高中歷史 6.4理性之光與浪漫之聲課件 人民版必修3.ppt
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伏爾泰,孟德斯鳩,盧梭,狄德羅,康德,啟蒙運(yùn)動中 主要代表人物 及其主張,人文主義的 發(fā)展和成熟,,①近代科學(xué) 的興起 ; ②文藝復(fù)興、 宗教改革;③新航路 的開辟; ④英、法等 中央集權(quán) 民族國家 形成。,,,結(jié)構(gòu)分析,,,歷史背景,,四 理性之光與浪漫之聲 P114,中文的“啟蒙”一詞, 源于對西語“enlightenment”的翻譯, 其原始意義為“點(diǎn)亮”。 “18世紀(jì)遍及歐洲各國(和美國)的一場思想變革運(yùn)動。其根本目的是把人們從偏見和迷信(特別是從被確立了的宗教)的束縛下解放出來,并將之用于社會和政治改革事業(yè)。” ——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》 點(diǎn)明:啟蒙就是要通過點(diǎn)亮來破除迷信和偏見的意識,使人所固有的理性思考能力得到自主的發(fā)揮。,1、啟蒙的最大價值和意義(主旨): 主張人本身的徹底解放, 追求人身的自由和思想的自由。 啟蒙運(yùn)動使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。,(一)康德道出啟蒙的真諦 P114,2、康德(1724~1804): “人不是他人的工具,而是自身的目的。”,自主根據(jù)課本學(xué)習(xí)概括康德的主要觀點(diǎn)。,啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己 所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo), 就對運(yùn)用自己的理智無能為力。 當(dāng)其原因不在于缺乏理智, 而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智! 這就是啟蒙運(yùn)動的口號。,啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智, 要把潛藏于每個人自身之中的理性召喚出來, 掙脫任何外在權(quán)威的束縛, 使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài), 成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。,康德 (1724~1804),20世紀(jì)的思想怪杰??茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵? “不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性 而乞求于權(quán)威的意愿,而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對權(quán)威 的依賴而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿, 也就是使人從被動狀態(tài)變成主動狀態(tài)。,你能悟出啟蒙的真諦嗎? 康德認(rèn)為如何才能達(dá)到自由?,要有勇氣運(yùn)用你自己的理智! 這就是啟蒙運(yùn)動的口號。,(1)、主張: P114 ①人是自由、平等的; ②國家應(yīng)該代表公民的公意; ③國家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則; ④不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者; ⑤把公民劃分為積極公民和消極公民; ⑥人類最終會走向永久的世界和平. (2)、影響: 為公民提供了國家是否合法的標(biāo)準(zhǔn).,盧梭(1712~1778) : “人生而自由,但卻無往不在枷鎖之中”,請同學(xué)們根據(jù)材料結(jié)合課本概括盧梭主要觀點(diǎn)及其影響。,(二)盧梭對“理性”的質(zhì)疑 P115,人生而自由, 但卻無往不在枷鎖之中。,盧梭 (1712~1778),這句話內(nèi)涵深刻而豐富, 既包含著盧梭本人對現(xiàn)實社會的堅決否定, 又反映出他對尋求擺脫社會不平等而進(jìn)行的深深的理性思索。,社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。 然而這項權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定之上的 ?!?若僅僅考慮強(qiáng)力,以及強(qiáng)力所得出的結(jié)果,我就要說: “當(dāng)人民被迫服從而服從時,他們做的對,但是,一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時,他們就做得更對。……,思考:盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會自由? 盧梭思想的歷史價值和現(xiàn)實意義是什么?,①人生而自由 ②人類天性本善 ③“天賦人權(quán)” ④“社會契約” ⑤“主權(quán)在民”,盧梭(法國) :P115 “人生而自由,但卻無往不在枷鎖之中” (此處的“枷鎖”指封建主義的壓迫),民主的最強(qiáng)音,知識點(diǎn)撥,理性強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷, 強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷, 其目的是為了保障人的自然權(quán)利。 這里涉及的問題是:思考什么(人的自由權(quán)利)、 怎樣思考(科學(xué)的方法)。 說到底,資產(chǎn)階級追求民主、平等和自由, 將理性主義變成了反封建的旗幟和手段, 以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,浪漫主義----理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義運(yùn)動是法國大革命、歐洲民主運(yùn)動和民族解放運(yùn)動高漲時期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求,是政治上對封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)合統(tǒng)治的反抗,也是文藝上對法國新古典主義的反抗。啟蒙運(yùn)動在政治上為法國革命作了思想準(zhǔn)備,在文藝上也為歐洲各國浪漫主義運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備。但是,法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級專政和資本主義社會秩序,卻宣告了啟蒙運(yùn)動理想的破滅?!昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來,由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?!?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動,正是當(dāng)時社會各階層對法國革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國”普遍感到失望的一種反映。 浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),抒發(fā)對理想世界的熱烈追求,常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。,浪漫主義----理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義的產(chǎn)生緣于對理性的過分追求, 它推崇情感,宣揚(yáng)人的感情至上。 浪漫主義雖出自對理性主義的反對, 但事實上是啟蒙運(yùn)動的繼續(xù), 是對理性主義的補(bǔ)充,是人文主義的發(fā)展,而最終目的同樣是為實現(xiàn)人的自由。,(二)盧梭對“理性”的質(zhì)疑,2、浪漫主義思潮中的人文精神 (1)浪漫主義興起原因: ①直接:啟蒙運(yùn)動的影響。 ②根本:工業(yè)革命引起社會劇變, 資產(chǎn)階級需要強(qiáng)烈抒發(fā)個人情感。 (2)時間: 18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉 (3)創(chuàng)始人: 盧梭 (浪漫主義之父) (4)盧梭的浪漫主義主張: ①理性是有限的,崇尚情感; ②知識的進(jìn)步的有害于人類的幸福。,(二)盧梭對“理性”的質(zhì)疑,(5)、廣義浪漫主義的含義: 它宣揚(yáng)人的感情至上。 它本身的特點(diǎn)是非理性的、 人文的、個性的、想像的和情感的。 它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景,描寫、謳歌人的情感和業(yè)績。 (6)浪漫主義與理性主義的關(guān)系: ①過分的理性必然導(dǎo)致非理性,浪漫主義是對理性主義的一種反叛; ②是對理性主義的補(bǔ)充; ③二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向成熟。,(7)、浪漫主義思潮的影響:P115 ①浪漫主義指出人類理性的有限性,揭示了科學(xué)對人類生活是一把雙刃劍的道理,它凸顯了人的個性和情感; ②它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來,讓人重新體會生命的價值和生活的意義; ③它拉近了人與自然的距離,密切了人與自然的關(guān)系; ④它讓人們對待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。這一切都極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵。 ⑤當(dāng)然浪漫主義可能帶來個人主義膨脹、對現(xiàn)代科技的排斥等消極影響。,(三)、啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展:影響 P115-116 1、是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果; 2、以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想和輿論準(zhǔn)備。描繪了未來理性王國藍(lán)圖,為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和建立政權(quán)提供了思想理論準(zhǔn)備。 3、開始關(guān)注社會,使人類生活世俗化,開辟非宗教的理性時代。希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。 4、產(chǎn)生了浪漫主義思潮。 5、影響了歐洲和全世界。 啟蒙運(yùn)動之后,西方的人文精神不斷自我完善,指導(dǎo)了當(dāng)時歐洲的政治革命和美國的獨(dú)立。,專題內(nèi)容,人文精神的起源——智者運(yùn)動;,人文精神的復(fù)興、發(fā)展——文藝復(fù)興 和宗教改革;,人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動。,D,A,B,1、17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動 ①起源于英國,中心在法國;②以憲法理性為中心,鼓吹人權(quán)和法制;③是歐洲第二次思想解放運(yùn)動;④為歐美資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備 A、①③ B、②④ C、①②④ D、①②③④,2、下列人物的思想,有明顯的繼承關(guān)系的是 A、洛克、孟德斯鳩 B、霍布斯、伏爾泰 C、洛克、盧梭 D、伏爾泰、狄德羅,3、與文藝復(fù)興、宗教改革相比,歐洲啟盟運(yùn)動最突出的特點(diǎn) A、對天主教會發(fā)起了毀滅性的打擊 B、提出了建立資本主義社會的政治構(gòu)想 C、以理性主義思想來觀察社會現(xiàn)狀 D、號召廣大民眾投身資產(chǎn)階級革命,C,D,A,4、資產(chǎn)階級啟蒙思想的核心是 A、主張三權(quán)分立 B、反對禁欲主義 C、主張消滅專制王權(quán),追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由 D、反對天主教會的世俗權(quán)威,5、18世紀(jì)法國啟蒙思想家的一致主張有 ①人權(quán)自由;②實行法治;③反對教權(quán);④反對專制 A、①② B、①③④ C、②③④ D、①②③④,6、啟蒙運(yùn)動中,最早提出人們通過社會契約創(chuàng)立國家的是 A、霍布斯 B、孟德斯鳩 C、洛克 D、盧梭,C,A,7、“伏爾泰是法國的啟蒙思想家,所以伏爾泰也可能贊賞英國的君主立憲”。這一推理最可靠的前提是,法國的啟蒙思想家 A、有少數(shù)抨擊英國的君主立憲 B、有少數(shù)贊賞英國的君主立憲 C、一般都贊賞英國的君主立憲 D、一般都抨擊英國的君主立憲,8、馬克思說,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家,并且從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A、獨(dú)立的思考與自主的精神 B、君主的權(quán)力與黨派的信仰 C、國家的意志與精神的寄托 D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng),C,D,C,9、啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義,這主要表現(xiàn)在 A、反對教權(quán)和蒙昧主義 B、宣傳天賦人權(quán) C、主張建立法治社會 D、提倡自由平等,10、歐洲啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)容是 A、復(fù)興希臘、羅馬文化 B、全面否定羅馬天主教會 C、提倡理性精神 D、爭取實現(xiàn)普選,11、伏爾泰說“我不同意你說的每一個字,但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”這表明他 A、反對君主專制 B、反對教會控制 C、提倡政治民主 D、提倡權(quán)利平等,12、盧梭提出“在國家里沒有什么基本上不能廢除,社會契約本身也不例外,因為假如所有公民一致同意破壞契約,無疑地這將是合法的破壞?!敝饕从车氖?A、社會契約論 B、人民主權(quán)說 C、倡導(dǎo)平等自由 D、三權(quán)分立學(xué)說,A,D,13、法國思想家盧梭說:“我們每個人都以其自身及其全部的力量置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體不可分割的一部分。”上述引文的基本觀點(diǎn)是 A、全體社會成員應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié),保證社會安定 B.人民享有結(jié)社與言論的自由 C、君主代表公意指導(dǎo)社會,實行開明君主 D、每個人都應(yīng)當(dāng)尊重公共意志,14、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三位思想家的共同點(diǎn)是 A.以文學(xué)形式作為批判武器 B.反對個人因謀私利而違反公共意志 C.猛烈抨擊天主教會 D.描繪了未來王國的藍(lán)圖,D,15、“他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜,呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。”“他們”應(yīng)該是 A.啟蒙思想家 B.人文主義者 C.無產(chǎn)階級革命家 D.宗教改革者,A,啟蒙運(yùn)動的實踐——澤被東西,例:透視美國革命可以看到, 它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制: ①1776年,為爭取獨(dú)立和自由,大陸會議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”,第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá); ②同時,美利堅民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會通過了憲法,規(guī)定:以共和政體為國家政體,全然否定君主專制政治體制;在政府的組織形式上,堅持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立,相互制約的原則,防止權(quán)力在行使過程中的過度擴(kuò)張和腐敗,以保障人民的權(quán)利和自由。 1789年的法國大革命盡管未能實現(xiàn)體制的創(chuàng)新, 但它為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念, 其核心是人權(quán),具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。 中國、日本等,探究,18世紀(jì)法國啟蒙啟蒙作家博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》。 為避免當(dāng)局查禁,該劇以西班牙為背景,實際影射法國。 劇中主人公費(fèi)加羅是個仆人,機(jī)智樂觀,常與貴族老爺斗智并取勝。 當(dāng)他與女仆蘇珊娜戀愛時,他的主人伯爵老爺百般阻撓,但都被費(fèi)加羅挫敗。,◆費(fèi)加羅的獨(dú)白: “因為您是個大貴族,您就自以為是偉大的天才! 門第、財產(chǎn)、爵位、高官,這一切使您多么洋洋 得意!您干過什么,配有這么多享受? 除去從娘胎中出來時使過一點(diǎn)力氣之外, 您還有什么了不起的?…… 至于我呢,湮沒在無聲無息的廣大人群之中, 僅僅是為了生活而施展出來的智慧與才能, 就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。 您居然敢跟我來爭奪果實!”,在理性的引導(dǎo)下,以伏爾泰、孟德斯鳩、 狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家 批判和重構(gòu)現(xiàn)實社會的一切。 在政治領(lǐng)域:要求摧毀封建專制制度, 消滅專制王權(quán)和封建特權(quán), 實現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等; 在宗教領(lǐng)域:反對宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害,要用人的理性取代神的意志。 在啟蒙思想家看來,人們必須要按理性行事, 不能再陷于無知中,掙扎于謬誤中, 生活在暴政下,過著不幸的日子。 他們相信,理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗,給人們帶來光明和幸福, 引導(dǎo)人類達(dá)到前所未有的進(jìn)步。,總結(jié),總結(jié):西方人文主義發(fā)展歷程,人文精神的起源: 人文精神的發(fā)展: 人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展: 人文精神的平民化 : 人文精神進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟:,啟蒙運(yùn)動之理性主義, 反對神權(quán)、王權(quán)、特權(quán),追求自由、民主、平等; 并希望建立一個合理的社會保護(hù)個人的利益和各種權(quán)利.,宗教改革蔑視權(quán)威,信仰自由,文藝復(fù)興之人文主義, 即形成以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治 并提出資產(chǎn)階級要求的一個思想體系。,蘇格拉底“認(rèn)識你自己” “美德即知識”,尊崇人的理性 ;,古希臘的智者將人作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn),,,,,,,探究,東西方文化中人文主義精神的差異; 新時期如何借鑒西方的人文主義精神。,2006年10月,法國總統(tǒng)希拉克在北大 演講時提到:轉(zhuǎn)型期的中國應(yīng)該吸收一些法國 信念,而這些信念,就是法國啟蒙時期的理想 和法蘭西信念,它們將為中國走向民主和人權(quán) 帶來啟迪。,高中階段的學(xué)生正處于向成人過渡的轉(zhuǎn)型期, 因此其學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和培養(yǎng), 除了要繼續(xù)利用初中階段的間接興趣, 即學(xué)習(xí)內(nèi)容情節(jié)的生動、表現(xiàn)形式的多樣性、 教師的教學(xué)藝術(shù)等外在形式來激發(fā)學(xué)生的好奇、 探究、學(xué)習(xí)熱情和注意力以外, 更要注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的直接興趣, 即學(xué)生能較為深刻地體驗和感受到歷史問題中所 蘊(yùn)含的文化力量對自己心靈的沖擊, 要做到這一點(diǎn),就必須在一定程度上超越初中階段 歷史教學(xué)中外在形式的生動活潑, 把更深刻的歷史魅力呈現(xiàn)在學(xué)生的面前, 使學(xué)生有機(jī)會接觸更為深刻、較為抽象的歷史理論、歷史規(guī)律和歷史線索,從而使學(xué)生能對歷史問題 有較為深刻的認(rèn)識。,對教學(xué)不利的方面:,1.知識系統(tǒng)不完整, 同一階段不同歷史現(xiàn)象的聯(lián)系不夠緊密 ; 2.古今史、中外史合編的跳躍性大, 專題新知識的學(xué)習(xí)缺少舊知識的鋪墊 ; 3.專題性的歷史內(nèi)容理論性強(qiáng),難度加大; 4.各模塊教材之間歷史知識的重復(fù) ;,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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