四川省射洪縣射洪中學(xué)高一語(yǔ)文粵教版選修2 教案:《原毀》(唐詩(shī)宋詞元散曲選讀)
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111 17 、原毀 高勇 二、釋題: 《原毀》是韓愈的“五原” ( 《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》 ) 之一,“毀”就是誹謗、詆毀,“原”就是推究、探求,“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā):安史之亂后,唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營(yíng)私,而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備,下層地主階層很難登上政治舞臺(tái),即使得官,也“動(dòng)而得謗”,屢遭排擠。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),韓愈寫(xiě)下此文,希望引起上層統(tǒng)治者的重視,抑制誹謗的滋生。 四、結(jié)構(gòu)層次: 第一段,先提出 古之 君子待己“重以周”,待人“輕以約”的原則。然后分三層來(lái)論述。 第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”,所以自己不懶惰松懈;待人“輕以約”,所以別人樂(lè)于做好事,從于己、于人都有好處這一結(jié)果,肯定了 古之 君子立身處世的可貴精神。 第二層,舉例論證。 古代的 君子以圣人舜和周公為榜樣,在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因,去掉自身不如舜、周公的地方,保持、發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動(dòng)。最后以反問(wèn)句“是不亦責(zé)于身者重以周乎 ? ”作結(jié)。 第三層,著重談寬于待人。先從橫的方面論對(duì)別人的寬厚:“取其一不責(zé)其二”,再?gòu)目v的方面說(shuō) 明古之 君子“待人也輕以約”:“即其新不究其舊”。又寫(xiě)到 古之 君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情:“恐恐然惟惺其人之不得為善之利?!? ? ◆第一段先樹(shù)起正面的楷模,說(shuō)明要根除誹謗之滋生,要 向古之 君子學(xué)習(xí),待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度,也為下文破題作了鋪墊。 (板) 古之 君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周:高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求 其待人也輕以約:低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善 1 、 / 古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。 ★責(zé):責(zé)備,要求。重:嚴(yán)格。周:周密、全面。待:對(duì)待,要求輕:寬容約:簡(jiǎn)少。 古時(shí)候的 君子,他要求自己嚴(yán)格而全面,他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。 2 、 / 重以周,故不??;輕以約,故人樂(lè)為善。 ★嚴(yán)格而全面,所以就不怠惰;寬容又簡(jiǎn)約,所以別人就愿意做好事。 / 聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也;求其所以為舜者,責(zé)于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!” ★求:尋求。所以:……的原因,……的道理。是:這樣。 聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜,他的做人,是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因,就要求自己說(shuō):“他是個(gè)人,我 也是個(gè)人,他能這樣,我卻不能這樣!” 3 、 / 早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。 ★以:而,連詞,表修飾。就:追求,仿效。早晚都在思考,去掉那不如舜的行為,發(fā)揚(yáng)那些與舜相似之處。 / 聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝也 ★(他們)聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫周公的,他的做人,是一個(gè)多才多藝的人。 4 、 / 求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。 ★探究他之所以成為周公的原因,就要求自己說(shuō):“他是個(gè)人,我也是個(gè)人,他能這樣,我卻不能這樣!”早晚都在思考,去掉那不如周公的地方,發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。 5 、 / 舜,大圣人也,后世無(wú)及焉;周公,大圣人也,后世無(wú)及焉;是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也?!? ★ 焉:代詞,他。 › 是人:這人,指上文所說(shuō)的“ 古之 君子”。 › ?。罕撞?,缺點(diǎn)。 舜,是大圣人,后代沒(méi)有能趕得上他的,周公,是大圣人,后代沒(méi)有能趕得上他的;這些君子卻說(shuō):“趕不上舜,趕不上周公,就是我的缺點(diǎn)?!? / 是不亦責(zé)于身者重以周乎? ★ 這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎? 6 、 / 其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣?!? ★ 是:這。 › 足:足夠,足以。 他對(duì)待別人,說(shuō)道:“那個(gè)人啊,能有這點(diǎn),這就足夠算是個(gè)善良的人了;能擅長(zhǎng)這個(gè),這就足夠算是個(gè)有才技的人了?!? / 取其一不責(zé)其二,即其新不究其舊,恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 ★ 即:就……看。(他們)只要求別人有某一個(gè)方面的長(zhǎng)處,而不苛求他的其它方面;就他現(xiàn)在的(表現(xiàn))看,不追究他的過(guò)去,提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。 7 、 / 一善易修也,一藝易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣?!痹唬骸澳苌剖?,是亦足矣?!? ★ 易:容易。 › 修:學(xué)習(xí),求進(jìn)步。 › 能:學(xué)會(huì),掌握。 一件好事是容易做到的,一種技能是容易掌握的,他對(duì)待別人,卻說(shuō):“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn),這就夠 了?!庇终f(shuō):“能夠擅長(zhǎng)這個(gè),這就夠了。” / 不亦待于人者輕以約乎! ★這不也就是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎? 第二段,寫(xiě)今之君子責(zé)人詳,待己廉,與 古之 君子相反。 本段可分三層。 第一層先提出觀點(diǎn):“今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉?!弊鳛?古之 君子的對(duì)立面,今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯(cuò)誤做法,所以于人、于己都不利。 第二層談待己“廉”,自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn),沒(méi)有本領(lǐng),卻自我滿足,自欺欺人。 第三層談“責(zé)人詳”,即對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng),視而不見(jiàn)或盡量貶低,以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。 第二段開(kāi)始破題,擺出了“毀”的具體表現(xiàn),譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。 (板)今之君子待人待己的態(tài)度 待己廉:低標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)要求 責(zé)人詳:高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá) (同第一段形成古今鮮明對(duì)比,揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。) 今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么? 對(duì)人求全——壓制人才 責(zé)己太寬——驕橫自是 1 、 / 今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。 ★詳:詳盡、全面。廉:少。 現(xiàn)在的君子可不是這樣,他要求別人周詳,他要求自己很少。 / 詳,故人難于為善;廉,故自取也少。 ★自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲)。(對(duì)別人要求)周詳,所以別人難以做好事;(對(duì)自己要求)很少,所以自己的收獲就少。 2 、 / 己未有善,曰:“我善是,是亦足矣?!奔何从心埽唬骸拔夷苁?,是亦足矣?!? ★自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn),說(shuō):“我擅長(zhǎng)這個(gè),這就足夠了?!弊约簺](méi)有什么才能,說(shuō):“我掌握了這個(gè) 本領(lǐng),這就夠了?!? / 外以欺于人,內(nèi)以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎? ★以:來(lái),表目的的連詞。欺于人:欺騙別人。少:稍。已:太、甚,表程度的副詞。 對(duì)外欺騙別人,對(duì)內(nèi)欺騙良心,還沒(méi)有多少收獲就停止下來(lái),這不就是要求自身太少了嗎? 3 、 / 其于人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也。” ★不足稱:不值得稱贊。用:功用,本領(lǐng)。 他們要求別人,說(shuō):“他雖然能做這個(gè),但他的人品不值 得贊美;他雖然擅長(zhǎng)這個(gè),但他的本領(lǐng)不值得稱贊?!? / 舉其一不計(jì)其十,究其舊不圖其新,恐恐然惟懼其人之有聞也。 ★計(jì):考慮。圖:考慮。聞:名譽(yù)、聲望。 抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長(zhǎng)處,只追究他的過(guò)去而不考慮他的今天,提心吊膽只怕別人有聲望。 4 、 / 是不亦責(zé)于人者已詳乎? ★這不是要求別人太周全了嗎? / 夫是之謂不以眾人待其身,而以圣人望于人,吾未見(jiàn)其尊己也。 ★謂:稱做,叫做。身:自身,自己。 這就叫不用一般人(的標(biāo)準(zhǔn))要求自己,卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望(苛求)別人,我沒(méi)有看出他是尊重自己的??! 第三段,破題目中的“原”,推究“毀”的思想根源。作者認(rèn)為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來(lái)論述。第一層先從道理上作理論性的概括:“怠”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè),“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主,作者用自身經(jīng)歷作例證,分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論:“事修而謗興,德高而毀來(lái)。”由此引發(fā)感慨:讀書(shū)人處于這樣的環(huán)境,希望名譽(yù)光大,道德傳揚(yáng),太難了 ! (板)本文的中心論點(diǎn)?(用原文回答) 為是者有本有原,怠與忌之謂也: 怠——自己不求進(jìn)步(不能修) 忌——害怕別人有進(jìn)步(畏人修) 揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害 1 、 / 雖然,為是者有本有原,怠與忌之謂也。 ★雖然這樣,這樣做是有根有源的,這根源就是所說(shuō)的怠惰和忌妒啊。 / 怠者不能修,而忌者畏人修。 ★ 修:學(xué)習(xí),求進(jìn)步。 怠惰的人不能有進(jìn)步,而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步 / 吾嘗試之矣,嘗試語(yǔ)于眾曰:“某良士,某良士?!? ★我曾經(jīng)試驗(yàn)過(guò)了。曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō):“某人是好人,某人是好人?!? 2 、 / 其應(yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn),不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必怒于言,懦者必怒于色矣。 ★應(yīng):附和。與:黨與,朋友。然:這,指代“其人之與”。然:這,指代“其所疏遠(yuǎn)”。是:這,指代以上三種情況。 那隨聲附和的,一定是他的朋友;要不,就是和他疏遠(yuǎn),和他沒(méi)有相同利害的人;要不,就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況,那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說(shuō)出憤怒的話,懦弱的人一定會(huì)從 臉色上露出憤怒。 3 、 / 又嘗語(yǔ)于眾曰:“某非良士,某非良士。” ★我又曾經(jīng)對(duì)大家說(shuō):“某人不是好人,某人不是好人?!? / 其不應(yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn),不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必悅于言,懦者必悅于色矣。 ★那不隨聲附和的人,一定是他的朋友;要不,就是和他疏遠(yuǎn),和他沒(méi)有相同利害的人;要不,就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況,強(qiáng)硬的人一定會(huì)連聲贊同,懦弱的人一定會(huì)喜形于色。 4 、 / 是故事修而謗興,德高而毀來(lái)。 ★是故:這個(gè)緣故,因此。修:治理。 因此,事情辦好了,誹謗便隨之產(chǎn)生;品德高尚了,詆毀也就隨之而來(lái)。 / 嗚呼!士之處此世,而望名譽(yù)之光,道德之行,難已。 已:矣。 ★唉!讀書(shū)人生活在這樣的世界上,卻希求名譽(yù)昭著,道德暢行,真是難?。? 第四段:闡明寫(xiě)作意圖,把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。 作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”,即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者,要他們破除世俗的偏見(jiàn),不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望,也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望 1 、 / 將有作于上者,得吾說(shuō)而存之,其國(guó)家可幾而理歟。 ★有作:有作為。存:留心、牢記。幾:差不多。理:治,平定。 居于上位而將要有作為的人,聽(tīng)取我的說(shuō)法而記在心中,那國(guó)家就可以差不多治理好了。 五、主題: 本文從待人、對(duì)己兩個(gè)方面,通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比,指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度,進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視,抑制誹謗的滋生。 《原毀》脈絡(luò) 第一段: 古之 君子待人待己的態(tài)度 第二段:今之君子待人待己的態(tài)度 第三段:揭示“毀”的社會(huì)根源及危害 根源——怠與忌 危害——事修而謗興,德高而毀來(lái) 第四段:寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 (論“毀”與“國(guó)治”) 六、寫(xiě)作特點(diǎn): 1 、鮮明的對(duì)比。 “ 古之 君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。 古之 君子,責(zé)備自己很重,很周全,要求很嚴(yán)格,對(duì)待別人,很寬,很隨和,毫不苛求;今之君子,要求自己很低,要求別人卻很苛刻。這中間,段與段,層與層都采用對(duì)比寫(xiě)法, 古之 君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”,今之君子則相反?!爸亍迸c“輕”,“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比,使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā),作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。 2 、重點(diǎn)突出,主次分明。 本文的重點(diǎn)并非是贊頌 古之 君子,而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳,待己廉,在于挖出其思想根源,因而文章對(duì)此著重予以論述?!皻А钡乃枷胗袃煞矫妫饕恰凹伞?,文章對(duì)“怠”一筆帶過(guò),而著重分析了“忌”。 3 、寓理于形。 雖是說(shuō)理文,但作者善于運(yùn)用形象的手法來(lái)講道理。如語(yǔ)言描寫(xiě),第一段穿插了 古之 君子責(zé)于己的話:“彼,人也……”如行為描寫(xiě),“日夜以思,去其不如周公者,就其如周公者”。如情景描寫(xiě),寫(xiě)作者當(dāng)著眾人的面評(píng)論某人為“良士”或“非良士”,眾人或表態(tài)或不表態(tài),其心情都是嫉妒。 七、參考答案 第一題 命題意圖:本題意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用,借助課本知識(shí)來(lái)觀照現(xiàn)實(shí),評(píng)價(jià)生活現(xiàn)象,樹(shù)立正確的道德觀:律己嚴(yán)格,待人寬和。 參考答案:開(kāi)放性題目,見(jiàn)仁見(jiàn)智,不拘一格,只要言之有理即可。 第二題 命題意圖:了解對(duì)比、排比的表達(dá)作用,在今后的寫(xiě)作中自覺(jué)地加以運(yùn)用。 參考答案:文中例子如“其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂(lè)為善”, “其責(zé)人也詳,其待己也廉。詳,故人難于為善;廉,故自取也少”,“外以欺于人,內(nèi)以欺于心”,“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也”…… ( 學(xué)生可自行補(bǔ)充 ) 對(duì)比使事物的性質(zhì)特征更為分明,排比語(yǔ)氣更為強(qiáng)烈,文章更有氣勢(shì),加強(qiáng)了表達(dá)效果。 第三題 命題意圖:積累文言詞匯,培養(yǎng)和提高推斷能力。 參考答案: 1 .山有小口,仿佛若有光。 相同 2 .古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。 相同 3 .雖然,為是者有本有原,怠與忌之謂也。 相同 4 .是故事修而謗興,德高而毀來(lái)。 相同 第四題 命題意圖:通過(guò)斷句標(biāo)點(diǎn),體會(huì)文言文語(yǔ)氣,注重句式關(guān)系,從而把握文段大意。 參考答案:博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見(jiàn)者小也。坐井而觀天,日天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一之私言也。 111- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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