2019年高考政治一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 生活智慧與時(shí)代精神 課時(shí)達(dá)標(biāo)44 哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別.doc

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2019年高考政治一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 生活智慧與時(shí)代精神 課時(shí)達(dá)標(biāo)44 哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別 1．神話故事常常反映人類(lèi)童年時(shí)期對(duì)自然界、人與自然關(guān)系等方面的思考。下列古代神話中，反映了我國(guó)先民對(duì)世界本原問(wèn)題的思考的是(　C　) A．精衛(wèi)填海　 B．夸父逐日　 C．盤(pán)古開(kāi)天　 D．愚公移山 解析 世界的本原問(wèn)題是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，“盤(pán)古開(kāi)天”的神話認(rèn)為思維決定存在，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)都探討的是意識(shí)能動(dòng)性的問(wèn)題，與題意不符。 2．(xx安徽池州模擬)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辯和名實(shí)之辯；魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辯和形神之辯；宋元明清時(shí)期的理氣之辯和心物之辯。這些論辯蘊(yùn)含著(　B　) A．哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”之爭(zhēng) B．對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論 C．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的斗爭(zhēng) D．對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的正確理解 解析 材料表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的論辯都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論，B項(xiàng)正確。 3．(xx四川成都七中模擬)《自然》雜志曾發(fā)表由中國(guó)疾控中心主導(dǎo)的學(xué)術(shù)論文《無(wú)脊椎動(dòng)物RNA病毒圈的重新界定》，宣告病毒圈新增1 445種RNA病毒。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)未來(lái)臨床傳染病診斷提供了新思路。這表明(　D　) ①人能夠?yàn)樽匀唤纭傲⒎ā薄、谝庾R(shí)是人腦的機(jī)能?、鬯季S和存在具有同一性　④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析 這一發(fā)現(xiàn)對(duì)未來(lái)臨床傳染病診斷提供了新思路，這表明思維和存在具有同一性，也體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，③④正確；①屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，應(yīng)排除；②在材料中未體現(xiàn)。故選D項(xiàng)。 4．古代哲學(xué)家用詩(shī)詞標(biāo)榜自己所從屬的哲學(xué)陣營(yíng)，當(dāng)代歌手的歌詞中也蘊(yùn)含著哲學(xué)思想。以下歌詞中與孟子的“心之官則思”觀點(diǎn)具有不同的哲學(xué)傾向的是(　D　) ①世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意(《我的歌聲里》)　②你存在，我深深的腦海里，我的夢(mèng)里，我的心里，我的歌聲里(《我的歌聲里》)?、畚覀冞€能不能再見(jiàn)面，我在佛前苦苦求了幾千年(《求佛》)?、軓膩?lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝(《國(guó)際歌》) A．①② B．③④ C．②④ D．①③ 解析 “心之官則思”是指“心”是思維的器官，雖然這一說(shuō)法不科學(xué)(科學(xué)的說(shuō)法是人腦是思維的器官)，但說(shuō)明了思維離不開(kāi)物質(zhì)器官，具有唯物主義思想傾向，①③體現(xiàn)了唯心主義觀點(diǎn)，與題干具有不同的哲學(xué)傾向，符合題意；②④屬于唯物主義觀點(diǎn)，與題意不符。故選D項(xiàng)。 5．對(duì)下面漫畫(huà)《一人騎二馬》認(rèn)識(shí)正確的有(　A　) 一人騎二馬 ①哲學(xué)上只存在唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)?、趶幕九蓜e看，哲學(xué)只存在唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)?、墼谑澜绫驹瓎?wèn)題上堅(jiān)持二元論是非常危險(xiǎn)的?、苷軐W(xué)上存在游離于唯物主義和唯心主義之外的基本派別 A．②③ B．①④ C．①② D．③④ 解析 漫畫(huà)《一人騎二馬》反映了哲學(xué)上的“二元論”，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是世界的兩個(gè)本原，該漫畫(huà)形象地告訴我們“二元論”如同“一人騎二馬”，是非常危險(xiǎn)的，③正確；哲學(xué)上只有兩個(gè)基本派別，即唯物主義和唯心主義，②正確；哲學(xué)上有唯物主義與唯心主義的對(duì)立，還有形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立，①錯(cuò)誤；哲學(xué)上存在其他派別，但不存在游離于唯心主義和唯物主義之外的其他基本派別，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。 6．希臘恩培多克勤的“流溢說(shuō)”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從物體流溢出的物質(zhì)經(jīng)過(guò)感官通道引起的。德謨克利特“影像說(shuō)”認(rèn)為，感覺(jué)和思想是物體的影像到達(dá)于感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識(shí)就是存在的映像。上述觀點(diǎn)(　C　) ①都承認(rèn)意識(shí)能夠正確反映認(rèn)識(shí)的對(duì)象?、诙挤衔镔|(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一唯物主義基本原則?、鄱颊J(rèn)為認(rèn)識(shí)是個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證過(guò)程　④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn) A．①③ B．①④ C．②④ D．②③ 解析 三種觀點(diǎn)都承認(rèn)意識(shí)是由物質(zhì)引起的，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，都符合唯物主義的基本原則，②正確；三種觀點(diǎn)都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀映像，這種反映是能動(dòng)的，不是消極被動(dòng)的，三種觀點(diǎn)都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)，④正確；①③與題意不符。故選C項(xiàng)。 7．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列哲學(xué)命題中具有唯物主義傾向的是(　A　) ①凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?、谌f(wàn)物皆是一理，有理則有氣?、垡惶煲坏?，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之氣，俱得一氣?、軞庵阅軇?dòng)靜者，理為之宰也 A．①③ B．③④ C．②③ D．①④ 解析 ②④是唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符。故選A項(xiàng)。 8．“你見(jiàn)/或者不見(jiàn)我/我就在那里/不悲不喜……”下列與這首詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理相一致的是(　B　) A．心外無(wú)物 B．我在故我思 C．理在事先，理生萬(wàn)物 D．天不變，道亦不變 解析 “你見(jiàn)/或者不見(jiàn)我/我就在那里/不悲不喜……”這首詩(shī)是唯物主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)是唯物主義觀點(diǎn)，符合題意；A項(xiàng)是主觀唯心主義，C項(xiàng)體現(xiàn)的是客觀唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)體現(xiàn)的是靜止的觀點(diǎn)，均與題意不符。 9．(xx湖北重點(diǎn)高中協(xié)作體期中)開(kāi)年之初，某企業(yè)在招聘時(shí)，不招屬雞的職員，因?yàn)槔习鍖俟罚赡軐?dǎo)致“雞犬不寧”。這一做法是(　B　) ①唯物主義觀點(diǎn)?、谖ㄐ闹髁x觀點(diǎn)　③唯物辯證法觀點(diǎn)?、苋藶橐茉炻?lián)系 A．①② B．②④ C．①③ D．②③ 解析 招聘單位犯了唯心主義錯(cuò)誤，人為臆造生肖與工作的聯(lián)系，②④當(dāng)選，排除①③。故選B項(xiàng)。 10．(xx河南鄭州模擬) “陽(yáng)光不是來(lái)自太陽(yáng)而是來(lái)自我們的心，只要我們心里有光，就會(huì)感到世界的光彩。”下列與之體現(xiàn)的哲學(xué)道理針?shù)h相對(duì)的是(　D　) A．吾心即是宇宙 B．人的理性為自然界立法 C．存在即被感知 D．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 解析 “陽(yáng)光不是來(lái)自太陽(yáng)而是來(lái)自我們的心”這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)，與之針?shù)h相對(duì)的是唯物主義觀點(diǎn)?！拔嵝募词怯钪妗笔侵饔^唯心主義觀點(diǎn)，“人的理性為自然界立法”是客觀唯心主義觀點(diǎn)，“存在即被感知”是主觀唯心主義觀點(diǎn)，A、B、C三項(xiàng)均不是唯物主義觀點(diǎn)；“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”是唯物主義觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。 11．我國(guó)古代經(jīng)典著作和歷史典故中的許多成語(yǔ)簡(jiǎn)短精辟，蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)道理。下列能夠同時(shí)體現(xiàn)哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的一組成語(yǔ)是(　D　) A．畫(huà)龍點(diǎn)睛與喧賓奪主，瑕不掩瑜與本末倒置 B．返璞歸真與審時(shí)度勢(shì)，掩耳盜鈴與鬼使神差 C．防微杜漸與微不足道，唇齒相依與閉門(mén)造車(chē) D．實(shí)事求是與拔苗助長(zhǎng)，統(tǒng)籌兼顧與顧此失彼 解析 哲學(xué)的“兩個(gè)對(duì)子”指的是唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。D項(xiàng)中的“實(shí)事求是”體現(xiàn)的是唯物主義觀點(diǎn)，“拔苗助長(zhǎng)”是唯心主義觀點(diǎn)，“統(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)的是辯證法，“顧此失彼”體現(xiàn)的是形而上學(xué)，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均不全面。 12．(xx河南濮陽(yáng)模擬)有科研人員認(rèn)為大多數(shù)癌癥的發(fā)生是隨機(jī)的，取決于“上帝擲骰子”，也就是說(shuō)，大部分癌癥發(fā)生的原因不是環(huán)境和遺傳等因素，而是因?yàn)檫\(yùn)氣不好。下列與這種觀點(diǎn)一致的是(　B　) A．形存則神存，形謝則神滅 B．菩薩保佑，考試順利 C．人就是一架精美的儀器 D．我思故我在 解析 該篇論文認(rèn)為大多數(shù)癌癥的發(fā)生是隨機(jī)的，這主要取決于“上帝”的意志，該觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。A項(xiàng)屬于古代樸素唯物主義思想，C項(xiàng)屬于近代形而上學(xué)唯物主義，D項(xiàng)屬于主觀唯心主義，均與題意不符。 13．(xx江蘇淮安期中)黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫(xiě)入黨章。這一思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，在本質(zhì)上就是指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的理論。這表明(　C　) ①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?、谡軐W(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐?、垴R克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 ④哲學(xué)是用來(lái)變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析 任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革，②錯(cuò)誤；哲學(xué)是一種精神力量，能夠動(dòng)員和掌握人民群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，④錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。 14．(xx遼寧沈陽(yáng)模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出了“形具而神生”，北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于(　C　) ①都在思考世界本原是什么的問(wèn)題　②都正確地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系?、鄱紝儆诠糯鷺闼匚ㄎ镏髁x觀點(diǎn)　④都在回答一切哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題 A．①② B．③④ C．①④ D．①③ 解析 荀子提出了“形具而神生”，屬于唯物主義思想。朱熹認(rèn)為理是世界的本原，屬于唯心主義。他們都在思考世界的本原是什么這個(gè)問(wèn)題，①正確；思維和存在關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)首先遇到的無(wú)法回避的問(wèn)題，④正確；朱熹的觀點(diǎn)沒(méi)有正確揭示物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，②錯(cuò)誤；荀子的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，而朱熹的觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn)，③不選。故選C項(xiàng)。 15．馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明(　C　) ①研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?、陉P(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求?、壅軐W(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志　④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和 改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命 A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 解析 材料主要強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，②④正確；實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，①錯(cuò)誤；實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的顯著標(biāo)志，③錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。 16．恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！边@說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)該(　B　) ①把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)?、诎疡R克思主義作為方法論來(lái)指導(dǎo)人們的世界觀?、蹚鸟R克思主義的具體行動(dòng)綱領(lǐng)出發(fā)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐?、苓\(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析 世界觀決定方法論，②錯(cuò)誤；③陷入教條主義，應(yīng)排除。故選B項(xiàng)。 17．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。它與以往舊哲學(xué)的區(qū)別是(　B　) ①舊哲學(xué)只是說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界　②舊哲學(xué)堅(jiān)持唯心論，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物論?、叟f哲學(xué)堅(jiān)持形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持辯證法?、芘f哲學(xué)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合 A．①③ B．①④ C．②④ D．②③ 解析 舊哲學(xué)中也有堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)的，②③錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。 18．(xx湖南五市十校高三聯(lián)考)自2012年11月17日至今，中央政治局進(jìn)行了30次集體學(xué)習(xí)，其中兩次集體學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理。中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗?　B　) ①為領(lǐng)導(dǎo)干部指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供具體的工作方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ②幫助領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?、墼鰪?qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的大局意識(shí)、戰(zhàn)略思維和辯證思維能力?、軒椭I(lǐng)導(dǎo)干部從事物的一般規(guī)律中概括出特殊規(guī)律 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析 哲學(xué)并不提供具體的工作方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，①不選；“從一般規(guī)律中概括出特殊規(guī)律”的說(shuō)法錯(cuò)誤，④不選。故選B項(xiàng)。