高中語文 第二單元《孟子》選讀 三 民為貴課件 新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、三、民為貴第二單元 孟子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“民為貴”語出孟子盡心下，意思是說，老百姓是最尊貴的。這句話極其簡(jiǎn)潔明了地言明了孟子的民本思想。本課所錄五則選文，孟子分別從不同方面，運(yùn)用不同的方法具體而充分地闡明了這一思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這話今天聽來簡(jiǎn)單，但在兩千多年前的中國，說這話需要多么大的勇氣和多么深遠(yuǎn)的洞察力??！用今天的話來說，就是“超前意識(shí)”。齊宣王就“湯放桀，武王伐

2、紂”的事問孟子“臣弒其君，可乎”，孟子擲地有聲地回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時(shí)能這樣一針見血地指出獨(dú)夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識(shí)的。孟子堅(jiān)決反對(duì)愚忠，知文明理反對(duì)盲從。他認(rèn)為，為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時(shí)候都對(duì)，也并非都應(yīng)無條件服從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睂?duì)于暴君，他是深惡痛絕的。明主旨本課所錄五則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。在這五則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心

3、的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字為叢驅(qū)爵者，鹯也 通“_”，_ 茍為不畜，終身不得 通“_”，_ 雀鳥雀蓄積聚(2)一詞多義危諸侯危社稷：_ 危乎高哉：_正襟危坐：_其君之危，猶累卵也：_危害高正、端正危險(xiǎn)相茍富貴，無相忘：_及時(shí)相遣歸：_xinxin伯樂相馬，顧玩所見：_兒已薄祿相：_舜相堯二十有八載：_王侯將相寧有種乎：_相互 表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作，視具體情況譯作“我、你、他(她)”等觀察，鑒別相貌，容貌輔助，幫助官名(3)古今異義得乎諸侯為大夫古義：_今義：醫(yī)生。犧牲既成古義：_今義：為了正義的目的舍棄自己的

4、生命。以陷于死亡古義：_今義：失去生命。官職，位于卿之下，士之上。為祭祀而宰殺的牲畜。被誅殺或逃亡。夫然后之中國古義：_今義：中華人民共和國的簡(jiǎn)稱。賊仁者謂之賊古義：_今義：偷東西的人，做大壞事的人。古人稱中原地區(qū)為中國，這里指國都。賊害。(4)虛詞歸納之夫然后之中國，踐天子位焉：_天與之：_ 于傳有之：_ 舜避堯之子于南河之南：_ 桀、紂之失天下：_ 到去第三人稱代詞指示代詞，這助詞，的助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性2.詞類活用詞類活用(1)諸侯危社稷：_(2)使之主事而事治，百姓安之：_(3)雖欲無王，不可得已：_形容詞作動(dòng)詞，危害形容詞作動(dòng)詞，安于名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)3.特殊句式特殊

5、句式(1)桀、紂之失天下也，失其民也。_(2)失其民者，失其心也。_(3)故為淵驅(qū)魚者，獺也。_(4)為叢驅(qū)爵者，鹯也。_(5)為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。_(6)舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。_判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句(7)祭祀以時(shí)。_(8)天子能薦人于天。_(9)諸侯能薦人于天子。_(10)大夫能薦人于諸侯。_(11)堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。_(12)天下諸侯朝覲者。_介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句定語后置句4.語句翻譯語句翻譯(1)犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。譯文：_(2)賊仁者謂之賊，

6、賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。譯文：_ 用來祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，按時(shí)祭祀從來沒有錯(cuò)過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。(3)今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。譯文：_(4)訟獄者不之堯之子而之舜。譯文：_(5)而居堯之宮，逼堯之子，是篡也。譯文：_ 現(xiàn)在諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的“驅(qū)使”下歸附他。打官司不到堯的兒子那里去卻到舜那里去。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子(把天子之位讓給自己)，這是篡位。文本名句名言警句1

7、.民為貴，社稷次之，君為輕。2.賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。3.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。4.天視自我民視，天聽自我民聽。5.善政民畏之，善教民愛之。6.善政得民財(cái)，善教得民心。文外名句1.非不能也，是不為也。2.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。3.盡信書，不如無書。4.故君子可欺以其方，難罔以非其道。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？要點(diǎn)突破答案第1則選文中，孟子鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！比绻麌：?，人民就可以推翻他。第2則選文中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過是獨(dú)夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅。第3則

8、選文更明確地評(píng)論夏桀、商紂失去天下是因?yàn)槭チ嗣裥?。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要民之所欲與之聚之，民之所惡勿施。這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋。第4則選文，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個(gè)條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)了他的民本思想。第5則選文直接點(diǎn)明了對(duì)百姓實(shí)施教化的重要性得民心。所錄五則選文緊緊圍繞民本思想闡述，值得細(xì)細(xì)體味。2.如何理解孟子的民本思想？答案孟子主張“民貴君輕”的民本思想有一定的積極作用，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、百姓的生產(chǎn)生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重這種力量，他的這種思想在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。但

9、是孟子又是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上考慮問題的，必然帶有一定的歷史局限性。他所理解的“民”不是享有人生權(quán)利的民，而僅僅只是一個(gè)國家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“擁君”，而依據(jù)民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主張，也只是對(duì)君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)定在以前的基礎(chǔ)上提出了修改的方案，告訴君主如何才能更好地管轄、統(tǒng)治自己的子民。他的真正意圖并不是廢除君主，而是站在君主的立場(chǎng)上，希望君主可以明白，為了他們自身的利益，為了統(tǒng)治階級(jí)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們必須“視民如子”，必須以“民為中心”。這樣不僅符合了當(dāng)時(shí)政治上的需求，也符合了儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。3.怎樣理解“仁言不如仁聲”這一則？答案“

10、仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴?，愛民的語言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對(duì)愛民者的稱頌，是非常實(shí)際的。所以，愛民的言說不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?。完善的政治制度是霸者之道，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實(shí)能強(qiáng)國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因?yàn)樗菭奚鼊e國人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識(shí)。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財(cái)富，使國家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。是行霸道政治呢，還是行王道政治？“民為

11、貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？延伸探究答案孟子的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人”?！疤焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成分是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為人民提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易，輕稅賦和保護(hù)自然資源，共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食，政府要為老弱病殘者提供福利。孟子

12、認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點(diǎn)。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能得民心者得天下得民心者得天下悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌。回望歷史

13、，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一段輝煌之中，都毫無例外地閃現(xiàn)著一個(gè)盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)、社會(huì)繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻(xiàn)。他們統(tǒng)治著不同的時(shí)代，可他們卻印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)作者是怎樣提出中心論點(diǎn)的？提示作者從回望歷史入手，回顧了輝煌的歷史，想到了那些“盛世明君”，由他們身上總結(jié)出了“得民心者得天下”這個(gè)中心論點(diǎn)。劉邦、項(xiàng)羽都是名載史冊(cè)的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無奈烏江自刎，這難道真如項(xiàng)羽所言“此乃天意”嗎？不是，劉邦項(xiàng)羽二人相比，項(xiàng)羽比劉邦更有才能，但項(xiàng)羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，也不

14、注重百姓的感受，又兼匹夫之勇，婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦沒有突出的個(gè)人才能，但他善于聽取各方良言，身邊謀士極多，他常常與他們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證，更重要的是他能夠認(rèn)識(shí)到民心的重要性，能夠采取措施籠絡(luò)民心。因此，他可以“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，最終成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。(2)(2)為什么作者要將劉邦、項(xiàng)羽的事例并用？劉邦的成功和項(xiàng)羽的失敗并不取決于個(gè)人能力的高低，而在于對(duì)“民心”的重視與否，兩相對(duì)比，更有力地論證了中心論點(diǎn)。提示 時(shí)間又過了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人康熙皇帝，他有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項(xiàng)羽更為強(qiáng)健的體魄，有著比鐵木真更為

15、勇猛的軍隊(duì)，照說他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強(qiáng)烈的反抗，只因?yàn)樗菨M人，而他治下的卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠(yuǎn)是夷人，是外來者，因此，各地的反清斗爭(zhēng)不絕，這也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過使用武力讓漢臣服。一次，他去長(zhǎng)城察看城墻的毀壞情況，面對(duì)早已破落的長(zhǎng)城，有的大臣認(rèn)為要加固，以防來襲，但康熙卻堅(jiān)定地說：“我要修的是百姓心中的長(zhǎng)城，這比真正的長(zhǎng)城堅(jiān)固好幾倍！”(3)是啊，這是明君的抉擇，他明白“得民心者得天下”的道理，后來，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠打動(dòng)了無數(shù)百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君。(3)畫線句子中“百姓心中的長(zhǎng)城”指的是什么？表明了康熙怎樣的治國理念？提示“百姓心中的長(zhǎng)城”指的是得到民心，得到百姓的擁護(hù)。這體現(xiàn)了康熙在國家治理中重視民心，注意體察民情，對(duì)“得民心者得天下”的道理有著清醒的認(rèn)識(shí)?！耙允窞殓R，可以知古今。”縱古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百姓的溝通是必不可少的，因?yàn)榈妹裥恼叩锰煜隆?4)本文在寫作思路上有哪些值得借鑒之處？提示作者以時(shí)間為序，空間跨度極大，從西漢寫到了滿清，一氣貫通，自然天成。