高中語文 第一單元 第4課 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
《高中語文 第一單元 第4課 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享,可在線閱讀,更多相關《高中語文 第一單元 第4課 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt(53頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
成才之路 · 語文,路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《論語》選讀,第一單元,第四課 己所不欲,勿施于人,第一單元,送魏萬之京 李 頎 朝聞游子唱離歌,昨夜微霜初渡河。 鴻雁不堪愁里聽,云山?jīng)r是客中過。 關城樹色催寒近,御苑砧聲向晚多。 莫見長安行樂處,空令歲月易蹉跎。,李頎在唐代詩壇地位頗高。寫有一些給他帶來聲譽的邊塞詩,其中較著名的是《古從軍行》。代表李頎詩歌創(chuàng)作風格成熟的是七言歌行《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》。在唐代詩人中,李頎是第一位以詩成功刻畫人物性格的人。其中所寫人物的狂傲精神,正是詩人自身心態(tài)的反映,與詩風的豪爽俊麗、雄健磊落高度吻合。 魏萬,號王屋山人。后改名魏顥,是李頎的晚輩朋友。他不但與李頎情誼甚厚,與李白等詩人也有交往。李白詩集中,也有《送王屋山人魏萬還王屋》的長詩。李頎的這首詩,是為送魏萬西赴長安而作。,作者想像魏萬在途中將要遇到的各種情景和心中的感觸?!傍櫻悴豢俺罾锫牐粕?jīng)r是客中過?!鼻锶ザ瑏?,鴻雁南飛,失群的孤雁,發(fā)出一聲聲嘹唳的哀鳴,讓人不忍再聽。在他鄉(xiāng)游子聽來,不禁觸景生情,備感凄涼,鄉(xiāng)思之苦更加深切。仿佛那失散的鴻雁就是自己,到處漂泊游蕩,前途渺茫。作者用“不堪”修飾“愁里聽”,使讀者愈加感受到游子愁思郁積、愁上加愁的心情。此刻,在作者的心目中,云山是那樣的凄冷,百草凋零,疾風落葉,一步一步從這樣的凄景中涉過,豈能不讓人愁苦難耐。,“關城樹色催寒近”,魏萬此去,途經(jīng)函谷關和潼關。潼關是重要的軍事要塞,過了潼關,表明已出塞很遠。作者這里運用擬人化手法,說“樹色催寒近”,似乎是說,城頭那枯黃的樹葉在催促嚴寒快點到來。天氣冷了,樹葉黃了,樹葉的枯黃反襯出季節(jié)的變化。一葉落而知天下秋,一般來說,天氣涼不易看見,而樹葉黃卻是一目了然。“御苑砧聲向晚多”,月夜里家家戶戶搗衣,那咚咚的砧聲,又能引人產(chǎn)生一種幽怨惆悵的感覺,令他鄉(xiāng)游子的心中生出思鄉(xiāng)的濃濃哀愁。,最后一聯(lián):“莫見長安行樂處,空令歲月易蹉跎?!边@既是長輩對晚輩的關心愛護,又是過來人對后來者的警戒。繁華熱鬧的長安,曾使一些意志脆弱者沉湎于行樂,一事無成。切不可學習他們?。〈嗽娬Z句凝練、含蓄,言有盡而意無窮。,(2015年高考四川卷) 20.《論語》中“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”,蘊含了豐富的人生智慧。請根據(jù)其給你的啟示,寫出自己處理人際關系的想法和做法。要求:①內(nèi)容具體;②句式工整;③語言簡明、得體;④60~80字。(6分) _______________________________________________ _______________________________________________ _______________________________________________,【解析】 本題考查對文學經(jīng)典語句的理解及語言表達簡明、得體、鮮明的能力。“己所不欲,勿施于人”的意思是自己不愿意要的東西,不要強加給別人。“己欲立而立人,己欲達而選人”的意思是(仁愛之人)自己決定對人建立仁愛之心,別人才會對你仁愛;自己決定對人豁達(寬容),別人才會對你豁達(寬容),即能夠“推己及人”。答題時緊扣這兩句話的意思,明確表明自己的觀點和看法,并且結合自己的生活實際進行分析即可,注意要有理有據(jù)。,【命題立意】 本題考查正確運用常見的修辭手法,以及語言表達簡明、得體、鮮明的能力,能力層級為E級。解答本題的關鍵是準確翻譯并理解句子的意思,然后在此基礎上生發(fā)觀點。,1.識記本文中的實詞、虛詞、一詞多義等文言基礎知識。 2.分析領悟作者的觀點;重點學習第1、2、3、7則選文。 3.理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子“仁”的現(xiàn)代價值。,,,,,,,,,,,,,1.如何理解“己所不欲,勿施于人”? 這八個字看起來很簡單,其中卻包含著很深的道理。以國來說,哪一國都不愿意受到侵略和剝削,你也就不要去侵略和剝削別國;以家來說,誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞,你就不能去破壞別家的幸福和美滿;以人來說,你當然不愿意自己在任何方面被傷害,那你就不能去做任何有可能傷害別人的事。可以認為,“己所不欲,勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標準之一,所以一直流傳至今,而且還會流傳下去。,2.在選文第1~3則中,針對不同弟子提出的同一個問題,孔子是如何回答的?體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面? 針對顏淵的提問,孔子強調(diào)“仁”是“克己復禮”;對仲弓,他則提出“己所不欲,勿施于人”;回答樊遲時,孔子說:“愛人。” 這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。,3.如何理解“士不可以不弘毅,任重而道遠”這句話? 曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對讀書人的統(tǒng)稱。他認為一個讀書人應該胸襟寬大,氣度寬宏,眼光遠大而剛毅決斷,只有這樣才能為國家、為社會承擔起應盡的責任。這樣的責任沉重而久遠,這是由讀書人實踐仁的理想決定的。 孔子所講的仁,精神就在于以仁愛的態(tài)度來對待國家、社會和他人,為此就要承擔起救世救人的責任。這種責任在人生的道路上,在歷史的道路上,沒有停止的時候,要一直到死。所以讀書人必須對此做好準備,也以此作為自己學問修養(yǎng)的目的。,4.如何理解第9節(jié)中“仁者安仁,知者利仁”這句話? “仁者安仁”,仁者能安處仁道。不管在窮困中,還是在富貴中,仁者能“貧而樂,富而好禮”,仁者能“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,仁者能“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,仁者能“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,仁者的內(nèi)心充足,安貧樂道。所以,仁者能安仁。知者就不同了,“知者利仁”,智者知道“仁”對他有利,所以便去行仁道。仁者智者,一個以“仁”為本,一個以“仁”為用。仁者是自發(fā)的,智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學的角度來看,仁者有內(nèi)部動機,智者靠外部激勵。仁者、智者,如果二合為一,那人生修養(yǎng)就完美了。,5.根據(jù)選文,談談孔子的理想人格“仁”的內(nèi)涵是什么? 孔子的理想人格有一個根本點,就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢?弟子們多次提出過這一問題,孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問答?!邦仠Y問仁”,“問仁”就是請教什么是仁。孔子回答:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”“克己復禮為仁”就是說,克制自己,回復到禮的規(guī)定,就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的,要不然就不會克制自己才能回復到禮。但是禮是社會人生所必需的。,孔子認為,放任人的本性而不立足于禮,社會從個人到整體就都會亂了套。荀子在《性惡》篇中說:“今人之性,固無禮義,故強學而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已,則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知禮義則悖。然則性而已,則悖亂而已?!彼?,人必須克制自己而回復到禮?!翱思簭投Y為仁”意味著仁從某個基本面上說,是禮的內(nèi)在化和自覺?!耙蝗湛思簭投Y,天下歸仁焉”,意思是說有一天你做到了克己復禮,全天下都會稱許你是仁人?!皻w”猶“與”,意思是贊許。,這句話延續(xù)了“克己復禮”的意思,卻更加落實。其中“一日”兩個字值得反復體味。張岱在《四書遇》中評論說:“‘一日’字最可味,舍此‘一日’不下手,永無下手之期矣。百事都始于‘一日’,況為仁乎?”這個評價很有啟發(fā)意義。“為仁由己,而由人乎哉?”意思是說,要做到仁,要擁有仁德,關鍵在自己。自己不追求,自己不努力,再好的目標也等于零。那么要想做到仁,具體說來要從哪些方面著手呢?這就是顏淵接下來的問題,所謂“請問其目”,“目”就是條目。,孔子是這樣回答的:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!币馑际钦f,不合乎禮的不看,不合乎禮的不聽,不合乎禮的不說,不合乎禮的不做。一切行為,均依照禮的準則。顏淵表示:“回雖不敏,請事斯語矣?!薄安幻簟敝纲Y質(zhì)愚鈍?!笆隆敝笍氖?、實行。既然仁不是嘴上的功夫,不是玄想,而要落實在視聽言動所有的行為當中,那么最重要的就是實行了。,6.孔子對“仁”還有哪些重要界說? 孔子對于仁還有一些重要的界說。選文第2則:“仲弓問仁”,仲弓姓冉名雍字仲弓,春秋時期魯國人。他也向孔子請教什么是仁??鬃踊卮穑骸俺鲩T如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!睆淖置嫔峡?,這幾句話很好理解。意思是說:出門如同接見貴賓一樣恭敬謹慎,使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。自己不愿意承受的,不要加在別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。,古人非常看重祭祀,有“國之大事,在祀與戎”的說法(《左傳·成公十三年》)?!鞍睢笔侵钢T侯國?!凹摇备鞍睢辈⑻幔傅氖谴蠓虻募易?。仲弓表示:“雍雖不敏,請事斯語矣?!边@句話,跟顏回所說的一樣??鬃訉χ俟幕卮鹱罡镜氖前藗€字:“己所不欲,勿施于人”??鬃佑衷?jīng)用一個字來概括,這就是“恕”。選文第4則:子貢問:“有一言而可以終身行之者乎?”這個問題十分有趣?!耙谎浴笔侵敢粋€字,而不是指一句話。一個字可以終身去實踐,果真有這樣的字嗎?看孔子怎么回答。他說:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!薄捌洹笔谴蟾拧⒁苍S的意思。,在孔子看來,“恕”這個字可以拿終生去實踐,而恕就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本點上是跟仁相同的,所以人們常常把它看成是仁的實踐原則。世間一般人都習慣于把自己不愿意承受的強加給別人。要想做到仁或恕的話,就不能這樣做了。在古代社會,仁或恕就意味著,不愿意兒子施于自己的,自己不要施于父親;不愿意臣下施于自己的,自己不要施于君上;不愿意弟弟施于自己的,自己不要施于兄長;不愿意朋友施于自己的,自己不要施于朋友。,7.孔子“仁”的思想精華是什么? 孔子仁的學說的第一個精華,是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著,我們不是在他人對我們好的情況下,才回報式地對他人好;我們對他人好,也根本不是為了得到他人的回報;我們無條件地對他人好,只因為我們根據(jù)自己的心,來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。,第二,“克己復禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候,人都是社會性的動物,必須考慮到他人的存在,考慮到社群的秩序,所以,也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此,孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容,但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。,8.孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系? 就孔子與顏回的這些問答來看,仁和禮應該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范,而仁則主要是對這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已??墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤?。這在孔子對齊國著名政治家管仲的評價中,表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法,諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁,諸侯獻酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺上(坫臺是古代設于廳堂前部兩柱間的土臺子),可是大夫在大門口只能用簾子遮擋而已,其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺。管仲怎么樣呢?管仲家既設有照壁,又設有坫臺。,所以孔子很生氣地說:“管氏而知禮,孰不知禮?”(《論語·八佾》)另一方面,孔子十分推許管仲的仁德,因為他輔佐齊桓公跟其他諸侯會盟,圖謀共存,而不使用武力?!墩撜Z·憲問》記載孔子這樣說:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁(如,猶乃)?!边@樣說來,克己復禮固然是仁,但是仁又不限于克己復禮(那只是仁的基本面)。,9.選文在措辭上有何特點?請舉例作簡要說明。 平淡之中見真知。 文中的很多措辭看上去很平常,而實際上可謂意蘊豐富。如“一日克己復禮,天下歸仁焉”當中的“一日”,就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處,實踐仁也是這樣?;膹U或舍棄了這一個“一日”,就永遠沒有成功的時候。,4.下列句子翻譯錯誤的一項是( ) A.克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。(克制自己的私欲回復到禮,就是仁。有一天你做到了克己復禮,全天下都會稱許你是仁人。) B.回雖不敏,請事斯語矣。(我雖資質(zhì)愚鈍,愿照此辦理。) C.舉直錯諸枉,能使枉者直。(選拔正直的人安置到邪惡的人之上,能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? D.有一言而可以終身行之者乎?(有一句話可以終身去實踐它的嗎?) 【答案】 D(一言:一個字。),5.下列對課文內(nèi)容的分析概括不正確的一項是( ) A.縱觀全文,孔子對“仁”的內(nèi)涵的闡釋主要包括兩大方面:一是克己復禮;一是己所不欲,勿施于人。 B.孔子對仲弓關于“仁”的回答,與對子貢關于“仁”的回答,基本觀點是一致的,只是一個是從否定的方面闡述,一個是從肯定的方面闡述。 C.孔子列舉舜、湯的事例,就是要具體闡釋“舉直錯諸枉,能使枉者直”的內(nèi)涵。 D.孔子對志士仁人是極力推崇的,因為這些人能“殺身成仁”,決不茍且偷生。 【答案】 C(依據(jù)文章相關信息,是子夏列舉舜湯的事例來向樊遲闡釋“舉直錯諸枉,能使枉者直”的含義的。),閱讀下面的文字,完成6~8題。 樊遲問仁。子曰:“愛人。” 問知。子曰:“知人?!?樊遲未達。子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直。” 樊遲退,見子夏,曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰:‘舉直錯諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣?!?7.下列選項中不含通假字的一項是( ) A.問知 B.舉直錯諸枉 C.鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 D.能使枉者直 【答案】 D(A知—智,B錯—措,C鄉(xiāng)—向。),閱讀下面的文字,完成9~10題。 材料一:子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。” (《論語·為政》) 材料二:子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!?(《論語·里仁》) 材料三:臺灣學者蕭民元先生對材料二有過質(zhì)疑,他認為“刑”是一個音誤字(聲音相近,寫的人寫時誤聽而錯寫),正確的應該是“君子懷德,小人懷土;君子懷信,小人懷惠?!?9.請指出材料一所體現(xiàn)出的孔子的思想。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 主張統(tǒng)治者為政以德,養(yǎng)民以禮,反對用刑罰來整頓百姓。,10.你同意蕭民元先生的觀點嗎?請結合上面三則材料和孔子的有關思想說說相關的理由。 【答案】 (1)認同蕭民元先生的觀點,如材料一所講,孔子反對懲罰性的行為,“懷刑”同前面的“懷德”也對應不上。真正心里想的是“刑”的是小人,而不是君子。而“懷信”就符合君子的行為,告訴我們君子不像一般百姓一樣只關注物質(zhì)功利的現(xiàn)實世界,而是關注精神和道德的層面。 (2)反對蕭民元先生的觀點,這里的“懷刑”意思是“君子關懷刑罰當否”,能夠同后面的“小人關懷利益足夠否”對應;義同“君子喻于義,小人喻于利”。要尊重經(jīng)典文本,不能隨意篡改。,- 配套講稿:
如PPT文件的首頁顯示word圖標,表示該PPT已包含配套word講稿。雙擊word圖標可打開word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國旗、國徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設計者僅對作品中獨創(chuàng)性部分享有著作權。
- 關 鍵 詞:
- 先秦諸子選讀 高中語文 第一單元 第4課 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修先秦諸子選讀 第一 單元 己所不欲勿施于人 課件 新人 選修 先秦 諸子 選讀
裝配圖網(wǎng)所有資源均是用戶自行上傳分享,僅供網(wǎng)友學習交流,未經(jīng)上傳用戶書面授權,請勿作他用。
鏈接地址:http://weibangfood.com.cn/p-1939930.html