2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3 1.《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指(　　) A．李贄　　　　　　 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 【答案】　A 【解析】　四人中，李贄以戲謔嘲諷的筆調(diào)評論孔子。 2.(xx淄博)北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也。”這兩種思想(　　) A．都具有批判君主專制的意義 B．都曾被奉為官方學(xué)說 C．都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D．都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng) 【答案】　D 【解析】　本題旨在考查宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)的是社會責(zé)任感，而“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！迸械氖蔷鲗Ｖ?，故A項錯誤；理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說，黃宗羲是反對君主專制，故B項錯誤；經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初，故C項錯誤；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“為天下，……為萬民，非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故D項正確。 3．明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解是(　　) A．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 B．徹底否定孔孟之道 C．大力批判道家學(xué)說 D．倡導(dǎo)君民共主 【答案】　A 【解析】　本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確記憶歷史基礎(chǔ)知識的能力。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。所以答案選A。 4．“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！边@應(yīng)該引自中國古代哪位思想家的傳記(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．李贄 D．王陽明 【答案】　C 【解析】　這句話表明此思想家認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)別，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)，反對把儒家經(jīng)典看成是神圣不可侵犯的理論。 5．假如李贄能穿越時空，他會極力反對的事件或現(xiàn)象是(　　) A．商鞅變法 B．花木蘭替父從軍 C．梁?；嚯S D．對貞節(jié)牌坊的頌揚(yáng) 【答案】　D 【解析】　李贄倡導(dǎo)個性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點(diǎn)，鼓勵婦女再嫁，故他會反對D項所述。 6．李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對此理解正確的是(　　) ①提倡男女平等 ②實際否定“三綱五?！? ③當(dāng)時男尊女卑思想依然嚴(yán)重 ④有利于思想解放 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 【答案】　D 【解析】　干擾項是③，但所有選項中均有③，不必考慮以節(jié)省時間。 7．韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價是(　　) A．有利于封建統(tǒng)治 B．阻礙歷史進(jìn)步 C．都是片面的思想 D．都是進(jìn)步的思想 【答案】　D 【解析】　韓非子身處戰(zhàn)國時期，主張君主專制適應(yīng)了當(dāng)時歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時期，反對君主專制，具有進(jìn)步意義。 8．朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖?，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可見，李贄的批判主要忽視?　　) A．時代背景的復(fù)雜性 B．思想內(nèi)容的辯證性 C．歷史發(fā)展的曲折性 D．人物評價的特殊性 【答案】　B 【解析】　朱熹所解釋的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)了人正常需求和非分私欲的區(qū)別，具有合理性和辯證性，而李贄一味批判，忽視了這一特點(diǎn)。 9．“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指(　　) ①近代科學(xué)的傳入 ②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 ③思想界因循守舊、陳腐不化 ④王朝統(tǒng)治的專制腐敗 A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③ 【答案】　A 【解析】　注意“新的歷史條件”這一限制，③④是以前的朝代就曾有過的條件。 10．某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時，眾說紛紜。下列說法中正確的是(　　) A．黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果 B．明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果 C．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 D．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 【答案】　C 【解析】　一定時期的思想是一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映。 11．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是(　　) A．建立一家之法 B．法律是由民眾來決定的 C．反對君主制，實行法治 D．建立君主制 【答案】　C 【解析】　題干強(qiáng)調(diào)了以“天下之法”否定“一家之法”實際是否定了君主專制；以“有治法而后有治人”強(qiáng)調(diào)了法治的突出地位。A項不正確；B項與題干無關(guān)；D項在題干中沒有涉及。 12．《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》中說，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對此理解正確的是(　　) ①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位 ②黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué) ③黃宗羲并不反對君主專制制度 ④黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限 A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④ 【答案】　D 【解析】　黃宗羲的主張本質(zhì)上仍屬于儒學(xué)的范疇，黃宗羲的思想并沒有推動近代中國的社會轉(zhuǎn)型，故①②④都是對“黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事‘補(bǔ)天’的‘抱道君子’”的正確理解，黃宗羲批判君主專制，故③本身有誤，不符合題意。 13．顧炎武說：“博學(xué)于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也?！边@說明他(　　) A．主張學(xué)以致用 B．反對封建專制 C．主張男女平等 D．對宋明理學(xué)深惡痛絕 【答案】　A 【解析】　“學(xué)”事關(guān)“一身以至天下國家”，這體現(xiàn)了學(xué)以致用的觀點(diǎn)。 14．閱讀下列材料： 材料一　惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三冊《周易程氏傳》 材料三　穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。 ——李贄《焚書》 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。 ——李贄《藏書》 請回答： (1)概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？ (2)材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？ (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識說明李贄這一思想產(chǎn)生的時代背景。 (4)上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？ 【答案】　(1)君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。 (2)主張：“父子君臣，天下之定理”。(或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范) 目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。 (3)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。 (4)根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。 15.(xx南通)王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財富。閱讀下列材料： 材料一　是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二　(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動。……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后，……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之。”——程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》 材料三　陽明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱?！W(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。 (2)據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？ (3)綜合上述材料，請你說說王陽明的思想及實踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。 【答案】　(1)主要內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一。 (2)社會價值：緩和社會矛盾；利于基層社會的治理和穩(wěn)定。 思想貢獻(xiàn)：含有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。 (3)啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實踐。 【解析】　(1)第一問主要內(nèi)容分別翻譯分析材料一中三句文言文即可。第二問結(jié)合所學(xué)知識，“致良知”的方法主要是反省內(nèi)心和知行合一。(2)第一問社會價值依據(jù)材料“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”分析即可。第二問思想貢獻(xiàn)依據(jù)材料“雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)”“ ……末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏”“ ……陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論”歸納即可。(3)王陽明的思想及實踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示主要在于進(jìn)一步明確道德建設(shè)的重要性，必須加強(qiáng)道德建設(shè)，提升道德修養(yǎng)，使之成為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。