2019-2020年高中語(yǔ)文《歸園田居》備課資料 魯教版必修1.doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文《歸園田居》備課資料 魯教版必修1 陶淵明 人物生平 陶淵明(365—427),東晉人,字元亮,名潛,世稱(chēng)靖節(jié)先生,自稱(chēng)五柳先生,著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人,靖節(jié)先生。后世稱(chēng)他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。 后世評(píng)價(jià) 陶淵明-隱逸詩(shī)人之宗 陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人。他被尊稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗,而且開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)這一文學(xué)潮流。他的詩(shī)文充滿了田園氣息,他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛(ài)影響了一代又一代的中國(guó)文人,乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。陶淵明在中國(guó)幾乎是個(gè)家喻戶(hù)曉的名字。上過(guò)中學(xué)的都學(xué)過(guò)他的《桃花源記》,很多人會(huì)隨口念道:采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山;老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說(shuō)些什么,恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為那樣的人,總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩(shī)人,知道他的生平、多讀他的詩(shī)文,是必不可少的。 陶淵明,字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人——就是現(xiàn)在的江西九江。曾祖陶侃做過(guò)晉朝的大司馬,封長(zhǎng)沙郡公。祖父父親都做過(guò)太守。但在陶淵明的少年時(shí)代,家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代,做官是所有文人的入世之道;正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年,他做過(guò)江州祭酒的小官,但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居,直到中年后迫于生計(jì)又一度出門(mén)任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候,他因不想“束帶”去見(jiàn)督郵,說(shuō)了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”!然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園,再也沒(méi)有出來(lái)做官。 從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛(ài)自然,不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫(xiě)道:少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去十三年。這樣的人讓他去做官,每天逢場(chǎng)作戲官場(chǎng)酬酢,定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后,一個(gè)無(wú)限舒展的世界向他敞開(kāi)了。從他的詩(shī)里,我們就可以看出來(lái),他的精神世界邁向了另一個(gè)層次:種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。隨口念來(lái),讓人心向往之。 東晉是亂世之末,又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代,因此,才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩(shī)人。唐以來(lái)的許多大詩(shī)人,像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游,都是非常推崇陶淵明的,在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩(shī)文代表了關(guān)于“人的覺(jué)醒”,也就是說(shuō),人不光要有物質(zhì)生活,精神生活也非常重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)的時(shí)候,便感到了一種來(lái)自靈魂深處的自由與舒展。 陶淵明出身于落魄仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事,荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。 年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪父,十二歲母病逝,與母妹三人度日。孤兒寡母,多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士,“行不茍合,年無(wú)夸矜,未嘗有喜慍之容。好酣酒,逾多不亂;至于忘懷得意,傍若無(wú)人?!保ā稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》)淵明“存心處世,頗多追仿其外祖輩者。”(逮欽立語(yǔ))日后,他的個(gè)性、修養(yǎng),都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多,給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件,在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代,他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響,使他接受了儒家和道家兩種不同的思想,培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。 陶淵明少有“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)的大志,孝武帝太元十八年(393),他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望,任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán),他出身庶族,受人輕視,感到不堪吏職,少日自解歸“。(《晉書(shū)陶潛傳》)他辭職回家后,州里又來(lái)召他作主簿,他也辭謝了。安帝隆安四年(400),他到荊州,投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí),桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游,窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī),他當(dāng)然不肯與桓玄同流,做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道:“如何舍此去,遙遙至西荊?!保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》)對(duì)仕桓玄有悔恨之意?!熬糜螒偎绾窝驮谧蹋俊保ā陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)對(duì)俯仰由人的宦途生活,發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天,他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月,桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗,攻入建康,奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年,桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位,改國(guó)為楚,把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資,閉戶(hù)高吟:“寢跡衡門(mén)下,邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知,荊扉晝常閉?!氨硎緦?duì)桓玄稱(chēng)帝之事,不屑一談。元興三年,建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏,自京口(今江蘇鎮(zhèn)江)起兵討桓平叛?;感鴶∥髯?,把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí),他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事,喬裝私行,冒險(xiǎn)到達(dá)建康,把桓玄挾持安帝到江陵的始末,馳報(bào)劉裕,實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了,寫(xiě)詩(shī)明志:“四十無(wú)聞,斯不足畏,脂我名車(chē),策我名驥。千里雖遙,孰敢不至!”(《榮木》第四章)劉裕打入建康后,作風(fēng)也頗有不平凡的地方,東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則),先以威禁(預(yù)先下威嚴(yán)的禁令)的整頓,“內(nèi)外百官,皆肅然奉職,風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī),頗有與陶侃相似的地方,曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久,看到劉裕為了剪除異己,殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情,把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象,使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道:“目倦山川異,心念山澤居”“聊且憑化遷,終返班生廬”。緊接著就辭職隱居,于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月,他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后,他也隨著去職了。同年秋,叔父陶逵介紹他任彭澤縣令,到任八十一天,碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至,屬吏說(shuō):“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道:“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活,自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年,是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來(lái)兮辭》,表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂,不與世俗同流合污的決心。 陶淵明辭官歸里,過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏,與他志同道合,安貧樂(lè)賤,“夫耕于前,妻鋤于后”,共同勞動(dòng),維持生活,與勞動(dòng)人民日益接近,息息相關(guān)。歸田之初,生活尚可?!胺秸喈€,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿堂前?!睖Y明愛(ài)菊,宅邊遍植菊花?!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”(《從雜詩(shī)》)至今膾炙人口。他性嗜酒,飲必醉。朋友來(lái)訪,無(wú)論貴賤,只要家中有酒,必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō):“我醉欲眠卿可去。”義熙四年,住地上京(今星子縣城西城玉京山麓)失火,遷至栗里(今星子溫泉栗里陶村),生活較為困難。如逢豐收,還可以“歡會(huì)酌春酒,摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年,則“夏日抱長(zhǎng)饑,寒夜列被眠”。義熙末年,有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門(mén),帶酒與他同飲,勸他出仕:“襤褸屋檐下,未足為高棲。一世皆尚同(是非不分),愿君汩其泥(指同流合污)?!彼卮穑骸吧罡欣细秆裕A氣寡所諧。纖轡(回車(chē))誠(chéng)可學(xué),違已詎非迷?且共歡此飲,吾駕不可回?!保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z(yǔ)氣,謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年,生活愈來(lái)愈貧困,有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟(jì)他。有時(shí),他也不免上門(mén)請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之,于劉宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守,經(jīng)過(guò)潯陽(yáng),每天都到他家飲酒。臨走時(shí),留下兩萬(wàn)錢(qián),他全部送到酒家,陸續(xù)飲酒。不過(guò),他之求貸或接受周濟(jì),是有原則的。宋文帝元嘉元年(424年),江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí),他又病又餓好些天,起不了床。檀道濟(jì)勸他:“賢者在世,天下無(wú)道則隱,有道則至。今子(你)生文明之世,奈何自苦如此?”他說(shuō):“潛也何敢望賢,志不及也?!碧吹罎?jì)饋以梁肉,被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活,而固窮守節(jié)的志趣,老而益堅(jiān)。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候,給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首,在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō):“死去何所道,托體同山阿”,表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。 陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。陶詩(shī)今存125首,多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。 詩(shī)詞賞析 1、飲酒詩(shī) 陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險(xiǎn)惡;或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看,可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420),劉裕廢晉恭帝為零陵王,次年殺之自立,建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過(guò)程。對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情,此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年,亂世也看慣了,篡權(quán)也看慣了。但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。 ?。病⒃亼言?shī) 以《雜詩(shī)》12首,《讀山海經(jīng)》13首為代表。《雜詩(shī)》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶,抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格??梢?jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒?!蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容,如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。 ?。场⑻飯@詩(shī) 陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多,成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài),對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫,這樣的思想感情,這樣的內(nèi)容,出現(xiàn)在文學(xué)史上,是前所未有的,尤其是在門(mén)閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的,可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。它以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境,為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地,并直接影響到唐代田園詩(shī)派。 《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言,陶淵明以詩(shī)心慧眼來(lái)透視生活,用生花妙筆來(lái)點(diǎn)化景物,通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風(fēng)清、明凈如洗的自然景物的描寫(xiě),展示了詩(shī)人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷,也反映出詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、遠(yuǎn)離世俗的孤傲之態(tài)。人們談?wù)摗稓w去來(lái)兮辭》習(xí)慣于稱(chēng)道陶淵明的田園之樂(lè)和隱逸之歡,而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。我在研讀文本時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,那就是在詩(shī)人抒寫(xiě)歡快喜樂(lè)的同時(shí),總是有意無(wú)意地使用一些容易引發(fā)人們聯(lián)想到他的酸心隱痛的詞句,揣摩、品味這些詞句的深層內(nèi)涵,我覺(jué)得,《歸去來(lái)兮辭》在某種意義上說(shuō)也是一篇吐露隱痛,舒展苦悶的心靈悲歌。下面結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)此稍作分析。 (一)、心為形役之悲。文章第一段交待詩(shī)人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關(guān)于歸隱的原因,《宋書(shū)?陶潛傳》說(shuō)是“郡遣督郵至縣,吏自應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰:‘我不能這五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。’即日解印綬去職,賦《歸去來(lái)》?!碧諟Y明自己說(shuō)的,則與此略有不同。他在《歸去來(lái)兮辭》小序中說(shuō)是“余家貧,耕植不足以自給,幼稚盈室,缸無(wú)儲(chǔ)粟。生生所資,未見(jiàn)其術(shù)?!痹谟H友勸告下,“脫然有懷”,入于仕途,求得彭澤縣令一職。但未過(guò)多久,便“眷然有歸歟之情?!薄昂蝿t?質(zhì)性自然,非矯厲所得;饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志?!钡源蛩阕鲆荒旯僭佟皵可严拧薄G∏∵@時(shí),他的一位妹妹去世,他也就“自免去職”,寫(xiě)了這篇《歸去來(lái)兮辭》。不管是他傳還是自序,都不難看出,陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”,即心志被形體役使,做了許多違心悖情而又無(wú)可奈何的事情,想做的卻不能做,不想做的卻又不能不做。結(jié)合《宋書(shū)》和小序來(lái)分析,“心為形役”含義有二:一是詩(shī)人為口腹之計(jì),羈身宦海,折腰事人,寄人籬下,仰人鼻息,遭遇了冷眼和歧視,深感屈辱和厭倦。二是詩(shī)人質(zhì)性自然,與俗相違,矯厲不得,不容于世。逆情悖性,違心違己,在詩(shī)人看來(lái)是玷污心性,扭曲靈魂,因而深感慚愧,惆悵悲傷。一旦醒悟,便覺(jué)得“往者不可諫”而“來(lái)者猶可追”;覺(jué)得“迷途未遠(yuǎn)”,“今是而昨非”,因而決計(jì)棄官歸田。這中間固然有亡羊補(bǔ)牢、為時(shí)未晚的慶幸,更有陷身官場(chǎng)、鑄成大錯(cuò)的沉痛。大夢(mèng)初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責(zé)自悔。 (二)、居家涉園之痛。文章第二段直寫(xiě)自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活,這中間,有“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵”的焦急迫切,也有終于沖破“塵網(wǎng)”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞;有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅,也有閑庭信步、觸目成趣的寧?kù)o安逸;有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許,也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣??傊?,一句話,寧?kù)o淡泊的日常生活,溫馨樸實(shí)的家鄉(xiāng)親情和清新素雅的自然景觀令詩(shī)人留連忘返,沉醉不醒。我們品讀文章,也會(huì)感同身受,靈犀相通。不過(guò),值得注意的是,這一自然段中也出現(xiàn)了一些刺人眼目、動(dòng)人心魄的詞句,逼人沉思,耐人尋味?!霸茻o(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還?!睂?xiě)藍(lán)天白云,高蹈塵外,任意東西,天馬行空,無(wú)拘無(wú)束。“無(wú)心”喻指白云飄浮不定,了無(wú)心機(jī),自自然然,順順當(dāng)當(dāng)。寫(xiě)山林飛鳥(niǎo),朝出暮歸,遠(yuǎn)近覓食,行于當(dāng)行,止于所止?!皡捑搿卑凳撅w鳥(niǎo)奔波勞碌,歸林投巢,安于靜謐,自得其樂(lè)。無(wú)論是白云還是歸鳥(niǎo),它們都自由自在,無(wú)憂無(wú)慮,逍遙閑適,生意盎然,這實(shí)際上反襯出詩(shī)人淪落塵網(wǎng),陷身官場(chǎng),與世沉浮,受人羈絆的不自由不自在,這份扭曲心靈,壓抑性情,失去自由而又無(wú)可奈何的痛苦是深刻的,也是沉重的,只是不易覺(jué)察罷了。詩(shī)人在另一首詩(shī)《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫(xiě)道:“目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。”也表達(dá)了相同的感受。“景蘙蘙以將入,撫孤松而盤(pán)桓”,寫(xiě)夕陽(yáng)晚照,光景暗淡,渲染悲涼情懷;寫(xiě)蒼松兀立,孤獨(dú)無(wú)靠,更隱喻詩(shī)人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個(gè)人孤獨(dú)到象李白看山一樣,“相看兩不厭,只有敬亭山”,其內(nèi)心的寂寞、痛楚是可想而知的,真可謂“知音世所稀,撫松獨(dú)徘徊”啊!“引壺觴以自酌”流露出詩(shī)人自酌自斟,無(wú)以為伴的孤獨(dú)和苦悶?!耙心洗耙约陌痢鳖H有幾分出塵傲世,孤憤不平之意?!伴T(mén)雖設(shè)而常關(guān)”更是直截了當(dāng)?shù)亟沂境鲈?shī)人與世隔絕,獨(dú)立自足的清高和冷寂。這些文句,貌似逍遙閑談,實(shí)則憂憤滿懷,我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。 (三)、交往出游之憂。文章第三段描寫(xiě)陶淵明的田園之樂(lè)。縱讀詩(shī)文,我們不難體會(huì)詩(shī)人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意,游山玩水、搜奇覽勝的幽雅閑適和琴書(shū)相伴、情話相談的融洽歡快,不過(guò),深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些文字全是“歡樂(lè)其表,憂痛其里”的曲折暗示。先說(shuō)詩(shī)人的交往對(duì)象。親戚農(nóng)人,詩(shī)人可以和他們“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻”,談天說(shuō)地,家長(zhǎng)里短,有遠(yuǎn)離官場(chǎng)的淡泊,有共享親情的溫馨,可是,詩(shī)人心性高潔,與世相違,風(fēng)流雅致、高標(biāo)獨(dú)步,這遠(yuǎn)不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認(rèn)同的,和樂(lè)歡悅的交談之中飽含世無(wú)知音的隱憂。文中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”無(wú)疑又暗示了一點(diǎn),只有詩(shī)書(shū)琴韻才可以寓情傳志,消悉解憂,而一般的“親戚”、“農(nóng)人”則只可形交,不可神往。再說(shuō)詩(shī)人的出游方式。“或命巾車(chē),或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而徑丘?!惫轮郦?dú)往,自?shī)首詷?lè),有時(shí)探尋幽深曲折的溝壑,有時(shí)翻越崎嶇不平的山丘,瑰怪之觀,人跡罕至,詩(shī)人情有獨(dú)鐘,樂(lè)而忘返,這又何嘗不是景示詩(shī)人隱而不發(fā)、深藏不露的遺世情懷呢?從某種意義上可以說(shuō),詩(shī)人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士。特立獨(dú)行,遺世獨(dú)立,詩(shī)人是自由的,也是痛苦的。最后看看詩(shī)人的所見(jiàn)所感?!澳拘佬酪韵驑s,泉消消而始流。善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休?!笨吹饺f(wàn)物復(fù)蘇,生機(jī)勃發(fā)的景象,詩(shī)人不是歡欣鼓舞,詩(shī)性大發(fā),而是悲愁嘆老,自傷自悼,這份敏感與哀傷決不是詩(shī)人內(nèi)心世界的偶爾一瀉,絕對(duì)是詩(shī)人久積于心,郁悶難展的苦痛隱憂的自然流露。一個(gè)年邁體衰、生命苦短的詩(shī)人,面對(duì)欣欣向榮的大好春光,除了喟嘆,還能有什么呢?由上述分析不難看出,詩(shī)人貌似平和歡樂(lè)的田園生活之下,其實(shí)充滿更多的世無(wú)知音的苦痛、遺世獨(dú)立的絕望和生命流逝的無(wú)奈,我們讀陶文,切不可樂(lè)而忘憂啊。 (四)委心乘化之憤。文章第四段卒章顯志,抒發(fā)詩(shī)人委心乘化,樂(lè)天安命的情志。我們固然強(qiáng)化了對(duì)詩(shī)人崇尚自然,追求自由,返樸歸真,守節(jié)養(yǎng)性的人生理念的理解,不過(guò),強(qiáng)烈的感嘆和接二連三的反問(wèn)又使我們分明意識(shí)到詩(shī)人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶。“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí),曷不委心任去留?”感嘆人生苦短,余生不多,強(qiáng)調(diào)委心任運(yùn),順其自然,其實(shí)是表達(dá)去留難定,心力不及的無(wú)奈和痛苦。“胡為乎遑遑欲何之?”否定了憂心忡忡,心神不定的猶豫不決,其實(shí)正暗示出平日里心有所求,志有所得的煎熬難耐。“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?”說(shuō)自己樂(lè)天安命,堅(jiān)信不疑,正折射出何去何從、取舍難定的懷疑和憂慮?!傲摹笔枪们?、暫時(shí)之意,是不是也暗示出詩(shī)人這種選擇也僅僅是一種權(quán)宜之計(jì)呢?事實(shí)上,歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱,因?yàn)樗傆胁煌鼔m世,感時(shí)傷懷的時(shí)候?!案毁F非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)?!睂?xiě)自己醉情山水,逍遙自在,其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種譴責(zé)和抗議,陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴,又不屑逃脫人世去飛臨仙境,為了保持純真質(zhì)樸的天性,他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了。這些文句,字里行間我們都能感覺(jué)到詩(shī)人否定官場(chǎng),抗?fàn)幨浪椎墓聭嵑徒^決。 綜上所述,我認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭》是一篇孤憤難平、憂樂(lè)相生的心靈之歌,有詩(shī)人返樸歸真、頤養(yǎng)天年的自足自安,也有時(shí)光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆;有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在,也有誤入官場(chǎng)、心性扭曲的懊悔痛心;有家人團(tuán)聚、琴書(shū)相伴的寧?kù)o淡泊,也有世乏知音、心曲難訴的郁悶孤寂……一句話,誠(chéng)如清代詩(shī)人龔自珍說(shuō)的“莫信詩(shī)人竟平淡,二分《梁甫》一分《騷》”(《己亥雜詩(shī)》),品讀陶文,沉浸在山水田園之中,切不可忽略了詩(shī)人的隱痛衷曲。 存世記載 陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇,共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的夢(mèng)幻,沒(méi)有什么意義?!陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作,內(nèi)容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅,想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè)趣,表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí),洗盡鉛華,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》,又稱(chēng)《孟嘉別傳》,是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等??偟膩?lái)說(shuō),陶文數(shù)量和成就都不及陶詩(shī)。陶淵明的作品感情真摯,樸素自然,有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí),樂(lè)天知命的老莊思想,有“田園詩(shī)人”之稱(chēng). 生命年紀(jì) 公元427年,陶淵明走完了他76年的生命歷程,與世長(zhǎng)辭。他被安葬在南山腳下的陶家墓地中,就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽(yáng)山腳下。如今陶淵明的墓保存完好,墓碑由一大二小共三塊碑石組成,正中楷書(shū)“晉征土陶公靖節(jié)先生之墓”,左刻墓志,右刻《歸去來(lái)兮辭》,是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。 陶淵明去世后,他的至交好友顏延之,為他寫(xiě)下《陶征土誄》,給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號(hào)。顏延之在誄文中褒揚(yáng)了陶淵明一生的品格和氣節(jié),但對(duì)他的文學(xué)成就,卻沒(méi)有充分肯定,陶淵明在我國(guó)文學(xué)史上的地位,在他死后幾十年里,沒(méi)有得到充分的肯定和承認(rèn)。 梁朝的昭明太子肖統(tǒng),對(duì)陶淵明的詩(shī)文相當(dāng)重視,愛(ài)不釋手。肖統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳?!短諟Y明集》是中國(guó)文學(xué)史上文人專(zhuān)集的第一部,意義十分重大。肖統(tǒng)在《陶淵明集序》中,稱(chēng)贊“其文章不群,辭采精拔,跌宕昭彰,獨(dú)超眾類(lèi),抑揚(yáng)爽朗,莫如之京”。 南朝時(shí)期,陶淵明的文學(xué)地位,雖得不到應(yīng)有的肯定,但他的詩(shī)文作品,流傳越來(lái)越廣,影響越來(lái)越大。 到了隋唐時(shí)期,有越來(lái)越多的詩(shī)人喜歡陶淵明的詩(shī)文,對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。 初唐王績(jī)是位田園詩(shī)人,他像陶淵明一樣,多次退隱田園,以琴酒自?shī)省? 阮籍醒時(shí)少,陶潛醉日多。 百年何足度,乘興且長(zhǎng)歌。 唐朝的山水田園詩(shī)人孟浩然,對(duì)陶淵明十分崇拜,他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫(xiě)道: 賞讀《高土傳》,最佳陶征君,目耽田園趣,自謂羲皇人。 李白更是仰慕陶淵明的人品和詩(shī)作。在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中寫(xiě)道: 陶令日日醉,不知五柳春。 素琴本無(wú)弦,漉酒用葛巾。 清風(fēng)北窗下,自謂羲皇人。 何時(shí)到栗里,一見(jiàn)平生親。 李白那種“安能催眉折腰事權(quán)貴”的思想,和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神,是一脈相承的。 杜甫在安史之亂之后,過(guò)著顛沛流離的生活,把陶淵明引為知己,他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫(xiě)道: 寬心應(yīng)是酒,譴興莫過(guò)詩(shī)。 此意陶潛解,吾生后汝期。 中唐詩(shī)人白居易,非常敬仰陶淵明的為人。公元815年白居易被貶為江州司馬,離陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽(yáng)很近。曾去拜訪陶淵明的故居,寫(xiě)下了《訪陶公舊宅》這首詩(shī)。詩(shī)中先用“塵垢不污玉,靈鳳不啄腥”,頌揚(yáng)陶淵明高尚的人格,最后寫(xiě)到: 柴桑古村落,栗里舊山川。 不見(jiàn)籬下菊,空余墟里煙。 子孫雖無(wú)聞,族氏猶未遷。 每逢陶姓人,使我心依然。 白居易在《效陶潛體十六首》。其中寫(xiě)到: 先生去我久,紙墨有遺文。 篇篇?jiǎng)裎绎嫞送鉄o(wú)所云。 我從老大來(lái),竊慕其為人。 其他不可及,且效醉昏昏。 中國(guó)古代的文人,有嗜酒的共性,這與陶淵明的影響是分不開(kāi)的。白居易的這首詩(shī)就說(shuō)得很明白:“其他不可及,且效醉昏昏?!? 到了北宋,陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位,得到了進(jìn)一步的鞏固和確定。歐陽(yáng)修盛贊《歸去來(lái)兮辭》說(shuō):“晉無(wú)文章,唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》”歐陽(yáng)修還說(shuō):“吾愛(ài)陶淵明,愛(ài)酒又愛(ài)閑”。北宋王安石曾說(shuō)過(guò),陶淵明的詩(shī)“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”?!坝性?shī)人以來(lái)無(wú)此句者。然則淵明趨向不群,詞彩精拔,晉宋之間,一個(gè)而矣”。 蘇東坡在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好,獨(dú)好淵明之詩(shī)淵明作詩(shī)不多,然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫過(guò)也”。蘇東坡把陶詩(shī)放在李白、杜甫之上,有失公允。但他用“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”八個(gè)字,概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格,還是很準(zhǔn)確的。蘇東坡一生把陶淵明當(dāng)成良師益友,不但愛(ài)好其詩(shī),更仰慕他的為人。晚年在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō):“深愧淵明,欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”。 “居高聲自遠(yuǎn)”,由于歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡在北宋文壇上至高無(wú)上的地位,他們極力推崇陶淵明,對(duì)進(jìn)一步確定陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位,無(wú)疑起到至關(guān)重要的作用。 南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾,在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),壯志難酬的苦悶中,把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說(shuō):“須信此翁未死,到如今,凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首,其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩(shī)陶文的有60首,幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱(chēng):“須信采菊東籬,高情千載,只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。 元朝、明朝和清朝,直至現(xiàn)代,沿襲了兩宋對(duì)陶淵明的崇高評(píng)價(jià)。 陶淵明的不朽詩(shī)篇,陶淵明的偉大人品,影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng)作。為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮,作出了不可估量的貢獻(xiàn)。 陶淵明的詩(shī)文,重在抒情和言志。他的語(yǔ)言,看似質(zhì)樸,實(shí)則奇麗。在平淡醇美的詩(shī)句中,蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居五首》,是田園詩(shī)的精品或極品。其中《少五適俗韻》,曾編在中學(xué)生的語(yǔ)文課本中。詩(shī)的抒情沁人心脾;詩(shī)的寫(xiě)景,豁人耳目。讀過(guò)后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀,都是一種美的享受。 少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。 誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。 羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。 開(kāi)荒南野際,守拙歸田園。 方宅十余畝,草屋八九間。 榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。 暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。 狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。 戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。 久在樊籠里,復(fù)得返自然。 《桃花源記》 晉太原中,武陵人以捕魚(yú)為業(yè),緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛,漁人甚異之;復(fù)前行,欲窮其林。林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái),具答之,便要還家,設(shè)酒殺雞作食,村中聞?dòng)写巳?,咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人,來(lái)此絕境,不復(fù)出焉;遂與外人間隔。問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日辭去,此中人語(yǔ)云:“不足為外人道也!”既出,得其船,便扶向路,處處志之。及郡下,詣太守,說(shuō)如此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往,未果,尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。 偉大的陶淵明,他的詩(shī)文,將與日月同輝,照耀著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展道路。 陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝姽︼@著,官至大司馬,都督八州軍事,荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守 年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪父,十二歲母病逝,與母妹三人度日。孤兒寡母,多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士,“行不茍合,年無(wú)夸矜,未嘗有喜慍之容。好酣酒,逾多不亂;至于忘懷得意,傍若無(wú)人?!保ā稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》)淵明“存心處世,頗多追仿其外祖輩者?!保ùJ立語(yǔ))日后,他的個(gè)性、修養(yǎng),都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多,給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件,在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代,他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響,使他接受了儒家和道家兩種不同的思想,培養(yǎng)了“猛志逸四?!焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。 陶淵明少有“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)的大志,孝武帝太元十八年(393),他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望,任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán),他出身庶族,受人輕視,感到不堪吏職,少日自解歸“。(《晉書(shū)陶潛傳》)他辭職回家后,州里又來(lái)召他作主簿,他也辭謝了。安帝隆安四年(400),他到荊州,投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí),桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游,窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī),他當(dāng)然不肯與桓玄同流,做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道:“如何舍此去,遙遙至西荊?!保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》)對(duì)仕桓玄有悔恨之意?!熬糜螒偎?,如何淹在滋?”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)對(duì)俯仰由人的宦途生活,發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天,他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月,桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗,攻入建康,奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年,桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位,改國(guó)為楚,把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資,閉戶(hù)高吟:“寢跡衡門(mén)下,邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知,荊扉晝常閉?!氨硎緦?duì)桓玄稱(chēng)帝之事,不屑一談。元興三年,建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏,自京口(今江蘇鎮(zhèn)江)起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走,把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí),他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事,喬裝私行,冒險(xiǎn)到達(dá)建康,把桓玄挾持安帝到江陵的始末,馳報(bào)劉裕,實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了,寫(xiě)詩(shī)明志:“四十無(wú)聞,斯不足畏,脂我名車(chē),策我名驥。千里雖遙,孰敢不至!”(《榮木》第四章)劉裕打入建康后,作風(fēng)也頗有不平凡的地方,東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則),先以威禁(預(yù)先下威嚴(yán)的禁令)的整頓,“內(nèi)外百官,皆肅然奉職,風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī),頗有與陶侃相似的地方,曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久,看到劉裕為了剪除異己,殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情,把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象,使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道:“目倦山川異,心念山澤居”“聊且憑化遷,終返班生廬”。緊接著就辭職隱居,于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月,他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后,他也隨著去職了。同年秋,叔父陶逵介紹他任彭澤縣令,到任八十一天,碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至,屬吏說(shuō):“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道:“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活,自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年,是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來(lái)兮辭》,表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂,不與世俗同流合污的決心。 陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇,共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的夢(mèng)幻,沒(méi)有什么意義?!陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作,內(nèi)容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅,想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè)趣,表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí),洗盡鉛華,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》,又稱(chēng)《孟嘉別傳》,是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等??偟膩?lái)說(shuō),陶文數(shù)量和成就都不及陶詩(shī)。 陶淵明的作品感情真摯,樸素自然,有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí),樂(lè)天知命的老莊思想,有“田園詩(shī)人”之稱(chēng)。 王唯繼承了前人的傳統(tǒng),王維的山水田園詩(shī),有陶淵明詩(shī)歌的渾然天成的藝術(shù)境界,也有謝靈運(yùn)詩(shī)歌的細(xì)致精工的刻寫(xiě)。語(yǔ)言清新明快,潔凈洗凝練、,是樸素平淡與典雅秀美的完美結(jié)合。而且語(yǔ)言具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。 蘇詩(shī)頻用白詩(shī)意,且于陶淵明之疏仕隱居亦有同好。陶淵明的獨(dú)善型人格產(chǎn)生在政治混亂的中古,而蘇軾就是后封建社會(huì)的文化心理氛圍下的產(chǎn)物,蘇詩(shī)對(duì)于陶詩(shī)豪放的成分更多一些,但蘇對(duì)陶評(píng)價(jià)很高 陶淵明遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)士大夫的門(mén)第,接近勞動(dòng)的農(nóng)民,無(wú)論在思想內(nèi)容上,在文藝形式上,都走著與當(dāng)時(shí)貴族化的文壇相反的道路。他反對(duì)剝削,歌頌了勞動(dòng),并身體力行;他發(fā)揮了五言古詩(shī)優(yōu)秀的傳統(tǒng),高度發(fā)展了民歌傳統(tǒng)上白描的手法;在數(shù)量上及詩(shī)歌的接觸面上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代及當(dāng)代的詩(shī)人;他的成就因此成為中國(guó)詩(shī)史上一個(gè)寶貴的收獲。正像無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作家們,都代表一個(gè)寒士階層與統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗,但在這些寒士中,只有陶淵明是真正走向農(nóng)民的。這就使得陶詩(shī)在一切詩(shī)篇中,都顯得那么素樸淳厚,單純明朗。他的風(fēng)格是最富有個(gè)性的,也是最典型的。在中國(guó)文學(xué)史上,自屈原以后,僅有少數(shù)詩(shī)人能以自己的品格構(gòu)成典型的形象,陶淵明正是這樣的,他因此是中國(guó)最優(yōu)秀而且偉大的詩(shī)人之一。 陶淵明的出現(xiàn),使得沉寂了將近百年的詩(shī)壇,重又獲得生命的力量。他不僅總結(jié)了魏晉古詩(shī),而且也啟發(fā)了宋以后的新體。他的健康的鮮明的詩(shī)句,平凡的日常生活的歌唱,就是此后詩(shī)壇所要走的道路。 陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī),可以說(shuō)陶淵明是田園詩(shī)的鼻祖 最后就拿與陶并世的幾位”隱士為例,建議樓主讀一下陶淵明寫(xiě)《挽歌》的故事,就能明白陶之隱與尋常的沽名釣譽(yù)之舉有什么不同了。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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