高中語文 第二單元 第5課 人和課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語文,路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索,人教版 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第五課 人和,第二單元,酬樂天頻夢微之 元 稹 山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。 我今因病魂顛倒，惟夢閑人不夢君！,元稹論詩以風雅比興為準繩，他推重“稍存寄興”的諷喻詩創(chuàng)作，提出諷喻詩創(chuàng)作的準則為“寓意古題，刺美見事”，批評辭藻華美的詩文。在這種理論基礎上，元稹與白居易在唐憲宗元和年間(806年至821年)形成了“元和體”詩風。 這是一首酬和詩，寫于唐憲宗元和十二年(817)。這時，元稹貶通州，白居易謫江州，兩地迢迢數(shù)千里，通信十分困難。現(xiàn)在，好不容易收到白居易寄來的一首詩，詩中道：“晨起臨風一惆悵，通川湓水斷相聞。不知憶我因何事，昨夜三更夢見君。”老朋友感情這樣深摯，使他深深感動，因此作詩酬和白居易。,【解析】 本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個“其”，副詞，加強問的語氣；第二個“其”，代詞，那。B.兩個“之”都是結構助詞，可譯為“的”。C.兩個“遂”都是副詞，可譯為“就”。D.兩個“者”都是代詞，與前面的詞組成“者”字結構，可譯為“……的人”。 【答案】 A 【命題立意】 本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力，能力層級為B級。平時要注意梳理和積累考綱規(guī)定的18個文言虛詞的意義和用法。,1．掌握文中重點實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎知識。 2．重點學習第1、4節(jié)；學習和借鑒孟子論辯說理的技巧。 3．理解孟子“人和”思想的內(nèi)涵及借鑒意義。,,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,,,,,1．如何理解“天時不如地利，地利不如人和”？ 這是孟子總結歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓，提出的著名主張。他通過對天時、地利、人和三個條件的比較，認為在戰(zhàn)爭中有利的自然條件不如有利的地理條件，有利的地理條件不如人心所向的內(nèi)部團結，這就強調(diào)了戰(zhàn)爭勝負的關鍵在于民心的向背。,在戰(zhàn)爭勝負問題上，孟子通過對戰(zhàn)爭雙方天時、地利、人和等條件的比較，認為天時不如地利，地利不如人和。當然，這只是在三者相比較的意義上而言的，并不是否認天時、地利的自然條件和地理條件。孟子認為，戰(zhàn)爭的勝負不僅在于天時、地利等自然、地理條件的對比，而且更重要的是在于民心所向的內(nèi)部團結。孟子這一思想，在中國歷史上具有積極的進步意義。,2．孟子是如何論述“人和”的重要性的？ 孟子高度重視“人和”。他在第1則選文中說道：“天時不如地利，地利不如人和?！薄疤鞎r”是指有利于攻守的天氣時令方面的條件?！暗乩笔侵赣欣诠ナ氐牡乩矸矫娴臈l件，應當還包括兵甲和糧食等方面的優(yōu)勢(孟子接下來說到地利的種種因素，即包括城、護城河、兵革、米粟等)?！叭撕汀本褪侵干舷乱恍摹⒕\團結。孟子認為，天時的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精誠團結。接下來，他舉了兩個例子來作說明：“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。,夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也?！边@是一個例子。邊長三里的內(nèi)城，邊長七里的外城，敵兵包圍起來攻打它卻不能取勝。敵兵包圍起來攻打它，一定能夠得到好的天時(因為他們可以選擇有利于戰(zhàn)爭的天氣條件來發(fā)起進攻)；然而假如這蕞爾小城得到了地利，比如城墻高而且堅，護城河寬而且深，武器裝備比敵兵精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，這就是天時不如地利。有人問“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其實，孟子所說的地利本來不只包括城池大小這一個方面，不能理解得過于偏狹。,“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也?！边@是第二個例子。城墻很高，護城河很深，兵器很銳利，甲胄很堅實，糧食很充足，這簡直是得盡了地利了。但是城中之人不能眾志成城，紛紛離棄了自己的城池。所以得到地利又怎么樣呢？地利不如人和。孟子更進一步發(fā)揮說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠國家的疆界，使國家堅固不靠山河的險要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所謂國家疆界、險要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。,3．作為國君來說，怎樣才能做到“人和”？ 那么，怎樣才能得到人和呢？孟子簡潔有力地說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！币馑际堑玫降赖膰瑤椭?、支持他的人就多，喪失了道的國君，幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點，連父母兄弟等親屬都會背叛他；幫助、支持者多到了極點，全天下的人都會順從他。這正反兩個方面的道理不難理解。關鍵是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子說過：“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！?《孟子離婁上》)即道說到底只有兩種，就是仁和不仁。,孟子說的“得道者”自然是指有仁德、踐履仁的國君，“失道者”自然是沒有仁德、背離仁的國君。對他來說，國君有仁德、踐履仁是達到人和的根本，而人和的最高境界則是普天之下的人都順從他；與之截然相反的情形，則是眾叛親離。總之，誰贏得了人和，誰就贏得了主動；“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”——得天下順從的人來攻打遭親屬反叛的人(必定取勝)，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝。,4．作為“君子”，如何營造“人和”的社會關系？ 在第2則選文中，孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！薄痈话闳瞬煌?，他之所以跟一般人不同，是因為他的居心，君子居心于仁，居心于禮。居心于仁就是仁者，居心于禮就是有禮者，“仁者愛人，有禮者敬人”。而照一般的情理，“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！钡请y免也有例外。要是面對這種例外，君子會怎么做呢？孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？”君子雖然敬人愛人，但是仍然有人對他橫暴不順理。,那他一定會反躬自問：我一定是不仁的，一定是無禮的，不然的話這事怎么會到來呢？(不然怎么會遭到這種事呢？)“其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也”，這是說君子反躬自問自己是仁的，自己是有禮的，可是那人的橫暴不順理卻還是這樣。那君子怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不忠?！本右廊皇菑淖约荷砩险以颍垂詥枺何乙欢ㄊ遣恢业?。這里的“忠”跟現(xiàn)在所理解的一般意義不同?！睹献与墓稀罚骸敖倘艘陨浦^之忠”；朱熹《孟子集注》說：“忠者，盡己之謂?！崩杈傅戮帯吨熳诱Z類》卷五十七云：“忠者，盡己也。,盡己者，仁禮無一毫不盡?！边@恐怕才是孟子所說的意思?！安恢摇本褪菦]有盡心竭力，沒有盡仁盡禮?！白苑炊乙?，其橫逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的橫暴不順理還是這樣。面臨這種情況，君子會怎么辦呢？“君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’”“妄人”就是無知妄為的人?！芭c禽獸奚擇”就是跟禽獸怎么區(qū)別、有什么區(qū)別?！坝谇莴F又何難焉”是說對于禽獸又有什么值得計較的呢。,這就是君子跟一般人的不同。當橫逆之徒以橫暴不順理來對待他的時候，他一次次問自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠；在自己已經(jīng)切實達到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來對待自己的時候，他除了視之為禽獸以外(對孟子來說，這不是一般意義上的辱罵，他只是以此指那些道德尚沒有發(fā)展起來的人)，不會跟他們計較。用這樣的態(tài)度來要求自己，來面對世界，自然就能造成一種人和的社會關系了。,5．如何理解“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”？ 君子把仁放在心上，把禮放在心上。仁人就能去愛別人，有禮的人就能做到尊敬別人。愛別人的人，別人也愛他。尊敬別人的人，別人也尊敬他。這句話是說，要想得到別人的愛，首先要懂得付出愛；要想得到別人的尊敬，首先要尊敬別人。如果得不到別人的愛和尊敬，就應首先反省自己，是否把仁和禮放在了心上。,6．如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”？ 敬重自家的長輩從而推廣到敬重別人家的長輩，愛護自家的孩子從而推廣到愛護別人家的孩子。如果能做到這一點，天下可以運轉于掌上，也就是說，成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易。這句話強調(diào)了“推恩”對于統(tǒng)治者的重要性。,7．孟子所描繪的齊國的未來是什么樣子的？ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。 8．孟子的論辯說理有何技巧？ (1)層進論證。 如：第一章先推倒天時，“天時不如地利”。確立了地利的意義，進而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來。最終得出結論：“得道者多助，失道者寡助?！睂訉由钊?，條理井然。,(2)對比論證。 如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”孰輕孰重，對比鮮明，說服力強。 (3)運用排比，增強氣勢，有一氣呵成之感． 如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”,(4)運用描寫，使論據(jù)充分、具體，令人信服。 如：“……今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”三言兩語便使欲稱霸天下的齊宣王側身傾耳：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！睂ν醯馈γ献拥闹鲝埍憩F(xiàn)出了極大的興趣。,5．分析下列句子的句式特點，不同類的一項是( ) A．申之以孝悌之義 B．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王 C．委而去之，是天時不如地利也 D．其待我以橫逆 【答案】 C(A、B、D三項均為介賓短語作狀語時，后置；C項為省略句，省略了“委而去之”的主語：守城之人。),閱讀下面的文字，完成6～8題。 無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。,雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！,8．下列對本段內(nèi)容層次分析不當?shù)囊豁検? ) A．開頭至“罔民而可為也”為第一層，論無恒產(chǎn)導致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。 B．“是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉”為第二層，古今對比論證“制民之產(chǎn)”的必要。 C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”為第三層，正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。 D．這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進而統(tǒng)一天下的角度來論證，因此，對作為統(tǒng)治者的齊王來說，具有極大的說服力，文末描述的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。 【答案】 C,閱讀下面的材料，完成9～10題。 孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” (《孟子離婁上》) 9．出自本段的成語是__________________________。 【答案】 自暴自棄。,10．概括本段的主旨，并談談你對“仁，人之安宅也；義，人之正路也”這句話的看法。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 主旨：做人不能自暴自棄，而要居仁由義。 看法：(1) 仁是每個人安身立命的所在，義是人生應當遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒有想象的那么難，只要我們遵循本性而行。(2)加強自身修養(yǎng)，“居仁由義”是成就事業(yè)的前提。,