當(dāng)代民族主義的若干問(wèn)題

《當(dāng)代民族主義的若干問(wèn)題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《當(dāng)代民族主義的若干問(wèn)題（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 當(dāng)代民族主義的若干問(wèn)題 文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 一、關(guān)于主義性質(zhì)的爭(zhēng)論。 　　歐內(nèi)斯特蓋爾納認(rèn)為，“民族主義主要是一種原則，它堅(jiān)持政治與民族的單位必須一致?！鄙踔翑嘌裕瑳](méi)有現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)，就沒(méi)有民族主義問(wèn)題。（歐內(nèi)斯特蓋爾納：《民族與民族主義》，康乃爾大學(xué)1983年版，第1-5頁(yè)。）漢斯、科恩則認(rèn)為，民族主義是一種狀態(tài)，即個(gè)人對(duì)民族政權(quán)的忠誠(chéng)高于一切。這種心理狀態(tài)是同生養(yǎng)他的土地，本地的傳統(tǒng)以及在這塊領(lǐng)土上建立起來(lái)的權(quán)威等等聯(lián)系在一起的。（漢斯科恩：《民族主義：它的含義與》，紐約1961年版，第1-18頁(yè)。）哈維

2、丁凱卻認(rèn)為，民族主義主要是一種自上而下創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是國(guó)家政權(quán)在近代初期西歐地區(qū)特殊的下長(zhǎng)期行使權(quán)力而產(chǎn)生的。（哈維丁凱：《歷史、階級(jí)與民族國(guó)家》，倫敦1988年版，第138頁(yè)。）安東尼D史密斯則認(rèn)為民族主義是歐洲人渴望一個(gè)充滿(mǎn)自由與正義的王國(guó)的產(chǎn)物，與千年王國(guó)運(yùn)動(dòng)有很密切的關(guān)系。（安東尼D，史密斯：《20世紀(jì)的民族主義》，紐約大學(xué)1982年版，第14-15頁(yè)。）著名詩(shī)人泰戈?duì)杽t認(rèn)為，沖突和征服的精神是西方民族主義的根源和核心，它的基礎(chǔ)不是合作，它已演變成為一種完備的權(quán)力組織，而不是精神理想。泰戈?duì)柹踔琳J(rèn)為民族的概念是人類(lèi)發(fā)明的一種最強(qiáng)烈的麻醉劑，“在這種麻醉劑的作用下，整個(gè)民族可以實(shí)行一整

3、套最?lèi)憾镜睦褐髁x計(jì)劃，而一點(diǎn)也意識(shí)不到他們?cè)诘懒x上的墮落。（泰戈?duì)枴睹褡逯髁x》，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第11頁(yè)，第23頁(yè)。）漢亭昂格則持完全相反的看法，認(rèn)為民族主義就如同自由的概念一樣，并指出那些不合乎自由原則的所謂民族主義根本不是真正的民族主義。（菲利普W塞耶編：《自由亞洲的民族主義與進(jìn)步》，霍普金斯大學(xué)1956年版，第93頁(yè)。）另一些學(xué)者則認(rèn)為，民族主義的情緒雖然早就存在，但只是到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，這種情緒才發(fā)展成為要求每個(gè)民族都建立本民族政權(quán)的政治原則，而每個(gè)民族政權(quán)，又應(yīng)包括這個(gè)民族的所有成員。（伊利凱多爾：《民族主義》，紐約1961年版，第1頁(yè)，第15-18頁(yè)。）而按照馬克思

4、和列寧等人的論述，民族主義則是一種狹隘的民族意識(shí)，是一種對(duì)自己民族的偏愛(ài)。民族主義是可以分為進(jìn)步和反動(dòng)兩種類(lèi)型的，但從本質(zhì)上講，民族主義是資產(chǎn)階級(jí)民族觀的核心，因而作為一種歷史現(xiàn)象，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而逐步消亡。（參閱《馬克思恩格斯全集》第一卷，第270頁(yè)，《列寧全集》第22卷，第319頁(yè)。） 　　綜上所述，我們不難產(chǎn)生這樣的看法，即民族主義是一個(gè)外延和內(nèi)涵都相當(dāng)廣泛和復(fù)雜的概念，它是一個(gè)特定的歷史現(xiàn)象。當(dāng)然，這種民族觀念的產(chǎn)生，也改變了世界政治理念的格局：在此之前，無(wú)論是在東方或是西方，從理論上講，“世界“是在同一種文明的基礎(chǔ)之上，由各種不同的種族和部落構(gòu)成的，在西方是教皇或上

5、帝充當(dāng)這個(gè)政治理念上的世界帝國(guó)的主宰，在東方則是由“天子“來(lái)主宰這個(gè)“天下“的一切，而現(xiàn)在，民族觀念成為人們觀念上的新的主宰，它自身就擁有它存在的一切合法性與合理性，它自動(dòng)地獲得本民族的擁戴和忠誠(chéng)，更為重要的是，它給人們的價(jià)值判斷確定了新的標(biāo)準(zhǔn)，那就是民族標(biāo)準(zhǔn)。在民族之間發(fā)生沖突時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)壓倒其它的一切標(biāo)準(zhǔn)，本民族的利益成為高于一切的準(zhǔn)則。 　　二、民族主義的由來(lái) 　　現(xiàn)代民族主義起源于歐洲。當(dāng)然，這種民族主義意識(shí)的形成不是一朝一夕的事，而是一個(gè)在歷史中孕育的過(guò)程，把不同群體結(jié)合在一起的因素，是共同的歷史和對(duì)未來(lái)的共同愿望或者對(duì)共同命運(yùn)的信念。在這一過(guò)程中，日益壯大的商

6、品提供了最初的動(dòng)力，而民族國(guó)家則起著決定性的作用。 　　絕對(duì)君主國(guó)在歐洲先于民族而產(chǎn)生，它出現(xiàn)之后，才在其疆界內(nèi)形成每一個(gè)民族的基礎(chǔ)，所以可以說(shuō)它是“現(xiàn)代民族主義的帶步人?！埃h斯科恩：《民族主義的觀念》，紐約1945年版，第4頁(yè)。）而當(dāng)一個(gè)民族形成以后，它又反過(guò)來(lái)使絕對(duì)君主國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡鍑?guó)家“。西歐還有若干因素有利于民族國(guó)家的產(chǎn)生。首先是方面的條件，水面的分割深入內(nèi)陸，將陸地分為若干自然的板塊，再加上一些主要的山脈與河流，為西歐各民族提供了難得的自然疆界。早在現(xiàn)代民族國(guó)家出現(xiàn)之前，各自然疆界的范圍內(nèi)已有一批長(zhǎng)期共存，大體穩(wěn)定的社會(huì)單位。這些單位是現(xiàn)代民族國(guó)家的雛型，它們?cè)跉v史的發(fā)展中

7、相互競(jìng)爭(zhēng)，但長(zhǎng)期仍處于一種單一的宗教意識(shí)的控制之下。一旦這種意識(shí)談化，這些單位向民族國(guó)家轉(zhuǎn)化就十分自然了。 　　另一個(gè)重要因素是基督教會(huì)，中世紀(jì)歐洲的教會(huì)是極為獨(dú)特的，它具有高度集中，紀(jì)律嚴(yán)密的組織體系，有自己等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治精英，形成了十分有效率的官僚機(jī)構(gòu)，儼然是一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家組織。它的存在既維持了歐洲的秩序，又損害了封建政權(quán)，于是，封建政權(quán)總是竭力與之較量。在這種較量中，雖然教會(huì)的力量成倍地增長(zhǎng)，但封建政權(quán)在這種對(duì)抗中也增強(qiáng)了自己的內(nèi)聚力。反觀古代的中國(guó)、印度乃至土耳其，由于缺少類(lèi)似的政教格局，也就缺少這種促使民族國(guó)家產(chǎn)生的必要的對(duì)抗力量。（馬魯亞馬：《現(xiàn)代日本政治中的思想與行為》，

8、牛津大學(xué)1963年版，第138頁(yè)。） 　　歐洲的城市也起著重要作用。這種城市是一個(gè)政治的實(shí)體，它們部分或全部自治，有其自己的政治生活，傳統(tǒng)與習(xí)慣。這種城市同時(shí)也是一個(gè)生產(chǎn)與交易的中心，它不僅推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使城市的居民產(chǎn)生了共同利益的觀念，而且還能依靠自身的力量維持生存。東方的城市則主要為君主的統(tǒng)治中心，城市缺乏要求自治的動(dòng)力。（里德漢蒙：《中國(guó)的與科學(xué)》，倫敦1964年版，第17頁(yè)。） 　　城市與封建國(guó)家之間同樣也存在著一種微妙的關(guān)系。城市與封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)需要封建國(guó)家，封建國(guó)家也同樣需要城市的支持。在這種結(jié)盟的斗爭(zhēng)中，許多城市固有的習(xí)慣和原則，尤其是自治與自由的觀念，封

9、建國(guó)家也被迫加以接受，這就加速了它們向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程。 　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯然是另一個(gè)最重要的因素。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各封建政權(quán)必須能夠動(dòng)員自己的資源，以使社會(huì)的騷動(dòng)降至最低的限度，這就產(chǎn)生了被稱(chēng)之為絕對(duì)君主制的國(guó)家。人民擁護(hù)中央集權(quán)，對(duì)消除封建割據(jù)的行動(dòng)給與支持。與制度的劃一促進(jìn)著商業(yè)的發(fā)展，加速了民族形成的過(guò)程，而君主們則當(dāng)仁不讓地將自己作為新國(guó)家利益的代表。在法國(guó)，路易十四不僅宣稱(chēng)“聯(lián)即國(guó)家”，而且認(rèn)為，“國(guó)家利益必須放在首位。一個(gè)人必須放棄自己的偏好，不要將自己置于這樣一個(gè)位置上而受到責(zé)備：因?yàn)樗饺死娑恋K了本可以干得更好和更為重要的事，并拋棄了一個(gè)人應(yīng)有的對(duì)國(guó)家的偉大、福利和

10、權(quán)力的尊崇?！埃ㄖZ曼F坎托與塞謬爾伯納主編：《近代歐洲：1500-1815》，紐約1970年版，第207-208頁(yè)。） 　　一個(gè)新的概念——“國(guó)家利益“產(chǎn)生了。絕對(duì)君主們似乎是它的當(dāng)然代表。然而絕對(duì)君主制不是這一時(shí)期潮流發(fā)展的終極目標(biāo)，僅僅是一種過(guò)渡形態(tài)。它們必須迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲拿褡鍑?guó)家，否則，它們就仍然缺少足夠的合法性。（哈維丁凱：《歷史、階級(jí)與民族國(guó)家》，倫敦1988年版，第109頁(yè)。） 　　合法性的獲得既然已不能求助于上帝，那么只能求助于自身了。在英國(guó)，無(wú)論是亨利八世還是伊利莎白一世，都率先進(jìn)行改革，力求使自己的政權(quán)合理化。此外，他們還必須取得自己臣民的尊敬與忠誠(chéng)，而只有民族主義才能使這種忠誠(chéng)建立在一種穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，那就是“我們“有共同的利益，屬于某種共同的團(tuán)體。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯然有助于這一共同利益觀念的形成。而在化的浪潮波及全球時(shí)，無(wú)論成敗，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)種族的人們，有時(shí)總會(huì)覺(jué)提自己在經(jīng)濟(jì)交往中受到了“不公平“的對(duì)