古詩(shī)詞中的哲學(xué)原理(整理).doc
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______________________________________________________________________________________________________________ 古詩(shī)詞及文言警句所含哲學(xué)原理 古詩(shī)詞是中華民族精神文化寶庫(kù)中的一枝奇葩,如果仔細(xì)的加以分析,其中蘊(yùn)含的寓意深遠(yuǎn)悠長(zhǎng).現(xiàn)就中小學(xué)課本中出現(xiàn)的古詩(shī)詞以選擇題形式出現(xiàn),使同學(xué)們?cè)谛蕾p優(yōu)美詩(shī)詞的同時(shí),進(jìn)一步理解哲學(xué)原理. 1、李白《靜夜思》:"床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。"這首詩(shī)告訴我們一個(gè)道理(C ) A仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一 C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D人們的思維可以改變客觀對(duì)象 2、蘇軾詩(shī)曰:"橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。"這首詩(shī)主要說(shuō)明(D ) A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),總要受主觀條件和客觀條件制約 3、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是(C ) A、江山代有人才出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知 C、旁觀者清,當(dāng)局者迷D、將欲奪之,必先予之 4、白居易:"離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。" "原上草"的"枯榮"表明(B ) A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 、生命運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 5、"野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。"這一詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是(C ) A、事物的聯(lián)系是條件的 B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的 C、新事物是不可戰(zhàn)勝的 D、規(guī)律是客觀的 6、賈島的"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門(mén)"堪稱遣詞造句的經(jīng)典。人們寫(xiě)文章之所以要"反復(fù)推敲",從哲學(xué)上看,就是要(B ) A語(yǔ)不驚人死不休 B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫(xiě)出好文章 7、王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還";綠字從哲學(xué)上看是(C) A客觀實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀想象 8、白居易詩(shī)"人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開(kāi)。"這首詩(shī)包含的哲理是(D) A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性,一定要具體問(wèn)題具體分析 9、李商隱詩(shī)"夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏"這一詩(shī)句告訴我們(C ) A、物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 D、事物的前途是光明 10、王維詩(shī)"蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽"所包含的哲理是(C ) ⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾,矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷ 11、楊萬(wàn)里詩(shī)云:"畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅。"這首詩(shī)包含的哲理是(C A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代,規(guī)律有不同的表現(xiàn) C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界 D、實(shí)踐是有意識(shí),有目的能動(dòng)性的活動(dòng) 12、蘇軾的《惠崇春江曉景》:"竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時(shí)。"詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理,就是(A ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、書(shū)是知識(shí)的源泉 C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛(ài)護(hù)環(huán)境 13、"春江水暖鴨先知"從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了(A )哲理 A、一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 B、事物聯(lián)系具有客觀性 C、聯(lián)系的形式是多樣的 D、事物聯(lián)系可以主觀臆造 14、上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的(C )哲理 A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化 B、人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性 C、一切真知來(lái)源于實(shí)踐,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的 15、毛澤東詩(shī)曰:"坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是(C ) A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對(duì)靜止是不存在的 C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的,無(wú)條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 16、蘇軾的詞 "人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全"。"此事古難全"蘊(yùn)含哲理是( B) ⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷ 17、劉禹錫的"沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。"這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是(D ) A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 18、杜甫的"無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。""芳林新時(shí)催舊葉,流水前波讓后波。"從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是(B ) ⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生,發(fā)展和滅亡的過(guò)程 ?、七\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng) ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 ⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷ 19、杜甫詩(shī)曰:"挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng);射人先射馬,擒賊先擒王。"這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是(D ) A看問(wèn)題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性,正確對(duì)待矛盾 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾,抓中心,抓關(guān)鍵 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶ 20、清代趙翼有詩(shī)曰:"李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各欲風(fēng)騷數(shù)百年。"該詩(shī)啟發(fā)我們(A ) A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程 B、李杜詩(shī)篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段 D、李杜的詩(shī)已經(jīng)過(guò)時(shí) 一、唯物論 1、橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。 【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。 2、桑條無(wú)葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。 濰縣署中畫(huà)竹(清 鄭燮) 【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。 3、知之為知之,不知為不知,是為知也。 【哲理】對(duì)待知識(shí)要采取實(shí)事求是的態(tài)度,不能弄虛作假,體現(xiàn)了唯物主義精神。 4、東邊日出西邊雨,道是無(wú)情卻有情 【哲理】我們想問(wèn)題、辦事情,要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,必須從實(shí)際出發(fā),按客觀事物的本來(lái)面目去尋求解決問(wèn)題的方法。 5、神龜雖壽,猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。盈縮之期。不但在天,養(yǎng)怡之福,可得永年。 【哲理】說(shuō)明人們既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律,又要發(fā)揮熱鬧的主觀能動(dòng)性,做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)有所作為。 6、“天地之變,寒暑風(fēng)雨,水早螟蝗,率皆有法?!? 【哲理】一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 7、昨夜江邊春水生,猛沖巨艦一毛輕.向來(lái)枉費(fèi)推動(dòng)力,此日中流自在行. 【哲理】尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事 8、冬青樹(shù)上掛凌宵,歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本,種禾終不生豆苗。 【哲理】一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的 二、辯證法 1、若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)? 【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系。 2、庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺(jué)前賢畏后生。 【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)。 (2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。(3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 3、功蓋三分國(guó),名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分(全局和局部),兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 4、半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水?為有源頭活水來(lái)。 【哲理】以池塘為喻,說(shuō)明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。 5、長(zhǎng)江東流去,來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山,晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī),循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力! 【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取。 6李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳,至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取。、 7、離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。 【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的。 8、黃金無(wú)足色,白璧有微瑕。求人不求備,妾愿老君家 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問(wèn)題。 9、梅雪爭(zhēng)春未肯降,騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上的事物之所以千差萬(wàn)別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。 10、竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短,正是河 欲上時(shí)。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,一般(共性、矛盾的普遍性)總是存在于個(gè)別(個(gè)性、矛盾的特殊性)之中,并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。 11、驊騮日千里,亦在御功者。向無(wú)造父能,乃與凡馬同。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,在事物發(fā)展中,內(nèi)因與外因同時(shí)存在,缺一不可。 12時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏江海,蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾。寄言持重者,微物莫全輕。 【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害,說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍。 13、自小刺頭深草里,而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高。 【哲理】從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。 14、應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)。 【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無(wú)論如何也禁閉不住的。 15、年年歲歲花相似,歲歲年年人不同 【哲理】揭示了世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止僅僅是相對(duì)的。 16、“禍兮福之所;福兮禍之所伏”?!皩⒂踔?,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。”“曲則全,枉則直, 則盈,敝則新,少則得,多則惑?!? 【哲理】任何矛盾都存在既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾雙方,矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 17、溪云初起日沉閣,山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)起蛙聲一片。 【哲理】說(shuō)明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中,不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒(méi)有的。 18、山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。 【哲理】說(shuō)明事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,而道路是曲折的。要求我們要有樂(lè)觀主義精神,要準(zhǔn)備走曲折的道路。 19、從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩,水去云回恨不勝.欲就麻姑買滄海,一杯春露冷如水 【哲理】,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題. 20.沉繁削盡留清瘦,畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí) 【哲理】 量變到質(zhì)變,矛盾雙方在1定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 21、新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持.明年薦有新生者,一:丈龍孫繞鳳池.: 【哲理】辯證的否定 22萬(wàn)山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧.到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村. 【哲理】:前途是光明的,道路是曲折的 23、“試玉要燒三日滿,辨材須待七年期” 【哲理】做任何事情功都需要一定的積累過(guò)程,體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。 24、射人先射馬,擒賊先擒王 【哲理】辦事情要善于抓住主要矛盾. 三、認(rèn)識(shí)論 1、朝真暮偽何人辯,古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣,可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊! 【哲理】人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過(guò)現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)本質(zhì),辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說(shuō)明,人們通過(guò)分析比較,是可以辨別真?zhèn)?,認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。 2、只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn),都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。 【哲理】馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨(dú)具慧眼,深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料;而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。 3、“近水知魚(yú)性,近山識(shí)鳥(niǎo)音?!薄?紙上得來(lái)總覺(jué)淺,絕知此事要躬行?!? 【哲理】一切真知源于實(shí)踐。 四、歷史唯物主義 1、金非不為寶,玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑。 【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足,即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高,價(jià)值就越大;反之,價(jià)值就越小。能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn),滿足社會(huì)的需要,因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 2、大江歌罷掉頭東,邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄。 【哲理】在詩(shī)中,我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用。正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀,決定了周恩來(lái)革命的人生道路。 3、先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。 【哲理】一心為民的正確價(jià)值觀。 第一部分 辯證唯物論部分 ◆恩格斯說(shuō):“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn),都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?!边@句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 ◆恩格斯說(shuō):“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 ◆孟子說(shuō):“心之官則思?!避髯诱f(shuō):“心者,形之君也,而神明之主也?!崩顣r(shí)珍說(shuō):“人的記憶皆在于腦?!边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng),必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。 ◆“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 ◆“按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論,是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn),其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際,違背了一切從實(shí)際出發(fā)。 ◆“桑條無(wú)葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦?!斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是:人們的利益立足點(diǎn)不同,階級(jí)立場(chǎng)不同,對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。 ◆“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是:人們的知識(shí)構(gòu)成不同,對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。 ◆我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō):“形存則神存,形謝則神滅”、“形者神之質(zhì),神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);要求我們一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。 ◆英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看,這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí),后有物質(zhì),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì),屬唯心主義。 ◆“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起?!币馑际钦f(shuō),宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的,而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的,而不是意識(shí)的,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。 ◆“有信路路暢通,無(wú)信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展;這就要求我們重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 第二部分 唯物辯證法部分 ◆“雨露滋潤(rùn)禾苗壯,萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性,要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆《淮南子》中說(shuō):“走不以手,縛手不能集疾;飛不以尾,屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。 ◆“古人云:不謀全局者,不足以謀一域;不謀萬(wàn)世者,不足以謀一時(shí)?!边@段話說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí),必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 ◆“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”、“一葉障目,不見(jiàn)泰山”是孤立地、片面地看問(wèn)題的體現(xiàn),要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。 ◆“無(wú)風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是:因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性,要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念,增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 ◆“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”、“前事不忘,后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中,要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念,增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 ◆亞里士多德說(shuō):“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手,才算是人的一部分,假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是:部分是整體中的部分,部分離不開(kāi)整體。 ◆“種瓜得瓜,種豆得豆”;“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 ◆“一著不慎,滿盤(pán)皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是:一定條件下,關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。 ◆“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。 ◆“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)辰未到,時(shí)辰一到,一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系,但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀性。 ◆“見(jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí),必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 ◆“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的。 ◆“世異同事異,事異則備變?!斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō):“自古至今,法無(wú)不改,勢(shì)無(wú)不積,事例無(wú)不變遷,風(fēng)氣無(wú)不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆白居易在《楊柳枝》中寫(xiě)道:“古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng),聽(tīng)取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫(xiě)道:“請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻楊柳枝?!边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是:事物是變化發(fā)展的,要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊。 ◆“坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫,不舍晝夜”這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。 ◆“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉,流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是:事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆唐朝詩(shī)人杜茍鶴在《小松》中寫(xiě)道:“自小刺頭深草里,而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高?!边@首詩(shī)給我們的啟示是:事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題;新事物是不可戰(zhàn)勝的,要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。 ◆“士別三日,即更刮目相待?!边@句話告訴我們一成不變的事物是不存在的,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 ◆董仲舒說(shuō):“道之大原出于天,天不變,道亦不變?!边@種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的,否認(rèn)了事物的發(fā)展變化;是形而上學(xué)的觀點(diǎn);否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí),屬于唯心主義的觀點(diǎn)。 ◆“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng),不是嶓動(dòng),仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的,卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng),是一種典型的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。 ◆“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 ◆“鴻雁出塞北,乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)余里,行止自成行。冬節(jié)食南稻,春日復(fù)北翔。”這首詩(shī)體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的,生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。 ◆“月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全?!闭f(shuō)明自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的。 ◆“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù),來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住,人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的,我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?!边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。 ◆“庖丁解牛,游刃有余;拔苗助長(zhǎng),苗枯田荒?!苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性,要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。 ◆俗話說(shuō)“劈柴不照紋,累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。 ◆英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō):“要命令自然,就必須服從自然?!睂?duì)這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。 ◆孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔?!泵珴蓶|說(shuō):“多思出智慧”。這說(shuō)明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用。 ◆“天地之變,寒暑風(fēng)雨,水旱螟蝗,率皆有法”體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 ◆唐朝詩(shī)人李商隱有首詩(shī)這樣寫(xiě)道:“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩,水去云歸恨不勝,欲就麻姑買滄海,一杯春露冷如冰?!边@首詩(shī)主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律,它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 ◆荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是:認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性;利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。 ◆荀子說(shuō):“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ◆孔子說(shuō):“工欲善其事,必先利其器?!敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事,先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。 ◆《孫子兵法》曰:“投入亡地然后存,陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下,痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果,這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵,要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 ◆《孫子兵法》曰:“水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,能因敵而取勝者,謂之神?!睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看,這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn),尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。 ◆黑格爾說(shuō):“在純粹的光明中,就象在純粹的黑暗中一樣,什么也看不見(jiàn)?!边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 ◆孟子說(shuō):“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)”,從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下,事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō):“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?!彼恼芾硎敲茈p方相互依存,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō):“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之?!边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō):“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!边@段話說(shuō)明矛盾雙方相互依賴,互為存在條件。 ◆孔子曰:“愛(ài)人者則人愛(ài)人,惡人者則人惡人?!边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的;矛盾的雙方是不可分的;矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣?!边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆老子說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡也;皆知善之為善,斯不善也?!边@主要說(shuō)明美與丑,善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。◆“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”;“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”;“生于憂患,死于安樂(lè)?!边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆“世外桃源該多好。無(wú)奈風(fēng)波添煩惱,只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛(ài)自擾。”此詩(shī)的錯(cuò)誤在于幻想沒(méi)有予盾,否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。 ◆“諱疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性,告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,是正確對(duì)待矛盾的前提。 ◆“最大的問(wèn)題,是認(rèn)為自己沒(méi)有問(wèn)題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,是正確對(duì)待矛盾的前提,要敢于承認(rèn)和揭露矛盾,而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。 ◆毛澤東說(shuō)過(guò):“將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn),現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn),各人有各人的兩點(diǎn)??傊莾牲c(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn),叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。 ◆“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”;“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”;“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”告訴我們事物千差萬(wàn)別的原因,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 ◆“兵來(lái)將擋,火來(lái)水擋”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn),要求我們具體問(wèn)題具體分析。 ◆培根說(shuō):“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,數(shù)學(xué)使人精密,哲學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯學(xué)使人善辨?!边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。 ◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn),沒(méi)有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。 ◆宋代詩(shī)人盧梅坡在《雪梅》中寫(xiě)道:“梅雪爭(zhēng)春未肯降,騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香?!边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn),矛盾具有特殊性。 ◆列寧說(shuō):“任何個(gè)別不論怎樣,都是一般?!边@句話體現(xiàn)的哲理是:矛盾的特殊性包含普遍性。 ◆法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō):“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子,沒(méi)有兩只相同的蒼蠅,沒(méi)有兩雙相同的手掌,沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?!边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn),要求我們具體問(wèn)題具體分析。 ◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子,連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是:事物的矛盾具有各自的特點(diǎn),要求我們具體問(wèn)題具體分析。 ◆“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng);射人先射馬,擒人先擒王”,杜甫這首詩(shī)所包含的哲學(xué)原理是:主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,起著決定作用,要求我們要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是:主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,起著決定作用,要求我們要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。 ◆“一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好,還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是:雖然主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,但次要矛盾解決得好壞,對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用,要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋? ◆“從群眾中來(lái),到群眾中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”, “一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 ◆“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面,看問(wèn)題抓不住主流。 ◆《孫子兵法》曰:“無(wú)所不備,則無(wú)所不寡”,其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ◆“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳?!斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),要重視內(nèi)因的作用。 ◆蘇軾說(shuō)“物必先腐也,而后蟲(chóng)生之;人必先疑也,而后讒人之?!睆恼軐W(xué)上看,這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ◆巴斯德說(shuō):“在觀察的領(lǐng)域中,機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?!边@句話體現(xiàn)的哲理是:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù);外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ◆孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 ◆“蓋西伯拘而演周易;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,劂有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法修練》;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》?!对?shī)》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為也?!辈牧现欣e的人和事說(shuō)明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性;個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。 ◆“天行健,君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),要重視內(nèi)因的作用。 ◆“桔生淮南則為橘,生于淮北則為枳。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是:外因是事物變化發(fā)展的必要條件,它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用,不能忽視外因;事物是普遍聯(lián)系,事物的聯(lián)系是客觀的、具體的;矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◆“玉有美質(zhì),在于石間,不值良工琢磨,與瓦礫不別;若遇良工,即為萬(wàn)代之寶。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:外因是事物變化發(fā)展的必要條件,它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用,不能忽視外因。 ◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:外因是事物變化發(fā)展的必要條件,它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用,不能忽視外因。 ◆“欲速則不達(dá)”,“少時(shí)偷針,長(zhǎng)大偷金?!?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆“勿以善小而不為,勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生,因此要重視量的積累;矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ◆古人云:“奢糜之始,危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,要求我們要重視量的積累。 ◆“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展,總是從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ◆“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍?!?。這句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆老子說(shuō):“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下”。這句話說(shuō)明一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆老子說(shuō):“治大國(guó)如烹小鮮”,這說(shuō)明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 ◆“過(guò)猶不及”說(shuō)明做事情要注意火候,要堅(jiān)持適度原則。 ◆“星星之火,可以燎原?!边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。 ◆“失之東隅,收之桑榆?!边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。 ◆我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō):“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘,只有不畏攀登的采藥者,只有不怕巨浪的弄潮兒,才能登上高峰采得仙草,深入水底覓得驪珠?!睆恼軐W(xué)上講,這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ◆“言今日難于前日,安知他日不難于今日乎?”對(duì)這句話理解是:它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的,它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 ◆“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 (5、、、8課) ◆“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?!钡墓适?,實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌,主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn),是人類特有的能力與活動(dòng),要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 ◆“審時(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙,存乎一心”,“謀事在人,成事在天” 。說(shuō)的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無(wú)能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以客觀規(guī)律為指導(dǎo),利用有利條件,改變不利條件,創(chuàng)造新的有利條件,并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。 ◆“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”說(shuō)明了想象的形式是主觀的。 ◆牛頓說(shuō)“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??!边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是:人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn),要求我們必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 ◆“會(huì)看的看門(mén)道,不會(huì)看的看熱鬧?!币笪覀儽仨毻高^(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 ◆《孫子兵法》曰:“兵者,詭道也。故能示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝,不可先傳也?!边@說(shuō)明事物有真象和假象之分,真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì),假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。 ◆老子說(shuō):“信言不美,美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 ◆培根說(shuō):“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣,從花園里采集原料和花粉,消化這些原料,然后釀成香甜的蜜?!边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是:要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上,對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,才能獲得理性認(rèn)識(shí)。 ◆荀子說(shuō):“凡人之患,弊于一曲,而暗于大理”(注:曲-局部;理-規(guī)律)。荀子的這句話表明要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ◆“入山問(wèn)樵,入水問(wèn)漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā),主觀符合客觀,必須深入實(shí)際調(diào)查研究。 ◆荀子說(shuō):“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之,行也?!边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的,要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 ◆ “不登高山,不知天之高也,不臨深淵,不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚(yú)性,樵多知樹(shù)名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 ◆培根說(shuō):“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假,完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?!边@段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。 ◆“行是知之始,知是行之成?!边@句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐;科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。 ◆孟子說(shuō):“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。”這一觀點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 ◆“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路?!币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí),又要參加社會(huì)實(shí)踐,要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。 ◆老子說(shuō):“不出戶,知天下。不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成?!彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 ◆孔子說(shuō):“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行,今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?!边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的,理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ◆“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S?!边@一句話表明:⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。 ◆馬克思說(shuō):“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。 ◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫(xiě)道:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也?!边@意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 ◆恩格斯指出:“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?!边@句話說(shuō)明由于實(shí)踐條件的限制,人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。 第四部分 人生價(jià)值觀 (6、、、、7課) ◆孟子說(shuō):“生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取義者也?!边@句話正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的,人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ◆范仲庵在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!泵珴蓶|評(píng)價(jià)劉胡蘭說(shuō):“生的偉大,死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的,人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn);要樹(shù)立集體主義的人生價(jià)值觀。 ◆“愛(ài)人者,人常愛(ài)之;敬人者,人常敬之”說(shuō)明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。 ◆孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕?!边@句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 ◆孟子說(shuō):“生于憂患,死于安樂(lè)”。王安石說(shuō):“豪華盡出成功后,逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂(lè)主義具有危害性,應(yīng)該反對(duì)。 ◆德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō):“現(xiàn)實(shí)是此岸,理想是彼岸,中間隔著湍急的河流,行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們:理想的確立和形成,僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié);把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。 ◆馬克思說(shuō):“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?!边@句話說(shuō)明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),需要付出艱辛的勞動(dòng)。 ◆恩格斯說(shuō):“有理想的人,生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。 ◆愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話?!睆睦硐虢嵌瓤催@說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想,必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗。 ◆魯迅說(shuō):“不滿是向上的車輪?!边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。 ◆諸葛亮說(shuō):“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?!逼渲邪芾硎侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 ◆“立志是事業(yè)的大門(mén),工作是登堂入寶的旅程?!逼浜x是人生要有理想,理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗;“立志”與“工作”是相輔相成的。 THANKS !!! 致力為企業(yè)和個(gè)人提供合同協(xié)議,策劃案計(jì)劃書(shū),學(xué)習(xí)課件等等 打造全網(wǎng)一站式需求 歡迎您的下載,資料僅供參考 -可編輯修改-- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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