（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 質(zhì)量檢測(cè)5 從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)的理性思考-人教版高三全冊(cè)歷史試題

《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 質(zhì)量檢測(cè)5 從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)的理性思考-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 質(zhì)量檢測(cè)5 從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)的理性思考-人教版高三全冊(cè)歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、質(zhì)量檢測(cè)(五)(從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)的理性思考) (測(cè)試范圍：第十一、十二、十三單元) (時(shí)間：60分鐘　滿(mǎn)分：100分) 一、選擇題(每小題4分，共計(jì)56分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．有人說(shuō)“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是(　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱(chēng)義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理、滅人欲 D．信仰得救；致良知 [解析]　材料內(nèi)容體現(xiàn)了兩方面的含義：近代西方“不禁人的本能”，主要體現(xiàn)在西方的人文主義思想，古代中國(guó)“禁人的本能”最突出的表現(xiàn)是理學(xué)

2、中強(qiáng)調(diào)的“存天理，滅人欲”。古代中國(guó)的“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)的是民本思想；西方宗教改革提倡“因信稱(chēng)義”是人有信仰的自由權(quán)利；古代中國(guó)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是人與自然是相互溝通，和諧相處的關(guān)系；古代中國(guó)的理學(xué)家提出的“致良知”是強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的自省；故同時(shí)符合西方“不禁人的本能”中國(guó)“獨(dú)禁本能”要求的是C。故選C項(xiàng)。 [答案]　C 2．五四時(shí)期的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱(chēng)贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張(　　) A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也 C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 D．餓死事小

3、，失節(jié)事大 [解析]　注意解題的關(guān)鍵詞“反孔先驅(qū)”，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人。A項(xiàng)是孟子的主張，C項(xiàng)是顧炎武的主張，D項(xiàng)是程頤的主張，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選B。 [答案]　B 3．(2015·陜西寶雞高三模擬)“是故明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”材料體現(xiàn)了(　　) A．孔子“仁”的主張 B．孟子“仁政”思想 C．墨子“兼愛(ài)”思想 D．老子“無(wú)為”思想 [解析]　本題考查孟子的主張。孟

4、子的核心主張是“仁政”，他提出土地、人民、政事三寶，保障平民的土地，勿奪農(nóng)時(shí)。題干的“制民之產(chǎn)”體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張。故B項(xiàng)正確。 [答案]　B 4．(2015·北京西城高三模擬)中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的傳統(tǒng)美德在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是(　　) A．“地勢(shì)坤，君子以厚德載物” B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“忠、孝、廉、節(jié)” [解析]　本題考查傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求。材料中的美德是指注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善，而“民為貴，社稷次之，君

5、為輕”講的是君主與百姓的關(guān)系，與個(gè)人美德無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)符合題意。 [答案]　C 5．(2015·浙江杭州高三聯(lián)考)宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是(　　) A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 [解析]　本題考查理學(xué)的作用。理學(xué)在吸收道教、佛教關(guān)于宇宙深層思考的基礎(chǔ)上，將儒家倫理道德上升成世界本原的同時(shí)保持對(duì)人世的關(guān)懷，規(guī)范社會(huì)秩序。本題題眼是“去欲”“成圣”“齊家平天下”，說(shuō)明理學(xué)的作用就是通過(guò)儒家倫理道德規(guī)范社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)

6、。A項(xiàng)忽視了儒家倫理的社會(huì)功能；經(jīng)世致用是明末清初顧炎武的主張，他是反對(duì)理學(xué)的，故排除B項(xiàng)；理學(xué)的統(tǒng)治地位是統(tǒng)治者樹(shù)立的，本題與統(tǒng)治者無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)。 [答案]　D 6．(2015·湖北重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)，實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗。”材料表明顧炎武(　　) A．提出“經(jīng)世致用”的主張 B．批判程朱理學(xué)的佛學(xué)化 C．意識(shí)到陽(yáng)明心學(xué)遇到危機(jī) D．主張廢除傳統(tǒng)儒家思想 [解析]　本題考查顧炎武的思想主張。題干中顧炎武指出了王陽(yáng)明心學(xué)存在的問(wèn)題：脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，背離了儒學(xué)的正宗，弘揚(yáng)的

7、是佛學(xué)經(jīng)義而非儒家經(jīng)典，這表明其意識(shí)到陽(yáng)明心學(xué)遇到危機(jī)，故C項(xiàng)正確；材料信息與“經(jīng)世致用”思想、程朱理學(xué)無(wú)關(guān)，排除A、B兩項(xiàng)；材料無(wú)法得出其主張廢除傳統(tǒng)儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　C 7．(2015·河南商丘高三一模)古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫(xiě)道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句最為契合的是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．社會(huì)秩序建立在約定上 C．“美德即知識(shí)” D．信奉《圣經(jīng)》，獻(xiàn)身上帝 [解析]　本題考查古希臘人文主義思想。本題的題眼是“德行”“求知，智慧，向善”，說(shuō)明德行作為在高山上的人性之巔，需要求知學(xué)習(xí)、向善

8、才能達(dá)到，題干強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)美德的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。 [答案]　C 8．(2015·河南鄭州高三質(zhì)檢)“沒(méi)有錢(qián)花的人既不是自由的人，也不會(huì)風(fēng)度翩翩。有道德的人應(yīng)當(dāng)追求財(cái)富，使自己能夠過(guò)上好日子……只要不損害別人，憑熟練的技藝增加自己財(cái)富的人是值得稱(chēng)頌的?！痹撚^點(diǎn)最早源自(　　) A．啟蒙思想家 B．宗教改革者 C．人文主義者 D．古代儒學(xué)大師 [解析]　本題考查人文主義的內(nèi)容。人文主義者強(qiáng)調(diào)反對(duì)神性，提倡人性，追求現(xiàn)世生活。題干強(qiáng)調(diào)的是有道德、自由的人追求財(cái)富，符合人文主義觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)出現(xiàn)時(shí)間較晚；D項(xiàng)中國(guó)儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)等級(jí)，故排除。 [答案]　C 9．(

9、2015·湖南株洲高三模擬)盧梭認(rèn)為：“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰恰就是說(shuō)，人們要迫使他自由；因?yàn)檫@就是使每一個(gè)公民都有祖國(guó)從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會(huì)規(guī)約成為其合法的條件；沒(méi)有這一條件，社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的、暴政的，并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用?！毕铝袑?duì)此理解不正確的是(　　) A．自由與民主是密不可分的整體 B．個(gè)人自由要服從公共意志 C．公共意志是保障個(gè)人自由的前提 D．國(guó)家是確保自由的唯一條件 [解析]　本題考查盧梭的主張。國(guó)家只是保障自由的條件之一，不是唯一條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 [答案

10、]　D 10．(2015·河南洛陽(yáng)高三一模)五四前后一些先進(jìn)青年自發(fā)組成各種小團(tuán)體和社團(tuán)，如女子工讀互助團(tuán)、女子留法勤工儉學(xué)會(huì)、中華國(guó)民女子救國(guó)團(tuán)、婦女救亡會(huì)等。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．廣大婦女社會(huì)地位明顯提高 B．國(guó)人的民族意識(shí)普遍覺(jué)醒 C．新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建綱常禮教 D．西方民主平等思想深入人心 [解析]　本題考查新文化運(yùn)動(dòng)的影響。新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，打擊了專(zhuān)制主義，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教。材料中建立各種女子團(tuán)體的信息，說(shuō)明婦女開(kāi)始走向社會(huì)，沖擊傳統(tǒng)三綱五常的封建倫理觀念，故選C項(xiàng)；女子組織的出現(xiàn)，并不能說(shuō)明廣大婦女社會(huì)地位明顯提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提及的婦女

11、組織變化，并不能代表國(guó)人民族意識(shí)普遍覺(jué)醒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西方民主平等思想深入人心說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　C 11．(2015·浙江卷)從劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”到孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”的歷史變遷，說(shuō)明(　　) A．專(zhuān)制與民主構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)主要矛盾 B．民主共和取代君主專(zhuān)制是世界潮流 C．杰出人物對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程起決定作用 D．封建專(zhuān)制制度長(zhǎng)期延續(xù)影響歷史進(jìn)程 [解析]　本題考查中國(guó)政治制度的變革。劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”體現(xiàn)的是封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度，孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”體現(xiàn)的是民主共和制度。從劉邦到孫中山，體現(xiàn)了中國(guó)從君主

12、專(zhuān)制到民主共和的發(fā)展歷程，故選B項(xiàng)。專(zhuān)制與民主并不是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要矛盾，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。時(shí)勢(shì)造英雄，而非英雄造時(shí)勢(shì)，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)說(shuō)法不能體現(xiàn)歷史變遷。 [答案]　B 12．(2015·江蘇卷)鄧小平說(shuō)，我們的同志就是怕引來(lái)壞的東西，最擔(dān)心的是會(huì)不會(huì)變成資本主義……無(wú)論怎么樣開(kāi)放，公有制經(jīng)濟(jì)始終還是主體，得益處的大頭是國(guó)家，是人民，不會(huì)是資本主義。這一講話(huà)應(yīng)該出現(xiàn)于(　　) A．改革開(kāi)放大幕拉開(kāi)之際 B．浦東開(kāi)發(fā)與開(kāi)放之時(shí) C．“南方談話(huà)”發(fā)表之后 D．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之初 [解析]　本題考查當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放。根據(jù)材料“我們的同志就是怕引來(lái)壞的東西，最擔(dān)心的是會(huì)不會(huì)變成資

13、本主義”，可知這是對(duì)改革開(kāi)放大幕拉開(kāi)之際的擔(dān)憂(yōu)，A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)發(fā)生在改革開(kāi)放新階段，均排除。 [答案]　A 13．(2015·北京卷)下表摘引了一部人物傳記的目錄，根據(jù)所學(xué)判斷，表中空白處應(yīng)該是(　　) 目錄 二十 指導(dǎo)敵后抗戰(zhàn)和《論持久戰(zhàn)》 二十三 新民主主義的理論 三十 三十二 全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以后 四十 籌建新中國(guó) A.五四大潮的洗禮 B．長(zhǎng)征 C．上井岡山 D．重慶談判 [解析]　本題考查毛澤東的主要?dú)v史活動(dòng)。由目錄中的“《論持久戰(zhàn)》”“新民主主義的理論”可以判斷，這一人物是毛澤東，分析四個(gè)選項(xiàng)，A、B、C三項(xiàng)都是出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“新民

14、主主義的理論”前，而空白處應(yīng)該是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后的史實(shí)，由此判斷D項(xiàng)正確。 [答案]　D 14．(2015·四川卷)1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽(tīng)到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想”，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(shí)(　　) A．社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢(shì) B．“左”傾束縛亟待突破 C．十一屆三中全會(huì)精神漸入人心 D．“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡 [解析]　本題考查真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。1976年“文革”結(jié)束后，“兩個(gè)凡是”的提出說(shuō)明“左”傾錯(cuò)誤仍在延續(xù)。從

15、材料看，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表，既有贊譽(yù)，也有攻擊，這些攻擊并不是從學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的角度，而是政治攻擊，故不能認(rèn)為是“百花齊放”，而且也不能說(shuō)明“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡，恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論不自由，很多人仍然受“兩個(gè)凡是”的“左”傾錯(cuò)誤影響，故A、D兩項(xiàng)不符合題意，B項(xiàng)符合題意；中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)于1978年12月，C項(xiàng)不符合題干時(shí)間限制。故正確答案為B項(xiàng)。 [答案]　B 二、非選擇題(本題共計(jì)44分，其中15題24分；16題20分) 15．(2015·河南新鄉(xiāng)高三調(diào)研)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大

16、，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》 材料二　一般來(lái)說(shuō)，“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化，后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。——?dú)W陽(yáng)哲生《戊戌時(shí)期嚴(yán)復(fù)與 康有為學(xué)術(shù)思想之歧異述評(píng)》 (1)結(jié)合所學(xué)知

17、識(shí)，分析材料一中“借古喻今”的含義并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。(10分) (2)“五四”前后，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度截然相反，請(qǐng)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉例評(píng)述。其截然相反的背后，有何相同點(diǎn)？(10分) (3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)文化嬗變的認(rèn)識(shí)。(4分) [解析]　本題圍繞文化嬗變組織材料，通過(guò)分析文藝復(fù)興和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)得出對(duì)文化嬗變的認(rèn)識(shí)。第(1)問(wèn)對(duì)“借古喻今”的理解要還原材料背景，材料明確指出在當(dāng)時(shí)天主教勢(shì)力強(qiáng)大的背景下，只能借助復(fù)古宣傳新文化。第(2)問(wèn)考查五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，五四運(yùn)動(dòng)前是資產(chǎn)階級(jí)維新派托古改制，五四運(yùn)動(dòng)后是激進(jìn)民主主義

18、者發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)，用西方文化批評(píng)中國(guó)文化；而兩者也有共同點(diǎn)，即學(xué)習(xí)西方。第(3)問(wèn)在前兩問(wèn)的基礎(chǔ)上，要看到文化嬗變的繼承與發(fā)展。 [答案]　(1)含義：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。 (2)“五四”以前：康有為等資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)的儒家思想相結(jié)合，以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論，以中國(guó)固有文化的眼光去贊賞西方文化。“五四”以后：陳獨(dú)秀等資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派高舉“民主”“科學(xué)”的大旗，宣傳西方文化，其實(shí)質(zhì)是用新文化批評(píng)

19、舊文化。相同點(diǎn)：向西方學(xué)習(xí)，建立現(xiàn)代民主政治。 (3)文化嬗變受經(jīng)濟(jì)政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政治；文化嬗變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切；文化嬗變?cè)谂信c創(chuàng)新中發(fā)展。 16．(2015·北京石景山高三期末)中國(guó)共產(chǎn)黨十八大的召開(kāi)，使黨和人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的信念更加堅(jiān)定。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　“毛澤東是最早的探索者”……“起了先導(dǎo)的作用”……“毛澤東在探索中的失誤和挫折也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路提供了歷史的借鑒?！? 材料二　鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了探索。糾正、創(chuàng)新地發(fā)展了毛澤東思想，他第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣落后的國(guó)

20、家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題?！陨暇浴洞ù髮W(xué)者談?dòng)兄袊?guó)特色社會(huì)主義 道路探索過(guò)程》 (1)毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索取得了哪些重要成就？留給我們的“歷史借鑒”主要是什么？(7分) (2)鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索有哪些重要貢獻(xiàn)？其思想核心和奮斗目標(biāo)是什么？(9分) (3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，毛澤東、鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索有何內(nèi)在聯(lián)系？(4分) [解析]　第(1)問(wèn)考查毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和挫折教訓(xùn)，把握新中國(guó)成立之初到中共八大的史實(shí)即可。第(2)問(wèn)把握鄧小平理論的形成過(guò)程即可。第(3)問(wèn)把握兩大理論的繼承性與發(fā)

21、展性即可。 [答案]　(1)成就：中共七屆二中全會(huì)決定把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的正確政策和措施，建立了中華人民共和國(guó)，完成了社會(huì)主義的三大改造，發(fā)表了《論十大關(guān)系》等，中共八大會(huì)議的召開(kāi)。借鑒：注意防止“左”傾錯(cuò)誤。 (2)貢獻(xiàn)：領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，召開(kāi)了黨的十一屆三中全會(huì)，把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，確立了撥亂反正、改革開(kāi)放的決策，提出了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、“一國(guó)兩制”等建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。思想核心：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，從國(guó)情出發(fā)。奮斗目標(biāo)：健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。 (3)聯(lián)系：開(kāi)始于毛澤東，形成于鄧小平。這一過(guò)程既有思想理論上的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展，也有前后銜接和轉(zhuǎn)換，是歷史發(fā)展進(jìn)程中的兩個(gè)重要階段。