《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 漢代儒學(xué)課件 人民版必修3.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 漢代儒學(xué)課件 人民版必修3.ppt（38頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第2課漢代儒學(xué),專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學(xué)習(xí)目標(biāo),,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,,,內(nèi)容索引,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、“焚書坑儒”批判 1.背景：秦朝專制主義政治體制建立；一些儒生和游士引用 批評時(shí)政。 2.過程 (1)“焚書”：除秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值的書籍外，其余全部燒毀。 (2)“坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人。,儒家經(jīng)典,3.影響：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸； 的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。,儒學(xué),1.(教材第9頁學(xué)習(xí)思考) 為什么秦
2、王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？,提示,提示秦王朝實(shí)行“焚書坑儒”是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹之書，跟儒學(xué)等思想無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。,學(xué)習(xí)思考,二、罷黜百家 1.背景 (1)漢武帝時(shí)，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的 政治體制大體定型。 (2)以 為主體的文化共同體基本形成。 (3)儒學(xué)思想逐漸被 確立為正統(tǒng)思想。 (4)漢武帝起用 之士，咨詢治國方略。,專制主義,漢民族,統(tǒng)治者,儒學(xué),2.過程 (1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo) ，實(shí)踐德政，推行教化等。 (2)董仲舒提出文化的“一統(tǒng)”是 “一統(tǒng)”的
3、根基。 (3)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。,儒學(xué),政治,3.影響 (1)積極方面：漢王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。 (2)消極方面：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。,,思維點(diǎn)撥 秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者對儒學(xué)的態(tài)度可說是天壤之別，但兩者的根本目的是相同的，都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治。不管是秦始皇還是漢武帝，都實(shí)行文化專制政策，文化上的專制是為了維護(hù)政治上的專制。不同的是兩位皇帝推崇的思想不一樣，一個(gè)崇尚法家，一個(gè)崇尚儒學(xué)。,2.如何理解“君權(quán)神授”和“天人
4、感應(yīng)”思想？,提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。,3.董仲舒新儒學(xué)的思想內(nèi)容和實(shí)質(zhì)有哪些？,提示(1)內(nèi)容：天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常、春秋大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 (2)實(shí)質(zhì)：思想文化專制。,學(xué)習(xí)思考,提示,4.觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？,提示(1)信息：漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。在教育方面，推廣儒學(xué)教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書。 (2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想
5、。,漢代熹平石經(jīng)“五經(jīng)”書影 成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖,提示,5.漢代董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？,提示(1)聯(lián)系：漢代董仲舒改造后的新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想的繼承和發(fā)展。 (2)區(qū)別：董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說思想，已經(jīng)不是先秦時(shí)期儒家思想的原貌，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。,提示,三、太學(xué)的出現(xiàn) 1.教育體制的設(shè)立 (1)中央： 時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng) 的官立學(xué)校。 (2)地方：各郡國建立學(xué)校，初步建立了 教育系統(tǒng)。,漢武帝,政治管理人才,地方,2.影響 (1
6、)對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育 和 的標(biāo)志。 (2)對社會風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。 (3)對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破 對官位的壟斷，少數(shù)出身于社會中下層的人也得到入仕的機(jī)會。 (4)對政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。,官方化,制度化,貴族官僚,四、科舉制的文化影響 1.背景 (1)中國早期選官制度以“世官制”為主。 (2)漢武帝時(shí)， 被確立為最主要的選官制度。 2.創(chuàng)立： 時(shí)代，科舉制開始實(shí)行。 3.特點(diǎn) (1)以 作為選官的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)考試內(nèi)容主要是 。,察舉制,隋唐,考試成績,儒學(xué)經(jīng)典,4.影響 (1)儒
7、學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。 (2)有益于中國 政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 (3)促成了比較廣泛、持久的 風(fēng)尚，有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成。 (4)作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了 的原則。 (5)導(dǎo)致中國古代專心從事 研究的人才力量相對薄弱。,專制主義,讀書,公平公正,科學(xué)技術(shù),,易混易錯(cuò) 漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因 儒學(xué)獲得正統(tǒng)思想地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適
8、合其統(tǒng)治需要的政治思想。,深化探究 核心突破,主題儒學(xué)成為正統(tǒng),1.董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn) 史料一天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露 教你讀史 “天子受命于天”表達(dá)了董仲舒“君權(quán)神授”的思想，意圖加強(qiáng)君權(quán)；反映了“天人感應(yīng)”的思想，又為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)。,問題思考 (1)在君主與天的關(guān)系問題上，董仲舒提出了什么思想觀點(diǎn)？他提出該思想的目的是什么？應(yīng)如何認(rèn)識？,提示,提示觀點(diǎn)：君權(quán)神授、“天人感應(yīng)”。目的：加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時(shí)為限制君權(quán)提供理論依據(jù)。認(rèn)識：它是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。,(2)你如何理解董仲舒
9、新儒學(xué)的“新”？,提示從內(nèi)容上看，在繼承儒家民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合了其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。 從特點(diǎn)上看，儒學(xué)走向神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。,史料二漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? 教你讀史 “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者”指的是儒家學(xué)說以外的學(xué)說，這段史料表達(dá)了董仲舒意圖以儒家學(xué)說統(tǒng)一全國思想。,問題思考 (1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么會被漢武帝所采納？,提示,提示漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展“大一統(tǒng)”事業(yè)。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在思想上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。
10、,(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有何影響？,提示影響：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。 使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,2.“罷黜百家”對中國歷史的影響 史料秦以后的中國文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)。胡寄窗中國經(jīng)濟(jì)思想史 教你讀史 “對文化的危害也最為長遠(yuǎn)”說明“罷黜百家”對中國文化具有嚴(yán)重的破壞性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施。,問題思考史料中作者認(rèn)識漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為合理
11、嗎？請說明理由。,提示,提示視角：強(qiáng)調(diào)漢武帝的“罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。 觀點(diǎn)：不合理。 理由：漢武帝的“罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。 有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書成為社會風(fēng)尚。 有利于我國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。,儒學(xué)地位的變化及其影響 (1)社會地位的變化 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說才成為正統(tǒng)思想。,史論總結(jié),(2)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 對漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 對民族精神：
12、思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國傳統(tǒng)道德體系。 對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,記知識綱要,課堂小結(jié),背核心術(shù)語,1.董仲舒的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。 2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和
13、國家大一統(tǒng)的需要，確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 3.董仲舒的新儒學(xué)既是對先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.“書籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊。”郭沫若的這一說法 A.正確評價(jià)了百家爭鳴的影響 B.揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果 C.批判了文化專制政策 D.本末倒置，沒有抓住矛盾的主要方面,答案,,解析“書籍被燒殘”以及“蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神”遭受致命打擊，反映了實(shí)行文化專制政策的嚴(yán)重危害，故C項(xiàng)符合題意； A、B、D三項(xiàng)均與題干材料中的信息
14、不符。,解析,1,2,3,4,5,解析董仲舒提出天人合一，宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想，此外為了限制君主暴政，提出天人感應(yīng)，要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政。本題題干材料強(qiáng)調(diào)上天通過自然現(xiàn)象警告君主要實(shí)行仁政，故選B。,2.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！边@反映了董仲舒的 A.大一統(tǒng)思想 B.天人感應(yīng)思想 C.君權(quán)神授思想 D.無為而治思想,答案,解析,,1,2,3,4,5,3.趙鼎新在中國大一統(tǒng)的歷史根源中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為天子，而天命的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?A.孟子的民本思想 B.荀
15、子的政治思想 C.董仲舒的新儒學(xué) D.孔子的德治思想,答案,解析,解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊地位，故選C項(xiàng)。,,1,2,3,4,5,4.清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?A.孔子有教無類B.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 C.“五經(jīng)”的流傳D.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,答案,,1,2,3,4,5,解析,解析漢武帝進(jìn)行文化體制改革后，儒學(xué)得到官方的支持，成為正統(tǒng)思想。,5.如圖所示為唐書所載830名進(jìn)士的出身分布比例，由此可見，唐代科舉制 A.為選拔士族子弟而設(shè)立 B.仍是九品中正制的翻版 C.縮小了人才選拔的范圍 D.兼顧多個(gè)階層但不完善,答案,,解析,1,2,3,4,5,解析從唐朝進(jìn)士出身的分布比例可以看出，唐代的科舉制擴(kuò)大了選拔人才的范圍，擴(kuò)大了官吏的來源，科舉制并不是為選拔士族子弟而設(shè)，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤； 科舉制打破了九品中正制的特權(quán)壟斷局面，并不是它的翻版，B項(xiàng)錯(cuò)誤； 但是，士族子弟仍占71%，說明科舉制還不完善，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,本課結(jié)束,
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