《西方政治思想史》ppt課件-06-18世紀(jì)法國的政治思想

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1、西方政治思想史第六章 18世紀(jì)法國的政治思想西方政治思想史第六章西方政治思想史第六章 18世紀(jì)法國的政治思想世紀(jì)法國的政治思想概述18世紀(jì)的法國，伴隨資本主義的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的快速成長，思想文化領(lǐng)域掀起了一場轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩系統(tǒng)闡述分權(quán)制衡理論，奠定了資產(chǎn)階級(jí)憲政制度設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。盧梭則以其獨(dú)具特色的平等學(xué)說和人民主權(quán)學(xué)說，直接推動(dòng)了法國大革命時(shí)期的激進(jìn)民主實(shí)踐，對(duì)后世政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。概述18世紀(jì)的法國，伴隨資本主義的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)18世紀(jì)法國的社會(huì)政治狀況與啟蒙思想第一節(jié)18世紀(jì)法國的世紀(jì)法國的社會(huì)政治狀況與啟蒙思想第一節(jié)社

2、會(huì)政治狀況與啟蒙思想第一節(jié)提要資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化法國的等級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求法國的等級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求法國啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響法國啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響提要資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化1法國的等級(jí)制度與第三等級(jí)一、資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化在法國歷史上，18世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在這一時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然仍舊占有重要地位，但資本主義工商業(yè)獲得了迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐步成長起來，至18世紀(jì)下半葉，已成為社會(huì)上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的階級(jí)。絕大部分工商業(yè)資產(chǎn)者被排斥在權(quán)力體系之外，他們希望變革政治制度。一、資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化在法國歷史

3、上，18世紀(jì)是一近代法國是歐洲大陸典型的君主專制國家。到了18世紀(jì)，君主專制體制已經(jīng)與資本主義的發(fā)展不相適應(yīng)。國家治理矛盾和財(cái)政危機(jī)不斷加劇，資產(chǎn)階級(jí)和下層人民同專制制度的對(duì)立日趨尖銳，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的摩擦也愈演愈烈。專制王權(quán)內(nèi)外交困，逐步成為眾矢之的。近代法國是歐洲大陸典型的君主專制國家。到了18世紀(jì)，君主專制二、法國的等級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求大革命前的法國，整個(gè)社會(huì)被劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是高級(jí)教士；第二等級(jí)是貴族，包括王公和大封建領(lǐng)主；其余社會(huì)階層是第三等級(jí)。第一等級(jí)和第二等級(jí)極力維護(hù)舊秩序，第三等級(jí)則打出平等的旗號(hào)，要求變革君主專制制度，取消貴族和教士的經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)。二、法國的等

4、級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求大革命前的法國，整個(gè)社三、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響從文化史的角度看，寬泛意義的“啟蒙”發(fā)軔于文藝復(fù)興和宗教改革，18世紀(jì)的法國思想家不僅繼承其精神遺產(chǎn)，并在更高基點(diǎn)上將近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建思想革命推向了一個(gè)新的階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)受到了近代自然科學(xué)及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的影響，在堅(jiān)持理性主義的同時(shí)，也注重經(jīng)驗(yàn)主義方法，使哲學(xué)擺脫了對(duì)神學(xué)的依附地位。人類開始以自身的理性而不是以宗教啟示作為知識(shí)的來源。三、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響從文化史的角度看，寬泛意義的“啟蒙”康德論啟蒙“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力”?！斑@一運(yùn)

5、動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由”；“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的箴言應(yīng)該是：“敢于認(rèn)識(shí)！要有勇氣運(yùn)用你自己的理性！”康德：“什么是啟蒙？”（1784年）康德論啟蒙“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不啟蒙思想家在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國涌現(xiàn)了一大批杰出的思想家，因而成為整個(gè)歐洲的思想文化中心。其代表人物有孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、孔多塞、拉美特利以及重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾哥等。其思想傳播，一方面提

6、升了法國民眾對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)的理想期待，另一方面也刺激并加劇了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與怨恨。啟蒙思想家在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國涌現(xiàn)了一大批杰出的思想百科全書派群像百科全書派群像伏爾泰（16941778）是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最富盛名的思想家之一。其哲學(xué)著作有哲學(xué)通信哲學(xué)辭典等，歷史著作有路易十四時(shí)代風(fēng)俗論等，還有多部戲劇和文學(xué)作品。伏爾泰在當(dāng)時(shí)法國的最大影響就是高舉理性旗幟，與教會(huì)勢力和專制制度展開不停息的斗爭。伏爾泰相信自然權(quán)利學(xué)說，主張人生而自由，法律面前人人平等。晚年他認(rèn)為共和政體是一種最寬容、最自然、最合理的制度。伏爾泰（16941778）是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最富盛名的思想家啟蒙運(yùn)動(dòng)的

7、一項(xiàng)偉大成就是由狄德羅任主編、達(dá)朗貝爾任副主編的百科全書。參加這項(xiàng)工作的撰寫者幾乎包括了當(dāng)時(shí)法國所有重要的思想家，他們通過所撰寫的詞條表達(dá)自己的犀利見解，從各個(gè)角度對(duì)舊社會(huì)展開了批判。百科全書高舉理性旗幟，宣揚(yáng)自由、平等、博愛，對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的一切現(xiàn)存事物重新進(jìn)行評(píng)估，是一套系統(tǒng)宣揚(yáng)啟蒙精神的巨型文獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)偉大成就是由狄德羅任主編、達(dá)朗貝爾任副主編的啟蒙思想家的主流觀點(diǎn)包括幾個(gè)方面：首先，他們認(rèn)為理性是人類知識(shí)的唯一來源，也是推動(dòng)文明進(jìn)步的主導(dǎo)力量。其次，他們推崇天賦人權(quán)學(xué)說，堅(jiān)持人生而自由和平等，提倡個(gè)性解放，關(guān)切人的現(xiàn)世幸福。第三，啟蒙思想家的反封建斗爭，往往拋開宗教外衣，直接在

8、政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。不過，啟蒙陣營并非是無差別的統(tǒng)一體，其內(nèi)部不僅存在意見分歧，而且甚至有著激烈的思想碰撞。啟蒙思想家的主流觀點(diǎn)包括幾個(gè)方面：首先，他們認(rèn)為理性是人類知在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國還有一批空想社會(huì)主義者，如梅葉、摩萊里、馬布利等。他們采用當(dāng)時(shí)流行的自然狀態(tài)、自然權(quán)利等概念，對(duì)當(dāng)時(shí)一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治不平等及道德敗壞現(xiàn)象進(jìn)行了憤怒聲討，提出并論證了未來理想社會(huì)的基本原則。法國空想社會(huì)主義者的理論主張雖然帶有烏托邦色彩，但他們批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，論證未來理想社會(huì)的基本原則，在空想社會(huì)主義發(fā)展史上具有承前啟后的地位。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國還有一批空想社會(huì)主義者，如梅葉、摩萊里、馬孟德斯鳩的政治思想第二節(jié)孟

9、德斯鳩的政治思想第二節(jié)孟德斯鳩的政治思想第二節(jié)提要生平與著作生平與著作法的精神法的精神政體學(xué)說政體學(xué)說權(quán)力的分立與制衡思想權(quán)力的分立與制衡思想歷史地位與評(píng)價(jià)歷史地位與評(píng)價(jià)提要生平與著作1法的精神2政體學(xué)說3權(quán)力的分立與制衡思想4歷一、生平與著作孟德斯鳩（16891755），法國著名啟蒙思想家、政治哲學(xué)家，近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人之一。1748年發(fā)表名著論法的精神，直接影響了法、美等國的資產(chǎn)階級(jí)革命，也對(duì)近代中國的政治思想產(chǎn)生了一定影響。一、生平與著作孟德斯鳩（16891755），法國著名啟蒙思二、法的精神孟德斯鳩將法分為自然法、人定法和神法三大類。自然法是人類在進(jìn)入社會(huì)之前所遵循的法律。人定

10、法是人類進(jìn)入社會(huì)之后為自己制定的法律。神法是人類在處理與宗教的關(guān)系時(shí)所遵循的法律。他將人定法分為國際法、政治法和公民法三大部分。孟德斯鳩認(rèn)為，謀求良好的秩序和治理雖是一切政治法和公民法的終極目標(biāo)，但是，不同的國家有不同的情況，必須周全考慮其制約因素。二、法的精神孟德斯鳩將法分為自然法、人定法和神法三大類。自然“法的精神”是孟德斯鳩提出的一個(gè)核心概念，意在說明構(gòu)建良好法治社會(huì)所仰賴的支持或約束條件?！胺ǖ木瘛笨梢詮摹耙话恪焙汀疤厥狻崩斫??！耙话恪敝傅氖侵贫ǚ傻脑瓌t或評(píng)判法律的標(biāo)準(zhǔn)；“特殊”指的是各國在運(yùn)用這些原則或標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所必須綜合考慮的各種復(fù)雜關(guān)系?！胺ǖ木瘛笔敲系滤锅F提出的一個(gè)核心概念，

11、意在說明構(gòu)建良好法三、政體學(xué)說孟德斯鳩認(rèn)為，在構(gòu)成法律精神的諸多因素中，最具影響力的是政體的性質(zhì)和原則。孟德斯鳩提出可將政體分為共和政體、君主政體、專制政體三大類，每一類政體又都遵從相應(yīng)的原則。所謂原則，就是推動(dòng)此政體成為此政體而非彼政體的人的情感。三類政體的原則分別是品德、榮譽(yù)和畏懼。三、政體學(xué)說孟德斯鳩認(rèn)為，在構(gòu)成法律精神的諸多因素中，最具影孟德斯鳩與亞里士多德政體分類之比較1.孟德斯鳩的分類1.亞里士多德的分類1.專制政體（基于恐懼）1.君主政體1.僭主政體1.君主政體（基于榮譽(yù)）1.共和政體1.貴族政體（基于榮譽(yù)）1.貴族政體1.寡頭政體1.民主政體（基于德性）1.公民政體（溫和民主政

12、體、立憲政體）1.民主政體（極端民政體、暴民政體）孟德斯鳩與亞里士多德政體分類之比較孟德斯鳩的分類亞里士多德的當(dāng)政體原則開始腐化時(shí)，政體也開始走向腐化。一旦政體原則腐化后，再好的法律也會(huì)變壞；當(dāng)政體原則完好時(shí)，就算壞的法律也會(huì)產(chǎn)生好的作用，因?yàn)檎w原則的力量可以帶動(dòng)一切。孟德斯鳩提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：小國適于共和政體，中等國度適于君主政體，龐大的帝國則適合專制政體。他主張，任何縮小或擴(kuò)大疆域的做法都會(huì)改變已有的政體原則。當(dāng)政體原則開始腐化時(shí)，政體也開始走向腐化。一旦政體原則腐化后四、權(quán)力的分立與制衡思想孟德斯鳩把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三大部分。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，分權(quán)的目的是為了保障公民自由

13、，要獲得這種自由，必須實(shí)行分權(quán)制衡。三種權(quán)力要分開掌握和行使：首先，在一個(gè)自由的國家里，立法權(quán)應(yīng)歸人民集體享有。其次，行政權(quán)執(zhí)行國家意志，應(yīng)掌握在國王手中。再次，司法權(quán)應(yīng)交給法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。四、權(quán)力的分立與制衡思想孟德斯鳩把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)孟德斯鳩的分權(quán)制衡學(xué)說，借鑒了古典共和主義思想家關(guān)于混合均衡的政制設(shè)想，尤其受到洛克分權(quán)思想和英國政制的啟發(fā)，但其系統(tǒng)性和嚴(yán)整性卻大大超越了前人。它的提出，對(duì)反專制暴政的近代政治變革具有重大意義。在孟德斯鳩的筆下，無論權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的行使，都表現(xiàn)出適中有度的特點(diǎn)。孟德斯鳩的分權(quán)制衡學(xué)說，借鑒了古典共和主義思想家關(guān)于混

14、合均衡五、歷史地位與評(píng)價(jià)孟德斯鳩關(guān)于憲政與法治、權(quán)力分立與制衡、公民權(quán)利與思想自由的思想，不僅深刻影響了法國資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，還影響到世界上其他許多國家的政治思想、政治實(shí)踐和政治體制。孟德斯鳩汲取洛克的自由與分權(quán)學(xué)說并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化和完善化，明確提出三權(quán)分立、相互制衡的思想，成為現(xiàn)代西方政府的基本組織原則之一。五、歷史地位與評(píng)價(jià)孟德斯鳩關(guān)于憲政與法治、權(quán)力分立與制衡、公盧梭的政治思想第三節(jié)盧梭的政治思想第三節(jié)盧梭的政治思想第三節(jié)提要生平與著作生平與著作平等思想平等思想社會(huì)契約論社會(huì)契約論人民主權(quán)學(xué)說人民主權(quán)學(xué)說歷史地位與評(píng)價(jià)歷史地位與評(píng)價(jià)提要生平與著作1平等思想2社會(huì)契約論3人民主權(quán)學(xué)

15、說4歷史地位一、生平與著作讓-雅克盧梭（17121778），法國政治思想家，激進(jìn)民主主義者，近代歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父。代表作品有論科學(xué)與藝術(shù)、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會(huì)契約論、愛彌兒、懺悔錄等。一、生平與著作讓-雅克盧梭（17121778），法國政治二、平等思想平等是盧梭政治思想的核心。在他看來，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，離不開平等。財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能平等，以及在法律規(guī)定上的人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭的平等思想是通過他對(duì)不平等演變歷程的辯證思考，對(duì)不平等產(chǎn)生根源的深入探討系統(tǒng)表達(dá)出來的。二、平等思想平等是盧梭政治思想的核心。在他看來，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的盧梭也使用“自然狀態(tài)”等概念

16、進(jìn)行討論。盧梭所設(shè)想的“自然人”單純質(zhì)樸、自主獨(dú)立地生活于“自然狀態(tài)”中。而“自然狀態(tài)”之所以被超越，在于人擁有一種“自我完善化的能力”。這種能力一方面使人類跨入文明社會(huì)，不斷積聚物質(zhì)財(cái)富；另一方面也使人喪失了在“自然狀態(tài)”下原本具有的質(zhì)樸和單純，滋生超乎“生理需要”的貪婪欲望，最終蛻化成了“人類自己的和自然的暴君”。盧梭也使用“自然狀態(tài)”等概念進(jìn)行討論。盧梭所設(shè)想的“自然人”按照盧梭的看法，人的自私欲望的惡性膨脹與物質(zhì)生產(chǎn)的日益累進(jìn)相互交疊，導(dǎo)致私有制的確立和財(cái)富占有兩極分化，這是人類不平等的第一個(gè)階段，即經(jīng)濟(jì)的不平等。富人誘騙窮人締結(jié)契約，組織政府，這是人類不平等的第二階段，即政治的不平等

17、。專制制度將政治不平等惡性推進(jìn)，不僅實(shí)施暴虐統(tǒng)治，還為這種統(tǒng)治制造所謂道德辯護(hù)和輿論支持，這是人類不平等的第三個(gè)階段，即社會(huì)的不平等。按照盧梭的看法，人的自私欲望的惡性膨脹與物質(zhì)生產(chǎn)的日益累進(jìn)相盧梭對(duì)人類不平等問題的剖析的獨(dú)特性I.聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展來探究私有制的確立；II.深刻反思人類在文明進(jìn)程中付出的代價(jià)，認(rèn)為進(jìn)步的另一面實(shí)際上就是退步；III.在道義上對(duì)各種不平等現(xiàn)象提出強(qiáng)烈指控，還把暴力革命視為推翻專制制度的路徑選擇，這為法國大革命提供了重要的思想武器和行動(dòng)指南。盧梭對(duì)人類不平等問題的剖析的獨(dú)特性聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展來探究私三、社會(huì)契約論盧梭關(guān)于美好政治制度的設(shè)想，是在社會(huì)契約論一書中得

18、到系統(tǒng)表達(dá)的。新型社會(huì)契約的基本宗旨，就是要從根本上化解“自由”與“服從”、“個(gè)人”與“全體”之間的矛盾。為達(dá)成上述目標(biāo)，盧梭提出了每個(gè)人把自己的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給集體的締約設(shè)想。就此而言，理想社會(huì)契約所創(chuàng)制的，毋寧說是一個(gè)“公共的大我”。它的核心精神稱作“公意”。三、社會(huì)契約論盧梭關(guān)于美好政治制度的設(shè)想，是在社會(huì)契約論所謂“公意”，就是國家全體成員的普遍意志或公共意志。公意能深刻洞察和由衷關(guān)懷全社會(huì)的公共幸福，實(shí)質(zhì)性地代表個(gè)人的最高價(jià)值。因此，它就成為每個(gè)人的最好代言者，個(gè)人服從公意就是自己服從自己。反過來，公意支配個(gè)人也是自己支配自己。盧梭甚至強(qiáng)調(diào)，個(gè)人若不服從公意，則全體就要迫使他服從。

19、可以說，堅(jiān)持個(gè)人服從全體并為之出示道德論據(jù)，構(gòu)成了盧梭社會(huì)契約論的顯著特色。所謂“公意”，就是國家全體成員的普遍意志或公共意志。公意能深盧梭的社會(huì)契約論高揚(yáng)“公意”，推崇“平等”，與霍布斯、洛克等人的學(xué)說相比，具有更濃的民主色彩。所以，它強(qiáng)烈地吸引了同時(shí)代人，鼓舞他們投身于大革命之中。同時(shí)也要看到，盧梭雖然珍視個(gè)人自由，但他的社會(huì)契約論更加突出“公意”的優(yōu)先性。他否認(rèn)私意，這與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史大勢不太吻合；他拒斥眾意，也就等于無視不同利益和傾向的多元社會(huì)政治集團(tuán)的合理存在。盧梭的社會(huì)契約論高揚(yáng)“公意”，推崇“平等”，與霍布斯、洛克等四、人民主權(quán)學(xué)說在西方政治思想史上，盧梭對(duì)主權(quán)在民學(xué)說做了最

20、為系統(tǒng)和深刻的論證。他認(rèn)為，主權(quán)實(shí)質(zhì)上由“公意”構(gòu)成，顯示為一個(gè)“集體的生命”，因此主權(quán)完整而不可分割。在公共生活中，當(dāng)“公意”以“大我”的形式呈現(xiàn)為統(tǒng)一而不是分裂的“道德人格”的時(shí)候，就是“人民”。盧梭強(qiáng)調(diào)人民必須直接行使主權(quán)，無論在權(quán)力的歸屬上還是在權(quán)力的行使上，人民都是不可或缺的主體，是國家的真正主人。四、人民主權(quán)學(xué)說在西方政治思想史上，盧梭對(duì)主權(quán)在民學(xué)說做了最盧梭認(rèn)為，這樣一種理想政體的確立、維持和良好運(yùn)作，在根本上仰賴四個(gè)條件：一，國家規(guī)模要小，人民容易集會(huì)彼此相識(shí)；二，社會(huì)風(fēng)尚要淳樸，以免發(fā)生繁雜的事務(wù)和棘手的論爭；三，地位和財(cái)產(chǎn)要高度平等，使權(quán)利和權(quán)威的平等得到長久維持；四，生活

21、習(xí)慣要力戒奢侈，避免公民喪失獨(dú)立品格和公共精神。很顯然，盧梭關(guān)于理想政制藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，在形式上是一個(gè)袖珍型的民主共和國。盧梭認(rèn)為，這樣一種理想政體的確立、維持和良好運(yùn)作，在根本上仰五、歷史地位與評(píng)價(jià)I.盧梭是西方政治思想史上具有重要影響的政治思想家。他的政治主張?jiān)诜▏蟾锩M(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。II.盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利論、人民主權(quán)學(xué)說，在法國人權(quán)宣言及美國獨(dú)立宣言等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度融入了西方各國的制度安排和政治實(shí)踐。III.盧梭的政治思想也深深地影響了中國。五、歷史地位與評(píng)價(jià)盧梭是西方政治思想史上具有重要影響的政治思法國大革命時(shí)

22、期的政治思想第四節(jié)法國大革命時(shí)期法國大革命時(shí)期的政治思想第四節(jié)的政治思想第四節(jié)提要法國大革命與法國大革命與人權(quán)宣言人權(quán)宣言羅伯斯庇爾的政治思想羅伯斯庇爾的政治思想提要法國大革命與人權(quán)宣言1羅伯斯庇爾的政治思想2一、法國大革命與人權(quán)宣言法國大革命可以分為四個(gè)階段。第一階段從1789年5月5日三級(jí)會(huì)議的召開到1791年8月10日的巴黎人民第二次起義，期間君主立憲派占據(jù)主導(dǎo)地位；第二階段從1791年8月10日到1793年6月2日的巴黎人民第三次起義，期間吉倫特派占據(jù)主導(dǎo)地位；第三階段從1793年6月2日到1794年7月27日的“熱月政變”，期間雅各賓派占據(jù)主導(dǎo)地位；第四階段則從1794年7月27日到

23、1799年11月9日拿破侖發(fā)動(dòng)“霧月政變”終結(jié)革命，期間熱月黨人占據(jù)主導(dǎo)地位。一、法國大革命與人權(quán)宣言法國大革命可以分為四個(gè)階段。第一人權(quán)宣言的內(nèi)容包含兩個(gè)部分。第一部分介紹制憲議會(huì)制定法案的理由；第二部分是宣言的具體內(nèi)容，共十七條，可以分為描述個(gè)人的權(quán)利與自由的條款以及關(guān)于政治與法律制度建設(shè)方面的條款。在個(gè)人的自由與權(quán)利方面，宣言表達(dá)了自由、平等的價(jià)值理念。在政治與法律制度建設(shè)方面，宣言肯定了主權(quán)在民的原則，指出主權(quán)的本原主要是寄托于國民；所有公民都能平等地按其能力擔(dān)任一切職務(wù)。人權(quán)宣言的內(nèi)容包含兩個(gè)部分。第一部分介紹制憲議會(huì)制定法案人權(quán)宣言有著非常重要的地位I.它是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所

24、倡導(dǎo)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理念的最集中體現(xiàn)；II.它是法國歷史上的第一個(gè)人權(quán)宣言，也是世界歷史上的第一部正式的人權(quán)宣言；III.人權(quán)宣言對(duì)推動(dòng)世界向現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)揮了更為重要的作用。人權(quán)宣言有著非常重要的地位它是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所倡二、羅伯斯庇爾的政治思想I.人民主權(quán)。羅伯斯庇爾對(duì)人民主權(quán)思想推崇備至。II.美德政治。名副其實(shí)的共和國應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人們有著良好公共美德的社會(huì)。III.恐怖專政。羅伯斯庇爾的一個(gè)著名論斷是：“沒有美德，恐怖就是有害的，沒有恐怖，美德就顯得無力?？植朗茄杆俚?，嚴(yán)厲的，堅(jiān)決的正義”。二、羅伯斯庇爾的政治思想人民主權(quán)。羅伯斯庇爾對(duì)人民主權(quán)思想推思考題I.18世紀(jì)法

25、國的社會(huì)政治狀況與啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何影響這一時(shí)期政治思想的？II.孟德斯鳩分權(quán)制衡思想的論證思路是什么？III.如何看待盧梭的“公意”概念及其人民主權(quán)學(xué)說？IV.與霍布斯、洛克相比，盧梭的社會(huì)契約論有何特色？V.羅伯斯庇爾的政治思想與雅各賓派的激進(jìn)行動(dòng)之間有何邏輯關(guān)聯(lián)？思考題18世紀(jì)法國的社會(huì)政治狀況與啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何影響這一時(shí)期本章閱讀文獻(xiàn)I.施密特編：啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性，徐向東、盧華萍譯，上海人民出版社，2005年。II.賴爾、威爾遜：啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書，劉北成譯，上海人民出版社，2004年。III.孟德斯鳩：論法的精神，張雁深譯，商務(wù)印書館，1961年。IV.盧梭：社會(huì)契約論，何兆武譯，商務(wù)印書館，2003年。V.盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，李常山譯，商務(wù)印書館，1997年。本章閱讀文獻(xiàn)施密特編：啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性，徐向東、盧華萍譯西方政治思想史西方政治思想史ppt課件課件-06-18世紀(jì)法國的政治思想世紀(jì)法國的政治思想