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1、論中醫(yī)學的科學內涵與中醫(yī)文化的核心內容
中醫(yī)學在我國的傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的，所以，中醫(yī)學中無論是方法、理論，還是觀念和價值，都深刻的受到了我國傳統(tǒng)文化的影響，打下了母體文化的烙印。所以本文將會從傳統(tǒng)文化入手，分析中醫(yī)學的科學內涵和中醫(yī)文化的核心內容。
一、中醫(yī)學的科學內涵
(一)中醫(yī)學具有一種天人合一的整體觀念
“究天人之際”是我國古代哲學和科學所共同關注的一個問題。在所有的天人之間的關系中，占據(jù)主導地位的觀念就是天人合一，這是我國文化的一種基質，而且對我國的科學文化各個層面都產(chǎn)生了很深刻的影響。中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展的，所以也具有很深的天人合一
2、的觀念，所以具有濃郁的東方文化色彩，是一種整體的醫(yī)學觀。中醫(yī)學認為，在人體的各個組成部分之間的聯(lián)系之外，人還和自然具有十分密切的關系，二者是一種具有內在聯(lián)系的有機整體。主要表現(xiàn)在：1.天人合氣，我國傳統(tǒng)科學中認為世界的本質是氣，而氣又分為陰和陽，所以就有“積陽為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時之法成”等說法，因而天地和人都統(tǒng)一于氣，只是處于氣的演化過程中的不同形態(tài)。2.天人同構，也就是說天人在結構上具有相同性。古代的醫(yī)學家將各個人體視為小宇宙和小天地，同天地和宇宙相應進而同構。凡是天地自然中的事物和現(xiàn)象，人類的身上都有相應的器官、部位和功能同它相應，如果天地自然發(fā)生了一些變化，那么人體的
3、生理功能也就會發(fā)生一些變化。3.天人同理，也就是說人和自然在運動和變化的過程中會遵循著相同的規(guī)律。各個時代的醫(yī)學家都吧陰陽變化的規(guī)律、五行運行的規(guī)律、太極的規(guī)律當做人和自然共用的的普遍規(guī)律。
有了以上三種理論，中醫(yī)學在進行構建的時候，就會從天人合一的整體觀念著眼，利用氣作本體，將陰陽五行作為結構模型，這樣就能把人放在自然的時空當中進行考察，從而有效建立人的生理和病歷模型，然后找出相應的治病方法和原則。在中醫(yī)學中，保健的前提就是人與自然的協(xié)調，而人們生病的原因就是天人系統(tǒng)失調導致。
天人合一的整體醫(yī)學觀念將人和自然的統(tǒng)一性當做基礎，在宏觀的角度上認識并控制人體，有及其深刻的合
4、理性，蘊含著樸素的系統(tǒng)思想的萌芽，在早期的醫(yī)學發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。其中的生態(tài)醫(yī)學、氣象醫(yī)學、時間醫(yī)學等在現(xiàn)代醫(yī)學當中也還具有十分積極的作用。但這種觀念過分的強調了認同自然的統(tǒng)一，沒有關注到人體的差異性，更沒有實踐研究，所以使得中醫(yī)學的理論具有相應的模糊特征和思辨色彩。
(二)中醫(yī)學具有崇古尊經(jīng)的價值觀
我國的自然環(huán)境、社會環(huán)境決定了我國才傳統(tǒng)文化具有崇古尊經(jīng)的價值理念，同時還具有追求同一的價值觀念。而這種價值觀念深刻的影響了中醫(yī)學。黃帝和神農(nóng)氏都是我國傳統(tǒng)文化中的神話人物，但卻被我國的醫(yī)學家尊為醫(yī)門的圣人，后來的張仲景又被尊為“亞圣”，他著的《金匱》《傷寒》等被中醫(yī)
5、學家奉為經(jīng)典。也正是基于此，幾千年來我國的醫(yī)學發(fā)展十分緩慢，基本沒有范式革命。一旦某位醫(yī)者提出了反對先賢醫(yī)學的觀點，不但不會被接受，甚至會遭到其他人的排斥。所以在當今，要想積極發(fā)展中醫(yī)學，就必須不斷進行改革，對醫(yī)學經(jīng)典進行“取其精華，去其糟粕”，利用現(xiàn)代化的手段和方式，推動我國中醫(yī)的發(fā)展，積極創(chuàng)新，勇于批判，為中醫(yī)的發(fā)展注入全新的活力。
(三）中醫(yī)學具有重神輕形特征
我國的傳統(tǒng)價值觀是重道輕器，這種價值觀反映在醫(yī)學中，就形成了重神輕形的特征。在中醫(yī)學的方法論上，神比形更重要，那些掌握形的只是初級大夫，掌握神的才能稱之為名醫(yī)。臟象說是中醫(yī)學理論的基礎和核心。雖然歷代都有對人體
6、臟器官的描述，可是在中醫(yī)中的臟腑功能卻不是或者說不是主要從這些描述中得出的。所以中醫(yī)學在診斷人的病情的時候，主要觀察的是人體生理功能的變化，而不是具體器官形態(tài)實質的改變。這種方法論為中醫(yī)學提供了一種簡單有效的方法，但同時使中醫(yī)學變得神秘起來，例如經(jīng)絡、脈象、命門等有無和定位的爭論，這些名詞是一種功能但不是概念，并不是從相應的結構的分析中得出的功能，而是從功能來對結構進行“虛設”。所以，必須從重神輕形的方法論著手，才可以合理解釋和科學研究這些概念及理論。
(四）中醫(yī)學具有得意忘象這種思維境界
象和意屬于我國古代很重要的一對意識范疇?！搬t(yī)者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色
7、。通常情況下，中醫(yī)都是通過“象”，也就是人體功能的外在表象對人體進行相應的認識，然后以象作為基本來構建人體的生理病理模型。中醫(yī)學中有這樣的說法：“象，形象也。臟居于內，形見于外，故曰臟象。”由此可知，象是中醫(yī)認識人體的一種有效的手段和工具，而不是人體的本質，所以必須經(jīng)過“忘象”這一過程，才能“得意”，這樣就能抓住人的本質。中醫(yī)學的臨床診斷主要以象、言作為基礎，通過問得到言，通過望、聞、切得到象。再通過得象來忘言，這樣得意忘象的思維過程才能夠更加正確和辯證。
通過相應的得意忘象、忘言，從而追求直覺的體悟，這種思維境界有著獨特的優(yōu)勢，可以有效激發(fā)醫(yī)生思維的想象和靈感，有較好的創(chuàng)造力。在比較豐
8、富的經(jīng)驗的基礎上，在宏觀的角度把握人體，從而揭示出獨有的人體奧秘。可是這種思維沒有嚴密的邏輯，沒有相應的實證分析，因而具有臆測性、模糊性和或然性。
二、中醫(yī)文化的核心內容
要想研究中醫(yī)文化，必須以我國的文學、哲學、史學為基礎，將我國的中醫(yī)名家、點擊、文物、史跡當做對象，來研究相應的理論及規(guī)律，思想和觀念、名家風范等等，促進中醫(yī)文化的發(fā)展，推動我國中醫(yī)的進步。
一般情況下，中醫(yī)文化的核心內容主要有以下這些內容:以仁、和、謙、誠作為主體的一種文化理念，以精、慎、嚴、廉、作為主導的一種文化實踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環(huán)境。在中醫(yī)文化中，理念是根本，體現(xiàn)的是中
9、醫(yī)學的核心價值觀;實踐最為重要，可以充分表現(xiàn)中醫(yī)學的特色和優(yōu)勢;環(huán)境最為直接，體現(xiàn)的是中醫(yī)學的民族性特征，三者具有相輔相成的關系，缺一不可。
三、結論
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展及社會的不斷進步，我國的中醫(yī)學已經(jīng)引起了國際上的注意和重視。中醫(yī)文化是我國燦爛文化當中的一個有機組成部分，既具有母體文化的諸多特點，還具有自身發(fā)展的特征，就其文化價值而言，是無法估量的。其文化核心內容更是充分體現(xiàn)了中華民族的諸多優(yōu)秀品質和處世原則，因而相關的管理部門和醫(yī)學研究者，一定要在掌握中醫(yī)理論的基礎上，不斷創(chuàng)新，進而推動中醫(yī)文化的進步和發(fā)展。
論中醫(yī)學的科學內涵與中醫(yī)文化的核心內容
