2019-2020年高中政治 《生活與哲學(xué)》第六課第一框 人的認(rèn)識從何而來導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修4.doc
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2019-2020年高中政治 《生活與哲學(xué)》第六課第一框 人的認(rèn)識從何而來導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修4 班級: 姓名: 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識目標(biāo) ⑴ 識記 ○ 實踐的含義。 ○ 實踐的特點。 ⑵ 理解 ○ 實踐的基本形式。 ○ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 ⑶ 運用 ○ 列舉生活實例,依據(jù)相關(guān)原理,闡明實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 能力目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)實踐和認(rèn)識的關(guān)系原理,使學(xué)生初步確立科學(xué)的實踐觀,切實認(rèn)識到生活、實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點,確立實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點,初步具有運用馬克思主義認(rèn)識論原理分析和解決問題的能力。 情感目標(biāo) 牢牢樹立實踐第一的觀點。一切知識來源于實踐,一切知識都要服務(wù)于實踐。 學(xué)習(xí)重點、難點 重點:實踐與認(rèn)識的關(guān)系 難點:實踐的含義及特征 學(xué)法指導(dǎo) 討論法 探究法 講授法 知識鏈接 從前,滄州南有一座臨河寺廟,廟前有兩尊面對流水的石獸,據(jù)說是:“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi),大廟山門倒塌,將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施,待到十年后募金重修山門,才感到那對石獸之不可或缺,于是派人下河尋找。按照他的想法,河水東流,石獸理應(yīng)順流東下,誰知一直向下游找了十里地,也不見其蹤影。這時,一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解:石獸不是木頭做的,而是由大石頭制成,它們不會被流水沖走,石重沙輕,石獸必然于掉落之處朝下沉,你們往下游找,怎么找得以呢?旁人聽來,此言有理。不料,一位守河堤的老兵插話:我看不見得,凡大石落入河中,水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了:這可能嗎?老兵解釋道:“我等長年守護(hù)于此,深知河中情勢,那石獸很重,而河沙又松,西來的河水沖不動石獸,反而把石獸下面的沙子沖走了,還沖成一個坑,時間一久,石獸勢必向西倒去,掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒,就好像石獸往河水上游翻跟斗一樣?!北娙寺牶螅瑹o有服膺。尋找者依照他的指點,果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩尊石獸。 基礎(chǔ)梳理 一、實踐及其特點 1、實踐的含義 實踐是人們 客觀世界的 活動。它有兩層基本的含義:其一,凡是實踐,都是以 為主體、以客觀事物為對象的 活動;其二,實踐是一種 活動,它可以把人們頭腦中的 的存在變?yōu)? 的存在。 2、實踐的特點(理解、選擇) (1)實踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實踐的 的客觀性決定的。(實踐的基本要素有: 、 和 。)實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀規(guī)律及其運動規(guī)律制約的,因而也具有客觀性。 (2)實踐具有主觀能動性。實踐是一種有 、有 的改造客觀世界的活動。 (3)實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動,而是處在一定 中的人的活動。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的,都受到一定 的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。 二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1、實踐是認(rèn)識的 。認(rèn)識是主體對客體的能動的反映,這種反映只有在 中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 2、實踐是認(rèn)識的 。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要,人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求, 著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 ,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識 。 3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的 標(biāo)準(zhǔn)。通過實踐人們可以把自己頭腦中 的存在變?yōu)? 的存在。在這一過程中,人們把指導(dǎo)自己實踐的 和實踐所產(chǎn)生的 加以對照,從而檢查認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 4、實踐是認(rèn)識的 和 。認(rèn)識從 中來,最終還要回到 中去。認(rèn)識本身不是目的, 才是認(rèn)識的目的和歸宿。 互動探究 探究一:閱讀教材第42頁方框中的內(nèi)容,探究下列問題。 1、結(jié)合教材42~43頁內(nèi)容,談?wù)勀銓嵺`的理解。(實踐的含義和特點) 2、簡要分析辯證唯物主義所說的實踐與杜威、費爾巴哈、黑格爾觀點的不同。 探究二:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。具體來說,實踐是認(rèn)識的源泉,實踐是認(rèn)識的動力,實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。請你結(jié)合以上材料談一談對這四句話的理解。 材料一:西紅柿曾被視為有毒之果,并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末,法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后,才揭開了西紅柿的食用之謎。 材料二:恩格斯說:“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?!薄百Y產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn),需要科學(xué)來查明白自薦物體的物理特性,弄清自然力的作用方式?!? 材料三:一位從國外學(xué)成歸國的博士,毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛,運用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗,第二年,奶牛就產(chǎn)下了兩種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩?,實現(xiàn)了共同富裕。 材料四:20世紀(jì)50年代中期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),中國人口的增長率是每年增長千分之二十二以上,有些地方甚至達(dá)到千分之三十,這實在是太高了。如此發(fā)展下去,五十年后,中國將有二十六億人口。由于人多地少,恐怕連吃飯都成問題。于是,他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點在那時卻遭到批判。從1962年到1972年,十年里我國累計出生了3億人。由于人口增長過快,20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進(jìn)入21世紀(jì),我國已成功實現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長”向“低出生、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。 探究三:根據(jù)以下不同觀點分組進(jìn)行討論,究竟認(rèn)識來自書本還是來自實踐? 莎士比亞說:書籍是人類知識的總結(jié)。 寇蒂斯說:書籍乃是人類積累智慧的長明燈。 卡萊爾說:書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)。 ——讓我們讀書吧! 陸游說:“古人學(xué)習(xí)無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!? 毛澤東說:“你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃?!薄屛覀兺渡韺嵺`的懷抱吧! 探究四:閱讀教材第45頁方框中的內(nèi)容,探究下列問題。 1、結(jié)合生活實際,談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 2、你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚。 鞏固練習(xí) (B級)1.xx年6月11日,中科院對地觀測中心主任介紹了未來幾十年我國空間科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用三大發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。確定未來目標(biāo)表明 ( ) A.意識先于物質(zhì)而存在 B.實踐具有客觀物質(zhì)性 C.實踐具有主觀能動性 D.實踐具有社會歷史性 (B級)2.在改革開放初期,我們的發(fā)展理念是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”。隨著實踐的發(fā)展,我們明白了必須堅持科學(xué)發(fā)展觀,才能有效地避免粗放性、浪費性、污染性的問題。這主要體現(xiàn)了 ( ) A.實踐是客觀的物質(zhì)性活動 B.正確認(rèn)識對事物發(fā)展具有決定作用 C.實踐是認(rèn)識的來源 D.實踐是認(rèn)識的目的 (B級)3.廣東省委、省政府xx年4月公布的《關(guān)于實施珠三角地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要的決定》中有這樣三句口號:“先干不評論,先試不議論,實踐作結(jié)論”。這是強調(diào) ( ) A.認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用 B.認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要 C.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.在改革發(fā)展中要充分發(fā)揮主觀能動性 (B級)4.xx年6月25日《光明日報》發(fā)表文章指出,盡管馬克思已經(jīng)提出了“世界歷史理論”,初步奠定了全球化理論的哲學(xué)基礎(chǔ),但是,由于現(xiàn)代交通運輸工具、現(xiàn)代信息通信工具的廣泛使用,為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提供了一個新的思考問題的視野,也提出了許多具體的新課題。這說明 ( ) A.實踐是認(rèn)識的來源 B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實踐是認(rèn)識的目的 D.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) (A級)5.“不登高山,不知天之高也;不臨深淵,不知地之厚也。”這段話說明了( ) A、人的一切知識都是從實踐中獲得的 B、人的意識具有創(chuàng)造性 C、認(rèn)識有時是獨立于實踐之外的 D、實踐在認(rèn)識形成過程中具有重要作用 (A級)6.毛澤東同志指出:“如果有了正確的理論只是把它束之高閣,并不實行,那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明 ( ) A、認(rèn)識是實踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識 C、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實踐中去,為實踐服務(wù) D、人類不是為了實踐而認(rèn)識,而是為認(rèn)識去實踐 (B級)7.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后,認(rèn)為愚公真“愚”,為什么移山不用炸藥炸,用車運呢?這種觀點主要錯誤在否認(rèn)了 ( ) A.實踐的歷史性 B.實踐的能動性 C.實踐的客觀性 D.實踐的主觀性 (A級)8.“路遙知馬力,日久見人心”說明 ( ) A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿 C.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.認(rèn)識對實踐具有反作用 (A級)9.實踐活動多種多樣,下列選項中屬于實踐活動的有 ( ) A.蜘蛛結(jié)網(wǎng) B.“一國兩制”構(gòu)想 C.設(shè)計解決問題的方案 D.經(jīng)濟(jì)體制改革 (B級)10.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實踐是 ( ) A.客觀見之于主觀的活動 B.主觀符合客觀的活動 C.主觀見之于客觀的活動 D.客觀事物滿足人的需要的活動 (C級)11.20世紀(jì)50年代中期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),中國人口的增長率是每年增長千分之二十二以上,有些地方甚至達(dá)到千分之三十,這實在是太高了。如此發(fā)展下去,五十年后,中國將有二十六億人口。由于人多地少,恐怕連吃飯都成問題。于是,他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點在那時卻遭到批判。從1962年到1972年,十年里我國累計出生了3億人。由于人口增長過快,20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進(jìn)入21世紀(jì),我國已成功實現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長”向“低出生、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。 上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系的? 第六課第一框參考答案 目標(biāo)檢測 1~5.CCCBD 6~10.CACDC 11、答: (1)實踐對認(rèn)識具有決定作用。(1分)馬寅初經(jīng)過調(diào)查研究,提出我國要實行計劃生育,體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源;(2分)隨著人口形勢的發(fā)展,實行計劃生育的觀點由原來受到批判到作為我國的基本國策,表明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;(2分)我國人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變證明了計劃生育的正確性,說明實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。(2分) (2)認(rèn)識對實踐有反作用。(1分)正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展,錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展。批判計劃生育觀點導(dǎo)致人口增長,實行計劃生育政策成功地控制了人口數(shù)量.說明不同的認(rèn)識對實踐具有不同的反作用。(2分)- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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