4、贊揚

18、李蟠“能行古道，交代寫作師說的緣由。,文章結(jié)構(gòu)一覽表,,（1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 （2）對比論證 第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀點不言自明。 （3）引用論證 第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。,論證方法,（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

19、焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。 （3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用

20、上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?語言特色,1、通假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉，或師焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,2、自讀課文，注意讀準停頓,惑而不從師,其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾從而師之,,,,,,,找出文中古今異義的詞,找出文中一詞多義的詞,找出文中詞類活用的詞,找出文中的特殊句式,閱讀思考題,（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。,（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（

21、今）表因果關(guān)系的連詞。,古今異義詞,古之學(xué)者必有師,所以傳道受業(yè)解惑也,（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。,（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。,（古）一般人、普通人。（今）許多的人。,古今異義詞,小學(xué)而大遺,句讀之不知,今之眾人,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春，齊師伐我,名詞，老師,一詞多義現(xiàn)象,動詞，學(xué)習,意動用法，以為師,動詞，從師,名詞，有專門技藝的人,名詞，軍隊,師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳皆通習之 朔氣傳金柝 舍相如廣成傳舍,動詞，流傳,一詞多義現(xiàn)象,

22、動詞，傳授,名詞，古代解釋經(jīng)書的書,動詞，傳遞，傳送,名詞，客舍,其下圣人也亦遠矣 而恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也,方位名詞作動詞，低于,詞類活用現(xiàn)象,意動用法，以為恥,形容詞用作名詞，小的方面，大的方面,意動用法，以為羞,意動用法，以為師,名詞作動詞，學(xué)習,不拘于時，學(xué)于余。,賓語前置，“之”為提賓標志,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。,被動句式,介賓短語后置,,,,特殊句式,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑？惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。,頂 真,作用 前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。,,,修辭探微,觀點（“古之學(xué)者必有師”）師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）求知規(guī)律（“人非生而知之”）擇師標準（“道之所存，師之所存”）三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）寫作緣由。,背誦線索提示,課后練習：,完成“練習冊”上的練習題。,背誦課文。,