2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題22 人文精神起源發(fā)展教學(xué)案.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題22 人文精神起源發(fā)展教學(xué)案 【必備考點(diǎn)指要】 【基礎(chǔ)考點(diǎn)整理】 考點(diǎn)一：西方人文精神的起源 A．新人教版——西方人文精神的起源及其發(fā)展（一）西方人文主義思想的起源 （一）“人是萬物的尺度” 公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。 （二）美德即知識 智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的卓越思想家，針對雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他針砭時弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。蘇格拉底認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識，于是他提出“美德即知識”的思想。他提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。他進(jìn)一步指出，教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 （三）柏拉圖和亞里士多德 B．人民版——西方人文精神的起源與發(fā)展（一）蒙昧中的覺醒 （一）智者的啟蒙 1．背景：（1）根本——希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高，個人主義的成長。（2）直接——解決實(shí)際問題的需要。（3）主要——雅典民主政治的高峰期。 2．時間：公元前5世紀(jì)中葉。 3．性質(zhì)：一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動，是一場思想革命。 （二）蘇格拉底的智慧 1．蘇格拉底的主張：（1）反對智者忽視道德、追求功利的主張。（2）強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威。（3）凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。 2．評價：（1）第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。（2）尊崇理性，追求思想自由，被18世紀(jì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。（3）服從城邦法律的判決，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 （三）斯多亞學(xué)派的“人生而平等” （一）從泰勒斯到智者學(xué)派 大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。哲學(xué)（philosophy）一詞，起源于古希臘詞語“philo”（“熱愛”）和“sophia”（“智慧”）。哲學(xué)本意就是“愛智慧”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。第一位自然哲學(xué)家是被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”的泰勒斯（Thalas，約前624--約前547）。自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個新的思想流派——智者學(xué)派。這個學(xué)派的代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，反對迷人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 （二）知識即美德 蘇格拉底和智者學(xué)派處于同一時代，他認(rèn)為放棄對人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具亞里土多德的老師是柏拉圖。亞里士多德非常尊敬老師，但并不因此放棄自己的獨(dú)立思考。他有句名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”表明真理高于一切。亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他的研究都是從大量收集材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。亞里士多德學(xué)識淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 考點(diǎn)二：西方人文精神的發(fā)展01文藝復(fù)興和宗教改革 A．新人教版——西方人文精神的起源及其發(fā)展（二）文藝復(fù)興和宗教改革 （一）意大利的資本主義萌芽 （二）文藝復(fù)興 意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會得到拜占廷帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過欣賞、閘釋古典文化充滿人性的美，表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一場思想解放運(yùn)動。這場運(yùn)動因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動。實(shí)際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊救會的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財(cái)致富和有但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。 文藝復(fù)興時期的藝術(shù)領(lǐng)域更是群星燦爛，達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。莎士比亞是文藝復(fù)興時期英國卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個性，充分反映了人文主義思想。 （三）宗教改革 文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。16世紀(jì)時，天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。教會宣稱“只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響．買主掛記的那個罪人的靈魂會立刻從煉獄直飛天堂”。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德的極大反感，他在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開了宗教改革的序幕。 路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救．無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。 馬丁?路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。新教紛紛簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。在宗教改革運(yùn)動的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 3．發(fā)源地：意大利。 4．實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動。 5．旗幟：人主主義。 （二）人性的啟蒙 1．文藝復(fù)興的表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。 2．成就：（1）意大利文藝復(fù)興初期“三杰”：但丁，代表作《神曲》；彼特拉克（“人文主義之父”）；薄伽丘，代表作《十日談》，諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想。（2）文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表：英國莎士比亞，代表作之一的《哈姆雷特》，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 （三）與上帝直接對話（宗教改革） 帝溝通對話。（3）自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。（4）《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 4．影響：（1）創(chuàng)立了路德教，其后，歐洲出現(xiàn)了幾種新教派。（2）從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。（3）使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動做了思想準(zhǔn)備。 C．岳麓版——從人文精神之源到科學(xué)理性時代（二）文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。翰恢晃烈咴斐伤劳觯L久以來在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。在死神籠罩的黑暗中，薄伽丘的短篇小說集《十日談》為人們的心靈打開了一扇窗戶?！妒照劇啡珪灤┤宋闹髁x思想，矛頭直指天主教會。薄伽丘以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露教會的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對封建等級觀念。薄枷丘是文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)之一，與但丁以及被稱為“人文主義之父”的彼特拉克稱為文藝復(fù)興前三杰。 （二）文藝復(fù)興的藝壇三杰 在達(dá)?芬奇的名聲傳遍意大利之際，另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇，這就是雕刻家米開朗基羅（Michelangelo，1475—1564）。米開朗琪羅的創(chuàng)作專注人體，他認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。 拉斐爾（Raffallo Sallzlo，1483—1520）以擅長畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣”。他最著名的代表作是《西斯廷圣母》。拉斐爾的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被視為古典美術(shù)精神的典范。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近。 （三）莎士比亞的戲劇 （四）馬丁?路德與《九十五條論綱》 文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國的人文主義思想十分活躍。一些原本非常虔誠的天主教徒也受到很大影響，德國的馬丁?路德就是一位典型的代表人物。 羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁?路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主 （五）獨(dú)樹一幟的加爾文 德國宗教改革運(yùn)動風(fēng)靡全歐，許多國家先后接受新教。在這場運(yùn)動中，加爾文的新教活動富有時代特色。他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。 1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會的思想解放、為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。 考點(diǎn)三：西方人文精神的發(fā)展02啟蒙運(yùn)動 A．新人教版——西方人文精神的起源及其發(fā)展（三）啟蒙運(yùn)動 （一）理性時代的到來 在文藝復(fù)興運(yùn)動的推動下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈．首先在思想領(lǐng)域展開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動。 17世紀(jì)時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想。18世紀(jì)中葉，在封建專制的天主教國家法國，日益崛起的新興資產(chǎn)階級對封建專制統(tǒng)治和天主教會展開了激烈斗爭，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮。 （二）法國的啟蒙思想家 伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。他反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時代》等。 盧梭在《社會契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意．人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。 （三）啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展 啟蒙運(yùn)動很快從法國傳播到其他國家，涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動得到進(jìn)一步發(fā)展。 康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典的總結(jié)?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但同時堅(jiān)持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。 B．人民版——西方人文精神的起源與發(fā)展（三）專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 （一）呼喚民主與自由（啟蒙運(yùn)動的背景和興起） 1．啟蒙運(yùn)動的背景：（1）文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動深入發(fā)展，西方的歷史經(jīng)歷了翻天覆地的變化。（2）近代科學(xué)的興起、新航路的開辟。（3）英、法等中央集權(quán)民族國家形成。 2．啟蒙運(yùn)動的概況（時間：17、18世紀(jì)）：（1）過程：17、18世紀(jì)，開始于英、法兩國；隨后擴(kuò)展到德國和荷蘭等諸多國家。（2）性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。（3）核心思想（理性主義）：他們以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備；他們力圖把人類生活世俗化，開辟一個非宗教的理性時代；他們關(guān)注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明世界；文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，而啟蒙運(yùn)動的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。 爭執(zhí)中，人民是最高的裁判官。（3）影響：洛克的主張為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。 （三）法國啟蒙思想家的政治啟蒙 1．伏爾泰：（1）地位：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。（2）思想：伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說；認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；不反對財(cái)產(chǎn)上的不平等；在反對君主專制的同時，贊成實(shí)行“開明專制”，反映了他思想上的局限性。 3．盧梭：（1）地位：盧梭是18世紀(jì)法國大革命思想先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人之一。（2）代表性的思想著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》等，闡述了民主思想。（3）思想：盧梭認(rèn)為，自由、平等是人的天性，但現(xiàn)實(shí)社會卻給人們套上了枷鎖；他號召人們向不合理的封建制度開戰(zhàn)；他提出“主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。（4）影響：盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國政治制度的建立；盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。 1．康德的理論貢獻(xiàn)：（1）他在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上，提出了思想的自由。（2）指出封建統(tǒng)治階級總是阻撓人民運(yùn)用自己的理智，實(shí)行愚民政策。（3）指出啟蒙運(yùn)動的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，即不經(jīng)別人的引導(dǎo)就可以運(yùn)用自己的理智。 2．康德理論貢獻(xiàn)的意義：康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。 （五）盧梭對“理性”的質(zhì)疑 1．浪漫主義思潮的創(chuàng)始人：盧梭，被稱為“浪漫主義之父”。 解放出來，讓人重新體會生命的價值和生活的意義；拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立對自然的尊重態(tài)度；它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)。（2）消極影響：它使個人主義膨脹，為張揚(yáng)個性而造成混亂和無序；它排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 （六）啟蒙運(yùn)動對人主主義的發(fā)展 1．人們從對人崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個世界。 2．以人類的共同屬性為前提，指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求。 3．崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性。 4．提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧。 5．提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。 補(bǔ)充：啟蒙運(yùn)動的影響 （一）孟德斯鳩：法的精神 隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域反對封建統(tǒng)治與教會特權(quán)的斗爭也深入展開，以法國為中心的歐洲啟蒙運(yùn)動由此拉開了帷幕。啟蒙（enlighten）的法文原意是明亮、照耀，啟蒙運(yùn)動的含義是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給處在黑暗中的人們帶來光明與希望。啟蒙先驅(qū)們提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想條件。 18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮，大批思想界巨人紛紛涌現(xiàn)，孟德斯鳩是著名的代表人物之一。孟德斯鳩在他的代表作《論法的精神》中詳述法律的歷史，探討政治自由的條件及保障，提出了三權(quán)分立學(xué)說。三權(quán)分立學(xué)說是孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)，這個學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。 （二）伏爾泰：自由與平等 享有言論、出版、選舉等自由。伏爾泰比同代的理性學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)存制度，更熱情地歌頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治。他的思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，后世有人評論說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！? （三）盧梭：社會契約 （四）康德：人非工具 當(dāng)法國啟蒙運(yùn)動越出國界之時，德國哲學(xué)家摩德對理性做了更徹底的哲學(xué)探討，又為人們打開了一扇智慧的大門?？档拢↘ant，1724一1804）在《純粹理性批判》一書中提出了一個至今耐人深思的觀點(diǎn)，即人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說，應(yīng)當(dāng)以人為本，人的一切活動歸根結(jié)底是為了人的福祉，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向?？档绿岢鲎鹬厮说脑瓌t，“己所不欲，勿施于人”。他認(rèn)為，人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档率墙鞣秸軐W(xué)史上劃時代的哲學(xué)家。他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。 【高考方向預(yù)測】 1．本專題高考題的出題形式主要以材料型選擇題、材料解析題為主。 2．試題一般與古代希臘民主制、中國古代思想文化、早期資產(chǎn)階級民主革命、西方近代民主政體的演變相聯(lián)系。 3．智者學(xué)派、蘇格拉底、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動屬于必考考點(diǎn)。 4．復(fù)習(xí)中要收集、整理和設(shè)計(jì)相關(guān)試題，做到基礎(chǔ)性與新穎相結(jié)合、準(zhǔn)確性與靈活性相結(jié)合。 （2）古代希臘民主政治的發(fā)展，有利于雅典民主、法制思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。 （3）古希臘先哲們勇于探索、善于思辨，注重傳承和發(fā)展。 （4）地理位置優(yōu)越，便于吸收周邊文化，文化的多元性促進(jìn)了哲學(xué)的產(chǎn)生。 4．結(jié)合宗教改革前夕德意志的社會狀況去理解馬丁路德宗教改革思想出現(xiàn)的背景和意義。 5．指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動主要代表人物及其思想主張（表格內(nèi)容涉及時期、國家、代表人物、代表作、主要觀點(diǎn)、地位或影響等）。 6．對比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同，說明啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。 【易混知識清單】 1．智者學(xué)派和蘇格拉底對“人”研究的相同之處 （1）人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的。（2）關(guān)注人的價值，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識的主體。（3）認(rèn)為對個人和社會的了解比對自然的了解更為重要。（4）對神的存在表示懷疑甚至否定。 3．智者學(xué)派與蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？ （1）同：①都把目光投向人。②都強(qiáng)調(diào)人的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。③思想主張都體現(xiàn)人文主義精神。 （2）異：①蘇格拉底更注重研究人的道德。②蘇格拉底反對智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。 4．文藝復(fù)興的易混知識 （1）關(guān)于文藝復(fù)興的評價應(yīng)從兩個方面全面把握，但從總體上講，其作為資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動的積極作用是主要的。 （2）文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗幟，實(shí)際上是資產(chǎn)階級思想和文化的興起。 （3）文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。 5．宗教神學(xué)與人文主義有何不同之處？ 6．理解馬丁?路德“因信稱義”學(xué)說的人文主義色彩 馬丁?路德強(qiáng)調(diào)人只有依靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每個人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會做中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 7．啟蒙運(yùn)動易混知識點(diǎn) （1）啟蒙運(yùn)動宣傳自由、平等、人權(quán)，實(shí)質(zhì)上反映了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對自由勞動力的需求。 （2）啟蒙運(yùn)動高潮出現(xiàn)在法國，而不是英國，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。 （1）人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神，是資產(chǎn)階級的世界觀。 （2）理性主義：理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。 【單元要點(diǎn)分析】 1．對“人是萬物的尺度”這句話的理解 （1）智者學(xué)派認(rèn)為世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，開始主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺作為評判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 （2）這一主張，一下子把人置于世界和社會的中心。強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用。 （3）這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。 （4）這一主張過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀的感受，忽視了人們認(rèn)識的共同性、給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。 文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義再度被弘揚(yáng)。近代啟蒙運(yùn)動則使人文主義思想有了很大發(fā)展，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神。當(dāng)前我們大力弘揚(yáng)人文精神，目的在于教育人們追求崇高理想，體現(xiàn)人生價值，反對迷信，從而提高全民族人文修養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會。 3．普羅塔哥拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同 （1）相同點(diǎn)：①都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上?？梢园讯呖醋鍪俏鞣饺宋闹髁x的先驅(qū)。②都強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。 （2）不同點(diǎn)：①背景不同：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時期雅典政局動蕩。②內(nèi)容不同：在普羅塔哥拉那里，人還只是個感性的人。而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即在“人是萬物的尺度”中人對自己的認(rèn)識仍停留在感性認(rèn)識的階段，而在“認(rèn)識人自己”中人對自己的認(rèn)識則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識的含義。③影響不同：蘇格拉底對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。而普羅塔哥拉則被視為西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)，以它為代表的智者運(yùn)動也被看做是西方人文精神的濫觴。 （5）對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行了猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。 了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期精湛的藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的燦爛篇章，永放光芒；在自然科學(xué)方面，人文主義者提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。 6．宗教改革的背景 （1）中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢力空前強(qiáng)大。政治上，宣揚(yáng)教權(quán)高于王權(quán)，控制各國高級教職任命權(quán)和教會司法權(quán)的同時，不斷干涉各國政治；經(jīng)濟(jì)上，天主教會是西歐最大的封建主；社會生活上，教民都有著雙重的身份，既是國家的臣民，又是教會的子民，深受教會的束縛；思想文化領(lǐng)域，教會壟斷學(xué)校教育，宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩。 （2）14～15世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡。這一時期，西歐很多地方封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，天主教會對西歐的控制受到挑戰(zhàn)。 （3）思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動大大解放了人們的思想，促成了人們思想解放和觀念更新，開始對天主教會的統(tǒng)治形成巨大的沖擊。 （4）德意志是受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。宗教改革首先從德意志開始，迅猛蔓延到整個歐洲。 （2）不同點(diǎn)：①采取的斗爭形式不同。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教“異端”的形式進(jìn)行，直指羅馬天主教會。②興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展和進(jìn)行，局限于上流社會和知識階層；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動。③產(chǎn)生的作用不同。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域掃蕩封建勢力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。 （1）相同點(diǎn)：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動都注重人的價值，都是資產(chǎn)階級反封建思想的運(yùn)動，都為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。 （2）不同點(diǎn)：①背景不同：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛；啟蒙運(yùn)動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗的君主專制提出了批判。②內(nèi)容不同：文藝復(fù)興提倡人性，要求擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動則前進(jìn)一步，高舉理性的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。③影響不同：文藝復(fù)興推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，開啟了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，開啟了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命的浪潮。 【學(xué)科問題探究】 1．蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn) 蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”?！罢J(rèn)識你自己”這句富有哲理性的名言是刻在德爾菲阿波羅神廟墻上的銘文，成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。德爾菲神諭說蘇格拉底是人間最聰明的人。為了證明神諭，蘇格拉底到處找有知識的人談話，卻發(fā)現(xiàn)他們既無知識，也不聰明。于是他認(rèn)識到自己之所以聰明，在于認(rèn)識到了自己無知。在這種對人類“反躬自問”的哲學(xué)探索中，蘇格拉底一方面發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性，另一方面也發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值。 2．不同時期人文精神的含義 （1）古希臘時期：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬物的尺度”的主張，就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。 （2）文藝復(fù)興和宗教改革時期：批判神權(quán)統(tǒng)治，提倡人性解放和思想自由；崇高理性和科學(xué)，追求知識。 （3）啟蒙思想：啟蒙運(yùn)動在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度。 （4）文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，解放了人們思想，為啟蒙運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)。 （5）哲學(xué)思想的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 4．啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興的人文主義有何發(fā)展？ （1）在批判對象上：文藝復(fù)興運(yùn)動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。 （2）從涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。 （3）從批判形式上看：啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 （4）從思想特點(diǎn)上看：啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 5．14～18世紀(jì)西歐三次思想解放潮流興起的根本原因、特點(diǎn)及共同影響分別是什么？ 6．智者、智者運(yùn)動的含義及歷史背景 公元前5世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的時代?！诠駮h和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。他們的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)。由他們倡導(dǎo)而引起思想和社會認(rèn)識的巨大變革稱之為智者運(yùn)動。（這一時期是伯里克利執(zhí)政即以后時期，是雅典民主政治的頂峰） 8．啟蒙運(yùn)動相對于文藝復(fù)興時期的人文主義思想有何新的發(fā)展？為何有這些新的發(fā)展，根本原因是什么？ （1）新的發(fā)展：①斗爭對象：文藝復(fù)興主要反對天主教會對人的束縛；啟蒙運(yùn)動批判教權(quán)主義、封建專制主義和等級制度。②采用形式：文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化，披著宗教的外衣；啟蒙運(yùn)動用無神論完全否定任何宗教與神學(xué)。③歷史功績：文藝復(fù)興打破了舊的約束（天主教神學(xué)）；啟蒙運(yùn)動描繪了新的藍(lán)圖（資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序）。④內(nèi)容重點(diǎn)：文藝復(fù)興集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動還集中在政治思想領(lǐng)域中進(jìn)行。 （2）根本原因：資本主義進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。 （3）推動了新文化運(yùn)動的發(fā)生（新文化運(yùn)動前期，先進(jìn)的知識分子以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想，宣傳民主科學(xué)，反對愚昧迷信）。 【高考真題選編】（xx年高考?xì)v史真題精選精析） 1．（xx高考文綜山東卷15）“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指 A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由 B．崇尚理性，重視法制 C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由 D．反抗權(quán)威，重視法制 2．（xx高考文綜福建卷19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地 A．希臘羅馬文化開始興起 B．人文精神得到傳承 C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播 D．啟蒙思想影響巨大 3．（xx高考文綜福建卷20）法國大革命初期一首流行歌謠唱道：“把高個兒截短，把矮個兒拉長……”這種呼聲化為圖景就成了圖7所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是 A．平等 B．自由 C．人權(quán) D．博愛 圖7 【答案】：A 【解析】：結(jié)合題中材料“高個截短，矮個拉長”，要實(shí)現(xiàn)一樣，每個人都平等的，所以答案選A。 4．（xx高考文綜重慶卷19）伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫 D．推崇人性 5．（xx高考文綜廣東A卷18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 A．教會是否腐敗　　　　　　　 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救　 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 【答案】：C 【解析】：馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主張每個人都可以閱讀圣經(jīng)，同上帝對話，信仰即可得救；教會代表認(rèn)為圣經(jīng)容易被人曲解，個人的得道要依賴于教會對圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會腐敗問題，排除A；很明顯也可以排除B；D項(xiàng)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。 6．（xx高考?xì)v史江蘇卷13）“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣问胶蛧倚问?、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是 A．彼特拉克 B．莎士比亞 C．馬丁?路德 D．伏爾泰 7．（xx高考?xì)v史海南卷10）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是 A．以民意制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力 C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力 8．（xx高考文綜安徽卷37）（26分）閱讀材料，完成下列各題。 材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。 ——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》 材料二　意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動時期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時，這些法則運(yùn)行得最好。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘編自裔昭印主編《世界文化史》（增訂版） 材料三 當(dāng)物質(zhì)活動作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時，后者也通過影響物質(zhì)活動的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)。 ——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》 （1）結(jié)合所學(xué)知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。（14分） （2）結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識論證材料三闡述的觀點(diǎn)。（12分）　 （2）能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。 等次 得分 觀點(diǎn) 論證 表述 第一等 9—12分 觀點(diǎn)正確，能辯證認(rèn)識問題 史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合密切 思路清晰，表達(dá)確切 第二等 5—8分 論點(diǎn)基本正確，認(rèn)識不夠全面 史實(shí)基本準(zhǔn)確，史論結(jié)合不夠密切 有基本思路，表達(dá)不夠確切 第三等 0—4分 論點(diǎn)不準(zhǔn)確，認(rèn)識模糊 未能結(jié)合史實(shí)，僅能羅列部分史實(shí) 缺乏條理性，表達(dá)欠通順 9．（xx高考?xì)v史上海卷40）伏爾泰眼中的中國（25分） 旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是1．5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此?！祟惪隙ㄏ胂蟛怀鲆粋€比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用?！绻f曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。 中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱。……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。 他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時不恰當(dāng)?shù)亍景阉膶W(xué)說】稱為“儒教”，其實(shí)他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。 ——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》 問題： （1）伏爾泰對中國文明的描繪主要以什么時代為依據(jù)?說明判斷的理由。（4分） （2）根據(jù)材料，概述伏爾泰筆下的中國形象。（6分） （3）你如何評價伏爾泰對中國文化的解讀?（15分） （2） 答案l：能全面地從材料中提取信息 ?中國的君主和政府很開明，有完備的官僚選拔體制；中國有完善的法律，法律是建立在良好道德基礎(chǔ)之上的；中國尊崇孔子學(xué)說，沒有宗教迷狂。 答案2：從材料中提取的信息不充分 其他答案。 （3）本大題采用分項(xiàng)評分方法。評分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。 評分項(xiàng)一：觀點(diǎn) 答案4：無觀點(diǎn)或觀點(diǎn)與情景無關(guān)。 ?伏爾泰主張建立開明君主制，反對教會權(quán)威。 評分項(xiàng)二：史實(shí) 答案1：能提取文本所提供的信息，并能將其與文本解讀者所處的背景、立場等史實(shí)建立聯(lián)系。 答案2：能從本文中提取直接與間接的信息。 答案3：能從文本中提取直接的信息。 答案4：沒有使用文本信息。 評分項(xiàng)三：論述 注：有觀點(diǎn)而無史實(shí)者，不給分。 【解析】： （1）從材料一的關(guān)鍵詞（如“傳教士們”、“接受人們跪拜的那個人必定是1．5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對主宰”）準(zhǔn)確判斷時期；這些關(guān)鍵詞稍作改變，也成為判斷的理由。