經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義論.ppt

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第六節(jié)：經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義論,本節(jié)提要,一、馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論出處 二、馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論的思想來源 三、馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論主要觀點(diǎn),一、馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論出處,第一階段：19世紀(jì)40年代到50年代,雖無現(xiàn)實(shí)主義術(shù)語，卻有現(xiàn)實(shí)主義思想，集中反映的是馬恩合寫的《神圣家族》（1844~1845年）針對歐仁蘇的長篇小說《巴黎的秘密》進(jìn)行評論等。,第二階段：19世紀(jì)50年代到70年代,其集中表現(xiàn)是馬、恩寫給拉薩爾的信。恩格斯在《致斐拉薩爾》（1859年5月18日）中，首次將“現(xiàn)實(shí)主義”作為文學(xué)和美學(xué)理論術(shù)語使用。,第三階段： 19世紀(jì)80年代,代表作品是恩格斯的兩封信：《致敏考茨基》（1885年11月26日）和《致瑪哈克奈斯》（1888年4月初）,馬恩的現(xiàn)實(shí)主義理論形成成熟的科學(xué)體系。,二、馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論的 思想來源,1、哲學(xué)來源,唯物史觀（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的反映論、認(rèn)識論。,2、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義影響,現(xiàn)實(shí)主義一般在兩種意義上被人們使用 （1）創(chuàng)作方法 （2）文藝思潮,（1）現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作方法,泛指文學(xué)藝術(shù)對自然的忠誠 A、注重對生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯； B、注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫中，通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律； C、作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。,作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)方義經(jīng)歷,古希臘的摹仿說，亞里士多德在《詩學(xué)》中指出：按照事物本來的樣子去摹仿”。 文藝復(fù)興時期的鏡子說，阿爾貝蒂要求拿一面鏡子去照自然”。 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動后再現(xiàn)理論，狄德羅和萊辛在《沙龍》、《漢堡劇評》中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既要依據(jù)自然又要超越自然的辯證關(guān)系。席勒更是在《論素樸的與感傷的詩》中，從偏重于直接反映現(xiàn)實(shí)的“素樸的詩”和偏重于表現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)提升上去的理想的“感傷的詩”兩方面區(qū)分了現(xiàn)實(shí)與浪漫主義。 19世紀(jì)下半葉的法國，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初傳至歐美和世界各國的自然主義,創(chuàng)作方法：泛指文學(xué)藝術(shù)對自然的忠誠,A、注重對生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯； B、注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫中，通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律； C、作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。,3、現(xiàn)實(shí)主義作為文藝思潮,特指發(fā)生在19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動 批判現(xiàn)實(shí)主義由高爾基提出并下定義： 資產(chǎn)階級的浪子的現(xiàn)實(shí)主義，是批判的現(xiàn)實(shí)主義；批判的現(xiàn)實(shí)主義揭發(fā)了社會的惡習(xí)，描寫了個人在家庭傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的生活和冒險，卻不能夠給人指出一條出路。,批判現(xiàn)實(shí)主義歷史,A、從時間看 十九世紀(jì)二十年代，批判現(xiàn)實(shí)主義作為一種思潮開始形成并獲得初步的發(fā)展。 從三十到四十年代，批判現(xiàn)實(shí)主義繼浪漫主義之后，成為歐洲文學(xué)的主要潮流。 十九世紀(jì)六十年代之后，西歐的批判現(xiàn)實(shí)主義開始走下坡路，歐洲文壇上出現(xiàn)了自然主義的流派標(biāo)志著這一資產(chǎn)階級藝術(shù)潮流的敗落。 B、從空間看 批判現(xiàn)實(shí)主義的中心由英，法轉(zhuǎn)移到俄國。這時，繼普希金，果戈理之后，屠格涅夫，列夫托爾斯泰以及契可夫紛紛登上世界文壇，代表著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新成就。,歐洲代表人物及作品,法國是批判現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)源地，司湯達(dá)以小說《紅與黑》為這種文藝思潮奠定了基礎(chǔ)，巴爾扎克創(chuàng)作的《人間喜劇》，成了批判現(xiàn)實(shí)主義力所能及的最高成就。此外，福樓拜、梅里美、左拉，莫泊桑、都德、小仲馬以及羅曼羅蘭等人，都帶著閃耀著批判現(xiàn)實(shí)主義鋒芒的小說涌上文壇，形成了十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義波瀾壯闊的藝術(shù)洪流。整個時代作家輩出，巨著叢生，文壇盛況，蔚為壯觀。 在英國，狄更斯和薩克雷也代表了當(dāng)時中小資產(chǎn)階級的利益，對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的罪惡與腐敗，作了揭露和批判。狄更斯的小說有《大衛(wèi)科波菲爾》、《艱難時世》和《雙城記》等，薩克雷的代表作是《名利場》。此外，夏洛蒂勃朗特和蓋斯凱爾夫人等人，也以優(yōu)秀的文學(xué)作品，加入了批判現(xiàn)實(shí)主義作家的行列。 普希金，果戈理之后，屠格涅夫，列夫托爾斯泰以及契可夫紛紛登上世界文壇，代表著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新成就。,三、馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論主要觀點(diǎn),主要涉及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論的真實(shí)性、典型性、傾向性及三者間的關(guān)系,1、真實(shí)性,（1）“現(xiàn)實(shí)主義”出處,恩格斯針對拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》，批評拉薩爾“ 不應(yīng)該為了觀念的東西忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西, 為了席勒而忘了莎士比亞” 恩格斯在致瑪．哈克奈斯（1888年4月初于倫敦）您的小說（ 《城市姑娘》 ），除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性以外，給我的印象最深的是它表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣。,（2）“現(xiàn)實(shí)主義”內(nèi)涵,A、從作品反映現(xiàn)實(shí)真實(shí)程度看——客觀真實(shí),（A）歷史真實(shí)：指歷史的大環(huán)境、大背景必須符合歷史真實(shí)。 （B）藝術(shù)真實(shí)：在遵循歷史真實(shí)的前提下，通過藝術(shù)構(gòu)思和虛構(gòu)想象使作品富有生氣 （C）細(xì)節(jié)真實(shí)：指文藝作品描寫人物性格、事件發(fā)展、社會、自然環(huán)境等最小單位組成的真實(shí) 拉薩爾《濟(jì)金根》不符合歷史真實(shí),B、從作品表現(xiàn)作者態(tài)度的真實(shí)看——主觀真實(shí),（A）表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的勇氣 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的勇氣：敢于反對偏見和錯誤，并力圖回答現(xiàn)實(shí)生活中存在的某些社會問題。 這是一個現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家應(yīng)有的精神品質(zhì)，是一切現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)的必要前提 （B）揭露現(xiàn)實(shí)矛盾和階級對立 揭露不是采取自然主義態(tài)度，而是描寫隱藏在這個故事背后的階級對立 哈克奈斯《城市姑娘》一定程度上反映了１９世紀(jì)８０年代英國社會生活的一個側(cè)面，反映了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立,（3）當(dāng)下文藝創(chuàng)作對現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的偏離,從作品再現(xiàn)客觀生活內(nèi)容看 建國前三十年：作品從概念到生活明顯 后二十年：能夠從生活出發(fā)，新寫錄 實(shí)，新現(xiàn)實(shí)主義 從作家對現(xiàn)實(shí)的主觀態(tài)度看 建國前三十年：歌頌 后二十年：歌頌、暴露、中立都有.新 寫實(shí)的自然反應(yīng)，新現(xiàn)實(shí)主義的 回避矛盾,2、典型性,典型性格、典型環(huán)境,（1）典型,典型，一詞產(chǎn)生于希臘文，從古希臘時代開始，哲人們創(chuàng)造了典型理論，不過他們只看重典型的一般性、普遍性特點(diǎn)，共性論占主導(dǎo)地位； 從18世紀(jì)開始，西方人重視典型的特殊性、偶然性，個性論占主導(dǎo)地位； 從19世紀(jì)開始，典型理論經(jīng)德國歌德、黑格爾、俄國別林斯基的發(fā)展而漸趨成熟，后來馬克思、恩格斯以科學(xué)的理論為指導(dǎo)闡明典型理論，將一般性與特殊性、普遍性與偶然性結(jié)合起來，把這一理論推進(jìn)到完全成熟的階段； 20世紀(jì)之后，典型理論在有些國家仍保持旺盛的生命力，不過，隨著西方的文學(xué)理論視野的轉(zhuǎn)移，典型理論逐漸歸于沉寂。 典型理論傳入中國，是在五四運(yùn)動之后，而真正得以充分發(fā)展，是在新中國成立之后。今天，人們談?wù)撐膶W(xué)形象，仍沿用典型理論，如典型性、典型化、典型人物、典型性格、典型環(huán)境，甚至人們把典型論泛用于學(xué)術(shù)和生活的許多方面，如用“非常典型”或“不夠典型”來形容某事某物某人。典型理論雖然不是最早產(chǎn)自中國，但至今已經(jīng)完全中國化了。,（2）典型性格,A、理論出處,恩格斯在《致敏娜考茨基》中，對其長篇小說《舊人與新人》指出“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾說的，是一個‘這個’，而且應(yīng)當(dāng)是如此”,B、黑格爾所說的鮮明個性應(yīng)是,豐富性：許多充滿生氣的性格特征的總和——形而上、下的統(tǒng)一 明確性：即在諸多性格特征中，必須有一個主要的方面作為統(tǒng)治方面——善惡取一 堅(jiān)定性：即始終一貫地“忠實(shí)于自己的情致”，不“讓外人插進(jìn)來替他作決定‘——有思想、獨(dú)立性,C、恩格斯關(guān)于典型性格的塑造,代表性、普遍性：代表一定的階級和傾向。如阿Ｑ，國民的麻木性 對代表性格的錯誤理解：代表性不是只能有一種理解：如現(xiàn)代文學(xué)對知識分子的理解，有軟弱、自私、沖動 代表性與個別性不沖突：人是介于天使和魔鬼的中間物。 鮮明的個性、特殊性：獨(dú)具個人魅力的特征，如林與薛的不同 恩肯定考茨基的《舊人與新人》的藝術(shù)典型從生活中走出，指出一個一個嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義作家，應(yīng)該嚴(yán)格地按照生活本來的面目反映生活，決不允許有絲毫的主觀隨意性。,D、當(dāng)代對典型性格的刻劃表現(xiàn),前三十年，注意普遍性，抹殺個性 新時期，注意二者的統(tǒng)一 后新時期，無典型性,（2）典型環(huán)境,簡要地說就是典型人物成長和活動的環(huán)境。,A、理論出處,恩格斯在《致敏考茨基》的信中，對其長篇小說《城市姑娘》在基本肯定其現(xiàn)實(shí)主義精神后指出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的，但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了”,B、恩格斯對典型環(huán)境理解,恩格斯指出：《城市姑娘》中的環(huán)境不是不典型（東窮、西富，夠典型），但不充分。 《城市姑娘》東部的窮這個環(huán)境是現(xiàn)象（貧窮落后，素質(zhì)低下），而不是本質(zhì)（工人階級在英國憲章運(yùn)動影響下的罷工斗爭連連不斷，這是當(dāng)時社會環(huán)境），作品應(yīng)表現(xiàn)本質(zhì)。,C、典型環(huán)境的充分性要求,（A）環(huán)繞在典型人物周圍并促使其行動典型化了的環(huán)境；包括： 社會環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一 必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性的統(tǒng)一 （B）充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，包括： 反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境； 形成的個人生活的具體環(huán)境 要求：全局和局部、普遍和特殊、本質(zhì)和現(xiàn)象的有機(jī)統(tǒng)一,D、當(dāng)代對典型環(huán)境描寫的問題,前三十年渲染政治環(huán)境 后三十年重視經(jīng)濟(jì)環(huán)境 忽略了個人在政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下自身環(huán)境創(chuàng)造,（3）典型性格與典型環(huán)境的關(guān)系,A、來源,恩格斯在《致瑪哈克奈斯》的信中，評論對方的小說《城市姑娘》時說道： 據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。 “真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和其他文學(xué)的最重要的準(zhǔn)則之一。,B、關(guān)系,雙向促進(jìn)關(guān)系。 環(huán)境與人物相匹配，與人物之間具有共生性、互動性； 人物性格的形成和發(fā)展由環(huán)境決定，并由環(huán)境得以解釋；環(huán)境以人物為基礎(chǔ)，以人物為中心，并提供人物行動的動機(jī)。 這兩者之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，又是通過典型情節(jié)的展開而表現(xiàn)出來的。 要求：文藝創(chuàng)作塑造出既有鮮明個性，又能充分反映一定歷史時期社會生活的某些本質(zhì)特點(diǎn)的人物,C、當(dāng)代文學(xué)在二者關(guān)系方面的表現(xiàn),前三十年不充分 后二十年較充分,新寫實(shí)小說,新寫實(shí)派將現(xiàn)代派脫離現(xiàn)實(shí)的“文本試驗(yàn)”拉回到現(xiàn)實(shí)之中，并開出一片新的天地，無疑有積極貢獻(xiàn)。但是，用馬恩的現(xiàn)實(shí)主義理論進(jìn)行觀照，又有不少誤區(qū)：從特征性手法看，新寫實(shí)派作家們強(qiáng)調(diào)“細(xì)節(jié)的真實(shí)”，卻反對細(xì)節(jié)的典型性，無視細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活“總畫面”的聯(lián)系；在思維方式層面，他注重的是人物性格的具體性、特殊性，反對人物性格的普遍意義與價值，他們塑造的并不是典型形象而是平面化的人物；在基本原則層面，他們雖然十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的客觀真實(shí)性，但是，他們描繪的是雞零狗碎的庸常生活，“雞毛”意象可算是新寫實(shí)主義的總體象征。在他們看來，生活就是“一地雞毛”，無所謂本質(zhì)，無所謂規(guī)律，無因無果、無休無止、無始無終的庸常便是一切。這與馬恩強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律、表現(xiàn)最“現(xiàn)代的思想”相徑庭。其實(shí)，他們并非不要本質(zhì)，他們認(rèn)為這生活的“原生狀態(tài)”就是本質(zhì)，人性的扭曲、種種思想和情感的產(chǎn)生，其因蓋出于此。實(shí)際上落入“現(xiàn)象即本質(zhì)”的現(xiàn)象學(xué)和存在主義窠臼，也頗似以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的自然主義。 新寫實(shí)派的另一誤區(qū)是精神的萎縮和價值的迷失。馬恩現(xiàn)實(shí)主義要求創(chuàng)作主體具有強(qiáng)烈的理性精神，包括理想精神、人文精神和批判意識。新寫實(shí)派雖然不乏對庸眾生活的人文關(guān)懷，但所寫都是庸常之人為庸常之事所發(fā)出的庸常之聲，這種生活常與頹廢和無聊相聯(lián)系。人們也經(jīng)歷磨難，但并非在磨難中奮起，而是在磨難中墮落。作家們對這種生活給予過多的認(rèn)同，如此，作品就缺乏理想精神和批判精神。這正是精神萎縮和價值迷失的原因。在這種情況下，新寫實(shí)派便喪失了現(xiàn)實(shí)主義崇高的美學(xué)品格。一般地說，浪漫主義尚崇高，這種崇高帶有濃郁的貴族氣息?，F(xiàn)實(shí)主義摒棄了貴族氣息，熱衷表現(xiàn)平民化的生活圖景，卻留住了崇高；他們賦予平民百姓以英雄色彩，堅(jiān)信人類生活中永遠(yuǎn)有崇高的一面。新寫實(shí)派告訴人們的是，生活中沒有崇高，只有平庸。,新現(xiàn)實(shí)主義,“新現(xiàn)實(shí)主義”的劉醒龍、周梅森以及被稱為“三駕馬車”的談歌、關(guān)仁山、何申等，沿著新寫實(shí)派的“三個重大轉(zhuǎn)移”躍上了現(xiàn)實(shí)主義的新高度。他們也寫普通人的生活，也寫生活的原生態(tài)，然而，他們的創(chuàng)作已由個我人生轉(zhuǎn)入群我人生，由邊緣化進(jìn)入中心化，懷著對人民深厚的愛，直面現(xiàn)實(shí)生活中的重要矛盾沖突，表現(xiàn)眾多勞動群眾的疾苦和心聲，并于90年代中期形成“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”。與此同時，又出現(xiàn)以反貪反腐為題旨的大量作品，如長篇《蒼天在上》、《抉擇》、《大雪無痕》及影視劇《生死抉擇》、《忠誠》、《黑洞》等，形成崢嶸的氣勢。這些又稱為“主流文學(xué)”。就馬恩現(xiàn)實(shí)主義理論的基本原則層面看，主流文學(xué)更深刻地表現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”。,（4）典型化的方法,1．原型加工法。作家以現(xiàn)實(shí)生活中某一真實(shí)人物為基礎(chǔ)，添加其他人物的習(xí)性、事件和細(xì)節(jié)，以達(dá)到典型人物的更高要求。 2．合成加工法。不是以現(xiàn)實(shí)生活中某一真實(shí)人物為基礎(chǔ)，而是雜取了耳聞目睹、道聽途說的各個人物的事件、細(xì)節(jié)，拼成一個“無中生有”的人物。 3．集中強(qiáng)化法。是以現(xiàn)實(shí)生活中某一真實(shí)人物為模特，不改造，不虛構(gòu)，但是進(jìn)行選擇、提煉、概括，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)基本上不變形，只是以寫真摹實(shí)的藝術(shù)化手法，使得藝術(shù)形象比生活形象的美麗的一面更加美麗，善良的一面更加善良，深刻的一面更加深刻。,3、傾向性,（1）理論來源,恩格斯在致敏考茨基《舊人與新人》時指出：“我認(rèn)為傾向性應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來”,（2）恩格斯對傾向性的理解：,A、反對傾向文學(xué)：來源—青年德意志、真正社會主義；代表作《強(qiáng)盜》評論 B、主張文學(xué)傾向：來源——恩致敏考茨基《舊人與新人》。 具體內(nèi)涵：指滲透在藝術(shù)形象整體中的總的思想傾。 表現(xiàn)方法：從場面情節(jié)中流露，不要硬塞給觀眾答案，特定時期允許作家表現(xiàn)傾向性。,4、真實(shí)性、藝術(shù)性、傾向性的關(guān)系：,A、真實(shí)性是傾向性的基礎(chǔ)、藝術(shù)性的生命 B、傾向性離不開真實(shí)性、藝術(shù)性 C、三者統(tǒng)一。 總之：較大的思想深度、意識到的歷史內(nèi)容和情節(jié)的生動性、豐富性相統(tǒng)一,