高中語(yǔ)文 第五單元 第5課 惡乎往而不可課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《莊子》選讀,第五單元,第五課 惡乎往而不可,第五單元,“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！贝盒Q吐絲，為的是留作他人御風(fēng)寒；蠟燭燃燒自己，是為照亮別人。春蠶和蠟燭的無(wú)私奉獻(xiàn)，連失去生命都在所不惜，生命為了愛情而燃燒，給心愛之人送去光明和溫暖是生命的本色與輝煌。以付出生命為代價(jià)去追求真摯的愛情是生命的絕響。 “曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！睔q月無(wú)情人有情，縱然你的青春風(fēng)華不再，也絲毫不會(huì)改變我對(duì)你的一往情深。月下吟詠，夜深露重風(fēng)冷，在外面待得太久你會(huì)著涼。詩(shī)人以獨(dú)特的情感視角，選取“曉攬鏡、夜吟詠”這兩種人的情感最容易發(fā)生微妙變化的光景，寫出了心愛之人在最需要精神支持時(shí)，對(duì)方心有靈犀送來(lái)細(xì)致入微的體貼與關(guān)懷的真切感悟，使得詩(shī)作的悲壯之美更加感人。,“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看?！痹?shī)的結(jié)尾以美麗的神話傳說(shuō)為發(fā)端，既表達(dá)了對(duì)心愛之人的勸慰之情，也傾訴了自己絕對(duì)沒有放棄，哪怕是稍縱即逝的再次相見的一線希望的恒心與決心；同時(shí)，也將詩(shī)作沉凝濃重的悲壯基調(diào)幻化出瑰麗迷人的傳奇色彩，煉鑄出了這魅力無(wú)比的千古名篇。,2．比喻、象征手法的運(yùn)用，具有浪漫色彩。 “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”被視為千古絕唱。蠶絲象征愛情，燭淚象征相思之淚。相思難盡，淚悲何極，但愛情仍堅(jiān)貞不屈，至死不悔。全文又從對(duì)方虛擬設(shè)想，見其思念之深。七、八句是寫急切的托情探看，“蓬山”指對(duì)方住地之遠(yuǎn)，故以神話傳說(shuō)的海外仙山名之，蓬山雖遠(yuǎn)，但在情深者看來(lái)，卻是“此去無(wú)多路”。下句接以“殷勤”“探看”?！扒帏B”是傳說(shuō)中西王母的傳信使者，曾在西王母與漢武帝之間傳遞消息。詩(shī)人借西王母的故事，與“蓬山”相應(yīng)，文情奇麗，想象浪漫，余韻無(wú)窮。,(2015年高考重慶卷) 12．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中描寫拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息的一句是“__________________”。 (2)杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是“__________________，__________________”。 (3)辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》寫宋文帝劉義隆草率出師北伐，結(jié)果落得北望敵軍而驚慌失措的三句是“_______________，_______________，_____________”。,【解析】 本題考查默寫常見的名句名篇。(1)“憩”字易錯(cuò)。(2)根據(jù)提示推斷，“渭水、樊川”為“二川”，“水流平緩”對(duì)應(yīng)“溶溶”?！叭苋堋币族e(cuò)。(3)“嘉”“胥”“倉(cāng)皇”易錯(cuò)。 【答案】 (1)策扶老以流憩 (2)二川溶溶 流入宮墻 (3)元嘉草草 封狼居胥 贏得倉(cāng)皇北顧,1．掌握文中重要的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則選文，領(lǐng)會(huì)莊子的奇思異想；鑒賞、評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。 3．理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,,,,,,,,,,,1．莊子在這兩則故事中為什么將哀駘它和生病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪？ 莊子常常能從人生的絕境中發(fā)掘出光明的前景，指出一條實(shí)現(xiàn)突圍的路徑。衛(wèi)國(guó)的哀駘它丑得使天下人驚駭。照常人看來(lái)，這是人生的一種絕境。然而在莊子筆下，哀駘它極大地發(fā)展了自己的內(nèi)在潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和無(wú)才德、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。,而正是由于他大大超越了常人的德行，使人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。跟哀駘它相似，子輿、子來(lái)都面臨著某種困境。子輿大病一場(chǎng)，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上，肩膀高過(guò)了頭頂，彎曲的頸椎骨指向了天空。然而他安然處之，世俗的哀樂不能驚擾他內(nèi)心的平靜。子來(lái)有了病，氣喘吁吁地將要死亡?？墒撬蕴斓貫闋t，以造化為大冶，變成鼠肝也好，變成蟲臂也罷，無(wú)往而不可。這種奇特的思想，顯示了莊子對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠?jī)?nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。,2．怎樣理解教材的第一部分？ 在莊子看來(lái)，為生老病死而樂而哀而戚戚不安的人，是被頭下腳上地倒懸著。解除倒懸之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解決呢？答案是以不解決解決之。怎么以不解決解決之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。莊子說(shuō)：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”(《莊子·德充符》)；又說(shuō)：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?《莊子·人間世》)只有有德者才能安然地領(lǐng)受那些人生的無(wú)奈，就像順從命一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，承受這種人生的無(wú)奈而能做到心安的人也就是有德之人了。,像子輿、子來(lái)那樣安于得失安于生老病死，像哀駘它那樣安于死生存亡窮通貧富美丑，都是安然隨順不可奈何之事的有德者的例子。莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠?jī)?nèi)在精神力量的培育，自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)突圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無(wú)可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無(wú)可奈何之事對(duì)你就無(wú)可奈何了，從精神上說(shuō)你就贏了，從實(shí)際上說(shuō)你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,3．如何理解莊子解決人生倒懸之苦的方法？ 莊子這種安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無(wú)可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無(wú)可奈何之事對(duì)你就無(wú)可奈了，從精神上說(shuō)你就贏了，從實(shí)際上說(shuō)你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,4．本文談了哪些為人處世的道理？你有何看法？ 莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈保烙肋h(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對(duì)死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強(qiáng)度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂捆縛住的人其實(shí)在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無(wú)奈，順從命運(yùn)的安排。,莊子的這種安時(shí)而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無(wú)可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無(wú)可奈何之事對(duì)你就無(wú)可奈何了，從精神上說(shuō)你就贏了，從實(shí)際上說(shuō)你的生命顯示出了更大的強(qiáng)度和韌性。莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性。它蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。,5．本文在人物形象刻畫方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 莊子的寓言故事人物描寫鮮明獨(dú)到，給人留下深刻印象，如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴”，這些近乎夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想作了鋪墊，他試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠?jī)?nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動(dòng)，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動(dòng)、極有個(gè)性的人物，代表中國(guó)藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。,6．本文在刻畫人物時(shí)，使用夸張、對(duì)比手法，這樣寫有什么好處？ 不論是寫子輿的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都運(yùn)用了夸張的手法，并且還將子輿的怪狀與子輿的態(tài)度，哀駘它的奇丑與別人對(duì)他的尊敬、擁戴形成鮮明的對(duì)比，在大膽的夸張與鮮明的對(duì)比中突出他們的人格魅力和精神的巨大力量，給人以強(qiáng)烈的震撼。,7．對(duì)話描寫是選文的一大特色，試簡(jiǎn)要說(shuō)明它的作用。 選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來(lái)，避免了直白的解說(shuō)，既有生動(dòng)性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言談中，其個(gè)性、其觀點(diǎn)、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來(lái)，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來(lái)，他們的對(duì)話有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。,閱讀下面選段，完成6～8題。 俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無(wú)怛化！”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？” 子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。,7．下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( ) A．“妻子環(huán)而泣”，說(shuō)明子來(lái)的妻、孩子對(duì)生與死還不能安然地順受。 B．子犁對(duì)子來(lái)妻子兒女進(jìn)行了斥責(zé)，鮮明地表達(dá)出子犁對(duì)不能坦然面對(duì)生死的人的鄙夷。 C．(子犁)“倚其戶與之語(yǔ)曰”，一個(gè)“倚”字，可以看出子犁對(duì)待生死的態(tài)度很坦然。子犁對(duì)子來(lái)病情的態(tài)度與子來(lái)的家人不同，是由他們和子來(lái)的親疏關(guān)系不同決定的。 D．子來(lái)認(rèn)為，人不可在生死問題上過(guò)于偏執(zhí)，而要順從，這些是莊子的目的。 【答案】 C(最后一句不對(duì)。),8．把下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)父母于子，東西南北，唯命從之。 _______________________________________________ (2)今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ _______________________________________________ 【答案】 (1)兒子對(duì)于父母，向東向西向南向北，一切聽命于父母。 (2)現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，到哪里去、變成什么不可以呢！,閱讀下面語(yǔ)段，回答9～10題。 子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友。 9．這段話中包含一個(gè)成語(yǔ)，這個(gè)成語(yǔ)是________，其意思是__________________。 【答案】 莫逆之交 彼此情投意合，非常相好的朋友,10．如何理解四人“死生存忘之一體”的含意？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 四人把死生存亡看作一個(gè)整體，體現(xiàn)了他們超然的生死觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，死生存亡之中最基本的兩個(gè)環(huán)節(jié)是生與死。既然它們是一體的，那么貪生怕死、好生惡死、樂生哀死就都無(wú)所謂了。,