2019-2020年高考?xì)v史二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十四 第30講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案 人民版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十四 第30講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案 人民版 專(zhuān)題概覽 古希臘 14～17世紀(jì) 17～18世紀(jì) 內(nèi)容 古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，奠定了人文主義的基礎(chǔ) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借古希臘、羅馬的精神遺產(chǎn)重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展起基督教人文主義 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由平等，將斗爭(zhēng)矛頭指向神權(quán)和王權(quán)，引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”雙重覺(jué)醒 主旨 人文主義的核心內(nèi)容：關(guān)于“人”的價(jià)值觀(guān)。人文精神的三次演進(jìn)，即是西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng) [考綱要求]　1.西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。2.文藝復(fù)興和宗教改革：文藝復(fù)興和宗教改革的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。 考點(diǎn)一　西方人文精神的起源 思維發(fā)散　希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景 政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。(必修1) 自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。(必修1) 經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(必修2) 主題一　古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 1.把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。 2.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 3.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 4.重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 講史料 史料　普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。 導(dǎo)讀　史料表明智者學(xué)派并不關(guān)心神是否存在，因而也不“希望知道神的存在”。通過(guò)反思自己，將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。 練史料 史料一　古代雅典學(xué)者普羅塔戈拉在《論諸神》中說(shuō)：“關(guān)于諸神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在?！彼豢胤赣袨^神罪，被迫逃離雅典。 探究：據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)析智者學(xué)派對(duì)神的態(tài)度及其意義。普羅塔戈拉的結(jié)局說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 答案　史料表明古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅塔戈拉遭到迫害，說(shuō)明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。 史料二　面對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂(yōu)。他永無(wú)休止地和朋友談話(huà)，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀(guān)念，而這些觀(guān)念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。 探究：蘇格拉底深為憂(yōu)慮的原因是什么？ 答案　蘇格拉底的憂(yōu)慮主要是針對(duì)智者學(xué)派的主張，他認(rèn)為“美德即知識(shí)”，有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。 主題二　比較孔子和蘇格拉底的思想 孔子 蘇格拉底 相同點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng) 不 同 點(diǎn) 目的 為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮 挽救世風(fēng)日下的雅典民主制 主張 (1)思想核心——“仁”； (2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想； (3)主張“克己復(fù)禮”； (4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ) (1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”； (2)“美德即知識(shí)”； (3)“善是人的內(nèi)在靈魂” 影響 開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 講史料 史料　中西先哲簡(jiǎn)表 人物 言行 孔子 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 蘇格拉底 遵道德、重公義、法律至上、法制為貴。 導(dǎo)讀　根據(jù)史料中涉及的相同關(guān)鍵詞分析兩者的共同主張，應(yīng)是“德”——重視人的品德，兩者關(guān)注的是人際關(guān)系。 練史料 史料　(xx浙江高考，節(jié)選)在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》 探究：結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話(huà)概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。 答案　孔子：仁、禮、中庸。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 1.(xx浙江高考)在人類(lèi)文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有(　　) ①孔子　②韓非?、壑祆洹、軄喞锸慷嗟? A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案　C 解析　在講學(xué)業(yè)績(jī)上，孔子興辦私學(xué)，首開(kāi)平民教育，①正確；韓非為韓王室宗族，不曾通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才，排除②；朱熹長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)并培養(yǎng)了眾多人才，③正確；公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，④正確。故選C。 2.(xx浙江高考)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(　　) ①墨家學(xué)派的訴求?、谕蹶?yáng)明心學(xué)的主旨?、壑钦邔W(xué)派的主張　④百科全書(shū)派的共同追求 A.①③ B.②④ C.①②④ D.①③④ 答案　A 解析　解答本題的關(guān)鍵信息是“講求實(shí)際功利精神”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)逐個(gè)分析選項(xiàng)：墨家學(xué)派講究“兼相愛(ài)，交相利”，所以①符合題意；王陽(yáng)明心學(xué)屬于主觀(guān)唯心主義，傾向于哲理思辨，所以排除②；智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，由此判斷③符合要求；百科全書(shū)派是強(qiáng)調(diào)理性的，所以排除④。故答案是①③。 3.(xx北京高考)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)。這位哲學(xué)家是(　　) A.普羅塔戈拉(普羅塔哥拉) B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德 答案　B 解析　普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表，主張“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)即美德，開(kāi)創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；亞里士多德在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得卓越成就，他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。比較四個(gè)選項(xiàng)可知B項(xiàng)符合題意。 4.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?　　) A.提出“人是萬(wàn)物的尺度” B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考 D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就 答案　B 解析　根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)正確。 5.希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派(　　) A.沒(méi)有法制觀(guān)念 B.反對(duì)法律對(duì)人的束縛 C.忽視道德建設(shè) D.處事靈活且實(shí)事求是 答案　C 解析　由材料中“眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律”這一信息可知A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)排除；“隨本性驅(qū)動(dòng)行事”的標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的結(jié)果不一定是“實(shí)事求是”，但可以說(shuō)明其忽視道德建設(shè)，故選C。 考點(diǎn)二　文藝復(fù)興 1.背景 2.時(shí)間：14～17世紀(jì)。 3.地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展。 4.斗爭(zhēng)矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。 5.目的：把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。 6.旗幟：人文主義。 7.實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 8.成就 主題一　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 1.人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 2.主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。 3.人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 4.人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀(guān)。 5.對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 講史料 史料　何謂人文主義，人文主義就是毫無(wú)保留地主張以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無(wú)可辯駁的方式反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系。 ——史仲文、胡曉林主編《世界全史》 導(dǎo)讀　史料從兩個(gè)方面介紹了人文主義的含義及其意義。人文主義對(duì)“人”的關(guān)注點(diǎn)是以人文主義反對(duì)封建神學(xué)束縛，其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益。 練史料 史料　(xx江蘇高考，改編)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！? 探究：據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)分析其反映的主要觀(guān)點(diǎn)。 答案　佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀(guān)念，因此他們反對(duì)安于清貧的說(shuō)教。 主題二　文藝復(fù)興的影響 1.思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開(kāi)辟準(zhǔn)備了條件。 2.文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。 3.自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。 講史料 史料　梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御。” 導(dǎo)讀　史料主旨是文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏。 練史料 史料　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少相互容納起來(lái)。彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。” ——阿倫布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》 探究：(1)根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的？ (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。 答案　(1)文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。 (2)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛。 1.(xx江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者(　　) A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 答案　D 解析　由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”可知，人文主義者并沒(méi)有鄙視貧窮，也沒(méi)有揶揄上帝，故A、C兩項(xiàng)排除；B項(xiàng)財(cái)富即道德的說(shuō)法不符合題干主旨；由材料信息“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”可知，人文主義者反對(duì)安于清貧的說(shuō)教，D項(xiàng)正確。 2.(xx山東高考)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是(　　) A.都具有思想啟蒙意義 B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 答案　C 解析　李贄的思想雖然具有反封建倫理道德的內(nèi)容，但是依然屬于封建士大夫的范疇，是維護(hù)封建統(tǒng)治的，并未反映新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故選C項(xiàng)。李贄的思想和文藝復(fù)興時(shí)期的思想都具有思想啟蒙的作用，都是建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和思想解放，故A、B、D三項(xiàng)均正確。 3.(xx福建高考)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了。”這反映了在該地(　　) A.希臘羅馬文化開(kāi)始興起 B.人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開(kāi)始傳播 D.啟蒙思想影響巨大 答案　B 解析　解答本題要注意三點(diǎn)：一是時(shí)間15世紀(jì)，二是地點(diǎn)佛羅倫薩(意大利)，三是“原本消失的……都復(fù)活了”。意大利的佛羅倫薩作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)等方面均取得了突出成就，故B項(xiàng)正確。 4.“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員?！边@主要表明(　　) A.意大利的封建專(zhuān)制勢(shì)力強(qiáng)大 B.資本主義萌芽還未出現(xiàn) C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始 D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案　D 解析　由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)符合題意。A、C項(xiàng)從材料中體現(xiàn)不出來(lái)；文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀(guān)察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是(　　) A.肯定人和人性 B.否定教皇權(quán)威 C.反對(duì)君主專(zhuān)制 D.提倡因信稱(chēng)義 答案　A 解析　題中材料“人文主義者”將“人”置于世界的中心，人性可以升華，可知這段材料的主旨是A項(xiàng)。 考點(diǎn)三　宗教改革 1.背景：文藝復(fù)興在歐洲的影響；羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫；1517年教皇在德國(guó)大量出售“贖罪券”。 2.興起：1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。 3.主張：靈魂要靠自己虔誠(chéng)的信仰得救；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話(huà)；自由是上帝最神圣的話(huà)，而《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 4.影響 [思維導(dǎo)圖]　馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容 主題一　辨別“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救” “因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。 (1)“因行稱(chēng)義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰得救”是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展。 講史料 史料　路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。 ——李平曄《人的發(fā)現(xiàn)》 導(dǎo)讀　史料表明馬丁路德宗教改革主張“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只要信仰上帝靈魂即可得救；《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，人人可以直接與上帝溝通，閱讀和理解《圣經(jīng)》；簡(jiǎn)化宗教儀式。這就把人從教會(huì)的束縛中解脫出來(lái)。 練史料 史料 (注：圖中間是一個(gè)天平，圖右邊是新教，左邊是天主教，一本《圣經(jīng)》就比教皇或教士都重) 探究：請(qǐng)結(jié)合宗教改革的背景對(duì)圖片信息進(jìn)行解讀。 答案　背景：天主教會(huì)的精神統(tǒng)治，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展；教會(huì)的腐敗、搜刮引起社會(huì)各階層不滿(mǎn)。為反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治，馬丁路德和加爾文等進(jìn)行了宗教改革。 改革：他們主張信仰得救，并指出信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，否定教皇的權(quán)威，并建立了不受羅馬教皇控制的新教，沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想。 主題二　宗教改革的意義 1.政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展。 2.經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 3.思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放。 4.總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 講史料 史料　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。 ——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》 (宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 導(dǎo)讀　史料反映了宗教改革中人文主義的訴求——批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。從人文主義傳播的角度看，宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系——文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。 練史料 史料　天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話(huà)說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)。 ——奧芬巴赫爾 探究：據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？ 答案　含義：新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。 推動(dòng)：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)幸福。 1.(xx上海高考)宗教改革時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指(　　) A.抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威 B.抗議國(guó)王的權(quán)威 C.抗議天主教會(huì)的權(quán)威 D.抗議貴族的權(quán)威 答案　C 解析　A：新教并不反對(duì)《圣經(jīng)》；B：宗教改革并沒(méi)有抗議國(guó)王權(quán)威；C：宗教改革主要斗爭(zhēng)對(duì)象是天主教會(huì)；D：宗教改革矛頭主要針對(duì)教會(huì)而不是貴族。 2.(xx海南高考)宗教改革家路德提出“因信稱(chēng)義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q(chēng)義”的提出(　　) A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制 D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響 答案　C 解析　A：宗教改革打擊教皇權(quán)威；B：宗教改革只是改革宗教信仰的方式，而不是鞏固宗教信仰；C：宗教改革是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊；D：材料中沒(méi)有提及基督教信息。 3.(xx廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 答案　C 解析　從材料看，教皇代表認(rèn)為“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”，也就是“因行稱(chēng)義”，這與路德的“因信稱(chēng)義”的主張是沖突的。教皇代表為維護(hù)其既得利益，堅(jiān)持教徒通過(guò)教會(huì)所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，而路德從新興資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，反對(duì)教會(huì)剝削和壓迫，堅(jiān)持信仰耶穌即可得救。所以選C項(xiàng)。路德并不反對(duì)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)，本題易錯(cuò)選D項(xiàng)。 4.馬丁路德在《九十五條論綱》中說(shuō)：“基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。”由此可知馬丁路德(　　) A.主張人是自由和獨(dú)立的　　 B.反對(duì)宗教信仰 C.認(rèn)為教皇無(wú)權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 D.支持廢除基督教 答案　A 解析　馬丁路德主張不需要教會(huì)，基督徒可以閱讀《圣經(jīng)》，與上帝溝通，強(qiáng)調(diào)了基督徒是自由和獨(dú)立的，故A項(xiàng)正確；馬丁路德反對(duì)的只是教會(huì)精神獨(dú)裁，不反對(duì)宗教信仰，不支持廢除基督教，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；教皇作為基督徒也可以獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.路德提出“因信稱(chēng)義”“平信徒皆為教士”等信條；路德鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)政府來(lái)管理。下列對(duì)路德宗教改革的評(píng)價(jià)正確的是(　　) A.是政治民主化提升的體現(xiàn) B.標(biāo)志著西歐君主制的誕生 C.路德的主張具有人文主義傾向 D.成為歐洲宗教改革的思想基礎(chǔ) 答案　C 解析　路德宗教改革并沒(méi)有提升政治民主化，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符；早期的宗教異端思想為歐洲宗教改革創(chuàng)造了一定的條件，路德宗教改革是歐洲宗教改革的重要組成部分，排除D項(xiàng)。C項(xiàng)與史實(shí)相符，故選C項(xiàng)。 1.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 2.智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。 3.蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 4.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。 5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀(guān)都產(chǎn)生了極大影響，是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命風(fēng)暴，被稱(chēng)為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代”。 6.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹、物質(zhì)享受和奢靡泛濫等一系列負(fù)面的影響。 7.文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。 8.宗教改革是指在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。 9.16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，要求通過(guò)改革建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。 10.1517年，維登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁路德貼出一張布告，這就是著名的《九十五條論綱》，它標(biāo)志著宗教改革的開(kāi)始。 11.馬丁路德的思想核心是“因信稱(chēng)義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救。 12.人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域。 熱考視角 視角一　主流價(jià)值觀(guān)——提高公民道德水平 [押題1]　蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底(　　) A.反對(duì)研究自然界和人類(lèi)社會(huì) B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C.承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我” D.反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張 答案　D 解析　蘇格拉底不反對(duì)研究人類(lèi)社會(huì)，主張發(fā)現(xiàn)“自我”，故A、C兩項(xiàng)有誤。B項(xiàng)不能從材料中反映出來(lái)?！八岢藗冋J(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活”表明D項(xiàng)正確。 視角二　史學(xué)方法——把握材料思想主旨 [押題2]　從普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”到莎士比亞“人是多么了不起的一件作品”，其共同主旨不包括(　　) A.反對(duì)以神為中心 B.提倡以人為中心 C.肯定人，肯定人性 D.反對(duì)神權(quán)和專(zhuān)制主義 答案　D 解析　反對(duì)神權(quán)和專(zhuān)制主義的是莎士比亞，故D項(xiàng)不是其共同主旨。 視角三　史學(xué)前沿——人文主義發(fā)展的階段性特征 [押題3]　美國(guó)學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀(guān)時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于________；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。材料空白處應(yīng)是(　　) A.權(quán)利與金錢(qián) B.上帝和法律 C.民主與科學(xué) D.智慧與德行 答案　D 解析　要注意“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”，聯(lián)系教材中西方人文主義起源即古代希臘人文思想，由此可知答案選D。 練出高分 　　　　　　　　　　　　　　　　　　基礎(chǔ)訓(xùn)練 1.大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。”這表現(xiàn)出古希臘人(　　) A.對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B.對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪 C.對(duì)直接民主的狂熱 D.個(gè)人利益至上，忽視真理的存在 答案　B 解析　分析材料可知“人”是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故A、C、D三項(xiàng)不正確。 2.古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的觀(guān)點(diǎn)，這一思想(　　) ①認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?、诜穸松竦囊庵臼呛饬恳磺械某叨取、蹚?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和人自身的理性判斷　④為政治改革找到了一個(gè)辯護(hù)的理由 A.①③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④ 答案　D 解析　解題可依據(jù)所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉和與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底思想最大的不同點(diǎn)是前者主張“人的感覺(jué)是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”，而后者提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)人的理性和道德，運(yùn)用排除法即可判斷D項(xiàng)符合題目要求。 3.“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列觀(guān)點(diǎn)與此相符的是(　　) A.“人是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具” B.“存天理，滅人欲” C.“人是萬(wàn)物的尺度” D.“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)了以人為本的理念。能和這一理念相符的只有C項(xiàng)，其他三項(xiàng)均壓抑人性，與觀(guān)點(diǎn)明顯不符。 4.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧?！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)分析正確的是(　　) A.傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義 B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 答案　D 解析　蘇格拉底認(rèn)為人做美而好的事情(理智本性)，是因?yàn)樗侵腔鄣娜耍腔蹃?lái)自正義和其他一切德行(道德本性)。因此人的理智本性和道德本性是同一的。 5.貝爾尼尼(1598～1680)，意大利人，受教皇之托接手主持圣彼得大教堂的修筑。他創(chuàng)造的教堂前廣場(chǎng)柱廊氣勢(shì)宏大，富于動(dòng)感，與米開(kāi)朗琪羅的大教堂圓頂相呼應(yīng)，使該處成為羅馬最壯麗的景觀(guān)。從歷史發(fā)展的角度看，下列評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確的是(　　) A.他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和偉大的藝術(shù)工作者 B.他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和杰出的人文主義者 C.他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和卓越的建筑大師 D.他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和教皇的忠實(shí)仆從 答案　B 解析　關(guān)鍵信息：“貝爾尼尼(1598～1680)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，16、17世紀(jì)處于文藝復(fù)興時(shí)期，該時(shí)期宣揚(yáng)人性，肯定人的作用，否定教會(huì)的權(quán)威，故選B。 6.1497年在市政廳廣場(chǎng)的中心樹(shù)立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩(shī)人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品、化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是(　　) A.違背傳統(tǒng)宗教觀(guān)念 B.導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng) C.危及封建君主統(tǒng)治 D.倡導(dǎo)民主自由思想 答案　A 解析　關(guān)鍵信息：“1497年”、“主要原因”。結(jié)合文藝復(fù)興相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，題干所羅列的物品應(yīng)是體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教神權(quán)的象征，表達(dá)的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求等，A項(xiàng)正確；D項(xiàng)迷惑性較大，易錯(cuò)選。 7.德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠(chéng)信仰。其主張否定了(　　) A.宗教神學(xué)的價(jià)值 B.世俗君主的作用 C.羅馬教皇的權(quán)威 D.宗教儀式的意義 答案　C 解析　依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學(xué)分析選項(xiàng)，馬丁路德的這一主張沖擊并否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。 8.馬丁路德在《致德意志貴族書(shū)》中說(shuō)：“一個(gè)傳教士在基督教世界中只是一個(gè)職位的充任者而已。當(dāng)他擔(dān)任某種職位時(shí)，他享有較高的地位；當(dāng)他被免職之后，他仍是一個(gè)農(nóng)民或一個(gè)市民，與其余的人并無(wú)分別?！彼霃?qiáng)調(diào)的是(　　) A.農(nóng)民或者是市民都有可能成為僧侶 B.傳教士可能隨時(shí)被免職 C.人在上帝面前享有平等權(quán)利和地位 D.世俗權(quán)力一定高于教權(quán) 答案　C 解析　從材料“……傳教士……只是一個(gè)職位的充任者而已”可看出馬丁路德認(rèn)為教士與普通人沒(méi)什么太大的差別，聯(lián)系馬丁路德的宗教改革，這也就是人在上帝面前是平等的。 深化訓(xùn)練 9.智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是(　　) A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù) 答案　D 解析　智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，是西方人文主義的源頭?！胺伞⒄x只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人”，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，反映了智者學(xué)派的主張“遵循人性是法律制定的依據(jù)”。A、B兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)；C項(xiàng)是對(duì)材料的復(fù)述。 10.古希臘歷史學(xué)家色諾芬在其回憶錄中說(shuō)：“(蘇格拉底)不僅沒(méi)有像控告他的人所指責(zé)的那樣敗壞青年，還明明地誘導(dǎo)了他的門(mén)人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行，正是借著這種德行，人們才能治國(guó)齊家?！痹诖?，色諾芬肯定了蘇格拉底(　　) A.對(duì)否定神的地位而作出的貢獻(xiàn) B.為挽救社會(huì)道德而付出的努力 C.對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)步而作出的貢獻(xiàn) D.為后世人文主義發(fā)展所起的啟蒙作用 答案　B 解析　從材料中“還明明地誘導(dǎo)了他的門(mén)人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行”，可知肯定了蘇格拉底為挽救社會(huì)道德付出的努力，故選B項(xiàng)。 11.人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的核心是(　) A.開(kāi)始以人作為學(xué)術(shù)研究的核心 B.反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛 C.主張以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治 D.以理性否定一切外在的權(quán)威 答案　B 解析　在古希臘人文主義興起時(shí)，人開(kāi)始作為學(xué)術(shù)研究的核心，所以A項(xiàng)不正確。主張世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治，是在宗教改革時(shí)期，所以C項(xiàng)不正確。以理性否定一切外在的權(quán)威，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，所以D項(xiàng)不正確。 12.某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀(guān)點(diǎn)，其中符合宗教改革的是(　　) ①人是一件多么了不起的杰作 ②信徒皆為祭司 ③用理性的武器掃蕩一切權(quán)威 ④回到《圣經(jīng)》來(lái) A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 答案　C 解析　“人是一件多么了不起的杰作”是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的觀(guān)點(diǎn)，“用理性的武器掃蕩一切權(quán)威”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的觀(guān)點(diǎn)，故排除①③。 13.閱讀下列材料： 材料一　普羅泰格拉的一個(gè)著名的觀(guān)點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！? 材料二　智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。 材料三　奴隸制不合人性；追求所有人“平等”。 材料四　角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。 材料五　蘇格拉底以自知無(wú)知自豪，提出知識(shí)即美德。“我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知……知道的越多，才知道(的)越少?！? 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一至材料四分別概括智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料五體現(xiàn)了蘇格拉底的什么哲學(xué)思想？ (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？ (4)依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。 答案　(1)材料一：人的價(jià)值、作用。材料二：人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。材料三：人與人的平等。材料四：對(duì)人的教育。 (2)崇尚知識(shí)。 (3)希臘民主政治的需求。 (4)人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)；人文精神的核心是關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用；人文精神的獲得主要靠獲取知識(shí)。 解析　第(1)問(wèn)閱讀材料一、二、三、四，對(duì)其直接概括歸納即可。第(2)問(wèn)對(duì)材料五概括分析即可作答。第(3)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩者所處的時(shí)代背景即可回答，注意“社會(huì)根源”與“經(jīng)濟(jì)根源”的區(qū)別。第(4)問(wèn)具有一定的開(kāi)放性，依據(jù)材料，言之有理即可。 14.閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(jì)(即封建社會(huì))卻衰落下來(lái)甚至湮滅了……因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。 材料二　文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國(guó)家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)。 材料三　這個(gè)運(yùn)動(dòng)意義重大，這不僅是因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品，寫(xiě)出有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作，而且也因?yàn)樗淖兞巳藗儗?duì)于生活的態(tài)度，從而適應(yīng)了一個(gè)新的、初現(xiàn)曙光的資本主義時(shí)代。誠(chéng)然，文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不僅是給長(zhǎng)期以來(lái)的基督神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，令人的精神為之一爽，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。 ——以上材料均摘自《世界史近代史稿》 請(qǐng)回答： 根據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，評(píng)述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的特點(diǎn)及作用。 要求：表述應(yīng)成文，限200字左右。 答案　背景：資本主義萌芽產(chǎn)生，天主教會(huì)壟斷文化，世俗封建主統(tǒng)治腐朽。 特點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。 作用：傳播發(fā)展了古代希臘、羅馬文化；鼓舞了資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗志，促進(jìn)了人們的思想解放。 解析　根據(jù)題目要求可知要從時(shí)代背景、特點(diǎn)和作用三個(gè)方面進(jìn)行回答。背景，要注意材料信息與教材知識(shí)的結(jié)合，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行分析、歸納。特點(diǎn)，主要從材料二中提取信息并加以精煉，特別是“新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展……來(lái)表達(dá)自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)?！弊饔茫牧先鞍氩糠煮w現(xiàn)的是文化方面的貢獻(xiàn)，后半部分體現(xiàn)的是思想方面的貢獻(xiàn)。