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1、,漢語言一班 劉爭 11號 劉藝婷 24號,文學(xué)創(chuàng)造的過程意識與無意識,,意識與無意識的概念： 意識：是指作家以清晰的理智有意識地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。 無意識：是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進(jìn)入到意識的一些觀念和心理能力。,,茨威格： 一部藝術(shù)作品的構(gòu)思是一種內(nèi)心的過程。他在每一種單一的情況之下都處在黑暗之中，就像我們世界的誕生一樣，是一種不可窺視的，一種神圣的現(xiàn)象，是一種神秘。 這種所謂的“神圣”、“神秘”現(xiàn)象就主要是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的“似在不在的狀態(tài)”，或“無意識”狀態(tài)。,,無意識在文學(xué)創(chuàng)作過程中
2、的作用： “藝術(shù)作品是無意識在其中表現(xiàn)得最鮮明的客觀事實(shí)”。作品中無意識地流露出來的思想、趣味、評價等等較為深層次的東西, 往往比作者有意識地說出來的東西更多、更深刻, 更能感染讀者。由此可見，無意識在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用 。,,一刻鐘以后在這個早得很的時刻中國人應(yīng)該起身梳理他們的發(fā)辮了很快修女們又該打起早禱的鐘聲來了她們倒不會怕有人打擾她們的睡眼除了一兩個晚間還做禱告的古怪牧師以外隔壁那個鬧鐘就會大鬧起來試試看我還睡不睡得著一二三四五他們創(chuàng)造出來的像星星一樣的花朵龍巴街上的糊墻紙要好看得多他給我的裙子也是那個樣兒,,這是什么樣式的文學(xué)？沒有標(biāo)點(diǎn)，不知所云，好像是哪一個人走神兒時的胡思亂想
3、。這可不是誰的胡亂涂鴉，它選自愛爾蘭作家喬伊斯的著名小說尤利西斯，一部鼎鼎大名的文學(xué)名著，是意識流文學(xué)創(chuàng)作的代表作。意識流，是起源于西方的一個文學(xué)流派，寫人的心理，寫人的種種感受，如聽到的聲音、看到的形象色彩、聞到的氣味、嘗到的味道，而且是盡量原原本本地記錄下來，甚至不考慮它們順序的排列，句與句之間、甚至字詞之間并無必然的邏輯關(guān)系可尋?？瓷厦婺嵌挝淖?，似乎連標(biāo)點(diǎn)都被認(rèn)為是人的理性刻意所為而被舍棄掉了。在意識流文學(xué)這一流派中，同樣也誕生了許多杰作，除了喬伊斯的尤利西斯之外，還有法國人普魯斯特的追憶似水年華、英國人沃爾夫的墻上的斑點(diǎn)、達(dá)羅衛(wèi)夫人、到燈塔去等等，對中國作家王蒙等人的創(chuàng)作也產(chǎn)生過影響。
4、這些杰作的誕生，從側(cè)面說明這一流派的創(chuàng)作思想并不是某個人的心血來潮形成的，它有其堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一流派的文學(xué)，有很大部分是對不受理性控制的、難以用語言表達(dá)的無意識領(lǐng)域的描寫，這與心理學(xué)研究對無意識的發(fā)現(xiàn)直接有關(guān)。,,無意識與意識、理性的關(guān)系： 意識，就是我們能覺察到的心理活動，當(dāng)我們有目的地去做某一件事情時，意識就發(fā)揮了重要作用。而相對的，無意識，就是潛在的，我們所不能覺察、非自覺的心理活動。我們寫字時，有時會出現(xiàn)筆誤的情形，明明是想要寫一個字，卻寫成了另一個。這時，我們肯定是走了神，有一件事、或一個人闖入了腦子里，這就是無意識了。小時候，看中了商店里的一個玩具，放學(xué)了會鬼使神差地走到那個商
5、店的櫥窗前。這也是無意識。人類發(fā)現(xiàn)無意識，大約僅僅只有200年左右的時間，這相對于人類發(fā)展的成百上千萬年來說太短了。19世紀(jì)初，一個名叫弗羅伊德的奧地利醫(yī)生、也是心理學(xué)家，他提出人類的精神可分為三個層面即意識、前意識和無意識。為了說明意識與無意識的關(guān)系，他打了個比喻，人的精神世界大部分是一片無意識的蒼茫大海，而意識僅僅像大海中的小島。后來，也有人打比喻說，人的精神世界是一座漂浮的冰山，意識僅僅是露出海面的七分之一的部分，無意識則是海水中的七分之六。這都是在說明無意識的重要性。,,在文學(xué)創(chuàng)造中，無論是文學(xué)形象的創(chuàng)造、還是情感的表露、文學(xué)的傳達(dá)，無意識都占據(jù)了重要的地位。,,文學(xué)形象，無論多么復(fù)雜
6、，在我們看來，都是作家設(shè)計、創(chuàng)造的，作家設(shè)計成什么樣就是什么樣。但在作家們看來卻不是這么一回事。俄國作家托爾斯泰為自己作品中的人物安娜的死亡而痛哭。中國當(dāng)代作家巴金則說，“好像不是我在寫這文章，卻是他借我的筆在生活”，“雖然是我提起筆在寫，其實(shí)倒不如說是他們自己在生活”（關(guān)于小說中人物描寫的意見）。作品中的形象似乎并不受作家的控制，而是自己在活動。把這個意思講得更加詳細(xì)的是俄國著名作家岡察洛夫：“我在描繪的那一會兒，很少懂得我的形象、肖像、性格意味著什么；我僅僅看見它活生生地站在我面前，我觀看我描繪得真實(shí)不真實(shí)；我看見他與另外一些人一起活動，因而我也看見一些場面，同時也就描寫這另外一些人，有時
7、遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在小說前面，而依舊不很清楚，如何把這一切暫時還是七零八落地散布在腦子里的整體的各個部分結(jié)合在一起。直到突然光芒四射，照亮了我應(yīng)該走的道路。我心中總有一個形象，同時還有一個基本的主題，就是它在引導(dǎo)我前進(jìn)，一路上我還無意中抓到些手邊碰到的東西，就是說與它關(guān)系比較密切的東西。創(chuàng)作仍在腦子里進(jìn)行著，人物就不讓我安寧，總是糾纏不休，做出各種姿態(tài)，我聽得見他們談話的片斷，愿上帝寬恕，我常常感到，這都不是我憑空虛構(gòu)出來的，而是在我周圍的空間活動著，我要做的只是觀察和思索而已。”（遲做總比不做好）這些現(xiàn)象說明，在文學(xué)形象產(chǎn)生過程中，無意識發(fā)揮了重要作用。凡能打動人的文學(xué)形象，無一不是活生生的，他們就像現(xiàn)
8、實(shí)生活中的那些有生命、有思想、有自己的意志和命運(yùn)的血肉之軀一樣，能夠自己活動、自己成長。成熟的形象，一方面必須經(jīng)過作家的感受體驗(yàn)的積累、經(jīng)過作家的思索、設(shè)計；另一方面，等到它完全成熟之后，它又會撕開藝術(shù)家的心扉自動出來，成為一個獨(dú)立的個體。這時，文學(xué)形象就像是離開了母體的嬰兒，他會形成自己的生活關(guān)系和生活環(huán)境，并受這些生活關(guān)系和環(huán)境的影響和制約。這時，盡管作家還是自己筆下人物的創(chuàng)造主，但這些人物的生活和命運(yùn)仿佛已不再受作家支配，而是自己在選擇了。,,文學(xué)情感?！笆乐婺芪恼撸绕涑踅苑怯幸鉃槲囊?。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄
9、積極久，勢不可遏”，然后才能流露成文。這是中國明代李贄的看法。文學(xué)表現(xiàn)作家的主觀情感，而情感應(yīng)是自我流露不帶任何強(qiáng)制性。因而，情感的表露就帶有無意識性，不是作家想表達(dá)什么情感，而是情感自動流露、噴發(fā)。在這個時候，意識甚至?xí)`情感。德國的席勒曾告誡一個名叫柯納的作家，凡是創(chuàng)造性的心靈所在之地，理智放松了它在門口的監(jiān)督，觀念亂七八糟地沖入，只有在這時候，它才能把它們作為一個整體來審視、檢查。這是說文學(xué)創(chuàng)作中富有創(chuàng)造性的地方，往往出現(xiàn)在意識放松警惕的時候。這也正應(yīng)了王若虛在滹南詩話中所表達(dá)的意思：情感的抒發(fā)應(yīng)該自然而然，出于自己的性情，一旦思慮太多，情感的活力也就不存在了(“哀樂之真，發(fā)乎性情”，
10、“經(jīng)營過深，則失其本”)。雖然作品不能只滿足于情緒和自我發(fā)泄，不僅要有思想，而且還應(yīng)該深刻的思想，但這些思想能否在作品獲得誠摯動人的表現(xiàn)，關(guān)鍵還要看能否轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家自己的情感，自己的生活感受和體驗(yàn)，變成自己心靈的呻吟、呼喊和歌唱。,,文學(xué)的傳達(dá)。高明的文學(xué)作品，細(xì)細(xì)推究、琢磨，都富于深意，但看上去又似乎是作家是漫不經(jīng)心地信筆寫來。這是作家創(chuàng)作技巧爐火純青的表現(xiàn)。文學(xué)史上，有許多極精湛的、極巧妙的藝術(shù)作品，恰恰不是作家刻意追求所得的?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠倪@首江雪，意境闊大、深遠(yuǎn)，但讀來又平白如話，象是詩人順口吟來。文學(xué)的傳達(dá)，一開始肯定是有作家的意識、理性
11、在里面，后來逐漸變?yōu)闊o意識的或機(jī)械的(馬達(dá)式的)習(xí)慣；這樣，在看似無意識的寫作之中，其實(shí)包含了高超的技巧。,,在文學(xué)創(chuàng)造中，無論是文學(xué)形象的創(chuàng)造、還是情感的表露、文學(xué)的傳達(dá)，無意識都占據(jù)了重要的地位。 歌德把英國大詩人拜倫作詩比作“女人生孩子”，“靈感代替了思考”，“用不著思想，也不知怎樣就生出來了”；馬克思說英國詩人彌爾頓作失樂園好象“春蠶吐絲”，是他“天性的能動表現(xiàn)”；托爾斯泰則提出，只有把頭腦的智慧變?yōu)樾撵`的智慧，一種由衷說出來的要求的時候，藝術(shù)創(chuàng)作才能獲得成功；歌德在一封信中把這個意思說得更加明白：“只有進(jìn)入無意識之中，天才方成其為天才”。文學(xué)創(chuàng)作，要求作家把原先通過感受和體驗(yàn)所把握到
12、的東西，經(jīng)過理性的改造和加工之后，重新返回到無意識。文學(xué)藝術(shù)之所以被稱之為創(chuàng)作而不是制作，就是從擺脫人工進(jìn)入自動開始的。只有到了這時，作家的創(chuàng)作才進(jìn)入化境。,,但這并不是說，文學(xué)創(chuàng)作就是無意識的，如奧地利的弗洛伊德所說的那樣：文學(xué)就是寫人的無意識，或如德國人尼采所說：文學(xué)的第一推動力是無意識，藝術(shù)家要保留“常醉”的狀態(tài)。創(chuàng)作過程中，作家選擇題材、確立主題、塑造主題，塑造人物、安排情節(jié)，乃至一些表現(xiàn)手法、語言文字的運(yùn)用，都離不開意識活動的參與與介入。文學(xué)創(chuàng)作作為作家的一種精神活動總是離不開理性的支配，要是沒有意識的參與，那就只能說是情緒的宣泄，而不是創(chuàng)作活動了。 因而，文學(xué)創(chuàng)作離不開無意識，無意識占據(jù)了重要地位，但又不能因此抹煞意識、理性的作用，文學(xué)創(chuàng)作不是純粹無意識的活動。,,另外，承認(rèn)意識對無意識的制約作用： 一：無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索可能是意識提供的。 二：無意識活動的方向要靠意識指引。 其次：無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指引。 見書：138頁,,不承認(rèn)意識的主導(dǎo)作用，將走入藝術(shù)構(gòu)思的不可知論； 不承認(rèn)無意識的深層加工作用，可能將藝術(shù)的構(gòu)思簡單化。,,,謝謝觀看！,
文學(xué)創(chuàng)作過程之有意識和無意識.ppt
