2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 第1課時(shí) 民主與專制的思想淵源 新人教版選修2.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 第1課時(shí) 民主與專制的思想淵源 新人教版選修2 近代歐洲民主思想 1.近代民主思想產(chǎn)生原因 (1)古希臘、羅馬時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)提出政治要求。 (3)封建專制阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。 (4)文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。 (5)斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了理論上的論證。 2．近代民主思想 (1)天賦人權(quán)論 ①提出的背景：英國(guó)1688年的“光榮革命”，建立了資本主義政權(quán)。 ②洛克的主要思想：《政府論》第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，包括自由權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)；強(qiáng)調(diào)自由、法治；提出分權(quán)的政治原則。 ③影響：對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)三權(quán)分立學(xué)說(shuō) ①人物及其著作：孟德斯鳩《論法的精神》。 ②三權(quán)分立：立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)。 ③意義：為西方民主政治的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論依據(jù)。 (3)人民主權(quán)論 ①提出：盧梭《社會(huì)契約論》。 ②主要思想：為了實(shí)現(xiàn)平等社會(huì)，盧梭主張通過(guò)一種新的社會(huì)契約，建立起新的人民主權(quán)的國(guó)家。 ③意義：當(dāng)時(shí)大多數(shù)思想家贊成有限君主制或開(kāi)明君主制，盧梭的思想具有開(kāi)創(chuàng)意義；對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了重大影響。 3．近代民主思想的影響：對(duì)法國(guó)大革命的到來(lái)做了充分的思想準(zhǔn)備；對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用；鼓勵(lì)中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。 洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容及其影響 思想家 內(nèi)　容 影　響 天賦人權(quán) 社會(huì)契約 法治 洛克 第一次系統(tǒng)地提出天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，它包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán) 認(rèn)為人民通過(guò)相互協(xié)議、社會(huì)契約組成政府，來(lái)保障人權(quán) 主張法律至上，認(rèn)為只有實(shí)行法治，人民才能充分享有自由 (1)抨擊了專制制度和天主教會(huì)，解放了思想，自由和平等思想日益深入人心。(2)為近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命奠定了理論基礎(chǔ)。 續(xù)表 盧梭 認(rèn)為人生來(lái)就是平等的，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利 認(rèn)為全體人民之間訂立一種新的社會(huì)契約，建立人民主權(quán)的政府，一切權(quán)力屬于人民 認(rèn)為統(tǒng)治者也應(yīng)履行契約(公意)，否則人民有權(quán)推翻他　 (3)為近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和可操作的政治藍(lán)圖　 史料一　法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由……哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。 ——洛克 導(dǎo)讀：洛克認(rèn)為法律和自由是不可分的，且法律是用來(lái)保護(hù)自由的。 史料二　洛克以為，那種關(guān)于把全部權(quán)利上交給主權(quán)者的主張荒唐得近乎滑稽。人們組成國(guó)家的目的是為了保護(hù)自己的自由、財(cái)產(chǎn)和安全，如果把一切權(quán)利都轉(zhuǎn)讓了出去，使君主有權(quán)任意處置自己的自由及生命，那么這與自然狀態(tài)下有何區(qū)別？這等于是為了防止臭貓和狐貍的侵襲，卻甘心被獅子吞噬，甚至還以此為安全！天賦人權(quán)絕不可轉(zhuǎn)讓或遭剝奪，保護(hù)這些權(quán)利正是政府存在的目的，抹煞人權(quán)的國(guó)家沒(méi)有存在的意義，而侵犯人權(quán)的政府即是暴政、專制。 導(dǎo)讀：洛克反對(duì)把全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君主，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、人民主權(quán)。 史料三　君權(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代替不了……在國(guó)家里沒(méi)有什么基本法不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。——盧梭《社會(huì)契約論》 導(dǎo)讀：政府權(quán)力的運(yùn)用必須按人民的意志來(lái)行使，如果政府濫用權(quán)力，侵害人民利益，人民便可收回政府權(quán)力，甚至推翻它，重新建立代表人民意志的新政府。 【歷史鉤沉】 近代歐洲民主思想興起發(fā)展的原因 (1)古希臘、羅馬時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求。 (3)封建專制阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。 (4)文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)了思想解放。 (5)斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了理論上的論證。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 近代歐洲民主思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲本身，對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展與進(jìn)步都產(chǎn)生了重要的影響。 【熱點(diǎn)材料】 xx年7月，供奉法國(guó)先哲的先賢祠前排起了長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，世界各地的觀眾慕名而來(lái)，等待入館參觀《盧梭與藝術(shù)》展。今年適逢“法國(guó)大革命之父”讓—雅克盧梭誕辰300周年，法國(guó)以及盧梭的家鄉(xiāng)瑞士都舉辦多種活動(dòng)，來(lái)紀(jì)念這位影響了全世界的思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家。 思考：盧梭有哪些思想主張，對(duì)西方民主思想有什么貢獻(xiàn)？ 提示：思想：平等、自由、社會(huì)契約、人民主權(quán)。 貢獻(xiàn)：盧梭的民主思想不僅轉(zhuǎn)變?yōu)榉▏?guó)大革命的檄文《人權(quán)宣言》的基本精神，被凝練為“自由、平等、博愛(ài)”的響亮口號(hào)，而且為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。 托馬斯阿奎那的“君權(quán)神圣”論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同 “君權(quán)神圣”論 “君權(quán)神授”思想 相同點(diǎn) 都主張君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的；都是維護(hù)西方君主專制的工具 不 同 點(diǎn) 背 景 “君權(quán)神圣”論是13世紀(jì)即中世紀(jì)興起教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，資本主義尚未萌芽 “君權(quán)神授”思想則是在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前提出的，封建專制阻礙資本主義發(fā)展 目 的 阿奎那“君權(quán)神圣”論從神學(xué)角度論證基督教上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)威的絕對(duì)性 詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治的合法性 作 用 為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益 “君權(quán)神授”是詹姆士一世“鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭(zhēng)”的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國(guó)內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命 拓展思考：中世紀(jì)歐洲的君主在登基時(shí)必須由教皇把象征君權(quán)的王冠戴在其頭上，這反映出教皇與國(guó)王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系？ 提示：教權(quán)高于王權(quán)或君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的。 1．(xx煙臺(tái)診測(cè))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　國(guó)王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國(guó)王……假如臣民認(rèn)為國(guó)王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開(kāi)導(dǎo)國(guó)王，把他們引導(dǎo)到正確的道路上去……正像爭(zhēng)論上帝能做什么是無(wú)神論和瀆神一樣，作為一個(gè)臣民去爭(zhēng)論國(guó)王能做什么，或者國(guó)王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。 ——詹姆士斯圖亞特《神權(quán)》(1603年) 材料二　人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹(shù)立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)……當(dāng)立法者們圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的社會(huì)地位，使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此應(yīng)就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。 ——約翰洛克《政府論》(1688年) (1)請(qǐng)分析以上兩則材料思想傾向的不同。 (2)根據(jù)史實(shí)說(shuō)明這兩種思想在其所處時(shí)代的作用。 解析　本題考查的是專制與民主思想的比較。依據(jù)兩則材料的出處和材料內(nèi)容可判斷其主要觀點(diǎn)，結(jié)合英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的背景分析這兩種思想產(chǎn)生的作用。 答案　(1)材料一認(rèn)為：“君權(quán)神授”，人民無(wú)權(quán)議論國(guó)王；材料二認(rèn)為立法權(quán)是人民賦予的，法律應(yīng)體現(xiàn)人民的利益，否則人民有權(quán)反對(duì)。 (2)材料一力圖維護(hù)君主專制，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)、人民群眾與統(tǒng)治者矛盾激化，是引起革命的原因之一。材料二為反對(duì)專制和建立資本主義制度提供了理論依據(jù)。 2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　“凡是不能促進(jìn)我們達(dá)到目標(biāo)的一切東西，我們都應(yīng)一概斥為無(wú)用?！薄官e諾莎 材料二　當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)須再予服從……人民享有恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的自由的權(quán)利，并通過(guò)建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保障。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權(quán)利來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。 ——洛克《政府論》 材料三　社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的……因而，如果我們撇開(kāi)社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 (1)材料一中，斯賓諾莎所說(shuō)的目標(biāo)是什么？“一切無(wú)用的東西”又指什么？ (2)材料二中，立法者與人民的關(guān)系是什么？ (3)材料三反映了作者怎樣的思想觀點(diǎn)？實(shí)質(zhì)是什么？ 解析　本題旨在考查對(duì)近代民主思想中三位思想家思想成果的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)，需結(jié)合斯賓諾莎思想產(chǎn)生的條件去作答。第(2)、(3)問(wèn)，結(jié)合教材即可。 答案　(1)目標(biāo)是伸張和捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的自由與民主權(quán)力?！耙磺袩o(wú)用的東西”是指封建君主專制和個(gè)人獨(dú)裁及基督教神學(xué)。 (2)關(guān)系：如果立法者違背了人民意愿，人民就沒(méi)有必要再服從它，就有權(quán)使用武力推翻其統(tǒng)治，重新建立新的立法機(jī)構(gòu)。 (3)觀點(diǎn)：社會(huì)契約論。實(shí)質(zhì)：建立資本主義法制社會(huì)。