八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第24課《大道之行也》教學(xué)案新人教版.doc
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教學(xué)資料參考范本 八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《大道之行也》教學(xué)案 (新版)新人教版 撰寫人:__________________ 時(shí) 間:__________________ 中國(guó)民主革命的先驅(qū)——孫中山曾說(shuō):“大同世界即所謂‘天下為公’?!彼岢龅摹疤煜聻楣焙汀捌降取⒆杂?、博愛(ài)”的學(xué)說(shuō),即是“大同學(xué)說(shuō)”。借此顛覆了清潮統(tǒng)治,建立了共和制的“中華民國(guó)”。在此基礎(chǔ)上,他科學(xué)地創(chuàng)建了“人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流”的民主思想。孫中山先生的民主思想源于什么?源于儒家經(jīng)典《禮記》。走近《禮記》,你一定會(huì)被圣賢先哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想所震撼。 1.了解課文內(nèi)容,疏通文意并背誦、默寫課文。 2.整體感知課文,理清文章脈絡(luò);品味本文氣勢(shì)強(qiáng)盛的語(yǔ)言特點(diǎn)。 3.領(lǐng)悟世人追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì),培養(yǎng)高尚的道德情操。 “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里,人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但兩千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng),牽系著古圣先賢,牽系著時(shí)人,讓我們齊心協(xié)力,為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧! 1.朗讀課文,圈點(diǎn)課文生字詞。 天下為公(wi) 選賢與能(jǔ) 講信修睦(m) 矜(guān) 男有分(fn) 貨惡其棄于地也(w) 2.聽(tīng)老師范讀,用“/”劃出課文的朗讀停頓。 大道/之行也,天下/為公,選賢/與能,講信/修睦。故/人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老/有所終,壯/有所用,幼/有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng),男/有分,女/有歸。貨/惡其棄于地也,不必/藏于己;力/惡其不出于身也,不必/為己。是故/謀閉/而不興,盜竊亂賊/而不作,故/外戶/而不閉,是謂大同。 3.大聲讀課文,理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)。 (1)找出通假字,寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。 ①選賢與能(“與”通“舉”,推舉,選拔。) ②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”通“鰥”,老而無(wú)妻的人。) (2)古今異義 ①講信修睦(古義:培養(yǎng);今義:修改) ②女有歸(古義:女子出嫁;今義:歸來(lái),歸屬) ③外戶而不閉(古義:大門;今義:戶口,門戶等) (3)一詞多義 為 親:故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是動(dòng)詞,以……為親;后一個(gè)是名詞,指父母親。) (4)詞類活動(dòng) 選賢與能(動(dòng)詞用作名詞,有才能的人。) 4.作品簡(jiǎn)介 《禮記》,儒家經(jīng)典之一,西漢(朝代)戴圣(姓名)對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。書(shū)中所收集的資料反映出古代社會(huì)倫理觀念、宗法制度、階級(jí)關(guān)系和儒家各派的思想,是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和文物制度等很有價(jià)值的參考書(shū)。 5.語(yǔ)文常識(shí) “四書(shū)”:《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》 “五經(jīng)”:《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》(簡(jiǎn)稱:詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋) (一)整體感知 朗讀課文,思考:“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么? 【交流點(diǎn)撥】大道,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則;大同,可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段;大道之行,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。 (二)文本研讀 1.“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句,并作講解。 【交流點(diǎn)撥】“天下為公,選賢與能,講信修睦”,“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下,不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系,講求誠(chéng)信,遠(yuǎn)離欺詐,崇尚和睦,防止?fàn)幎贰? 2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的? 【交流點(diǎn)撥】課文第二層有三句話,這三句話可以歸納為三個(gè)方面:(1)滿足生存需要,人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?!安华?dú)親其親,不獨(dú)子其子”,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上;“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧,得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障;(2)滿足發(fā)展的需要,人人都能安居樂(lè)業(yè)?!坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè),能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭;(3)滿足精神愉悅的需要。貨盡其用,人盡其力?!柏洂浩錀売诘匾?,不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品,但毫無(wú)自私自利之心;“力惡其不出于身也,不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥,都能盡心竭力去工作,工作著并快樂(lè)著,把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。 3.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)? 【交流點(diǎn)撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的,是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 圣哲先賢話大同 (1)孫中山的“天下為公” 孫中山先生是一位十分推崇“大同”學(xué)說(shuō)的人,他說(shuō):“大同世界即所謂‘天下為公’?!痹诖嘶A(chǔ)上,他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就是對(duì)“大同”學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 (2)譚峭提出的“太平”“大和”的理想社會(huì) 譚峭在《化書(shū)》中說(shuō):“食均則仁義生,仁義生則禮樂(lè)興,禮樂(lè)興則民不怨,民不怨則神不怒,太平之業(yè)也?!庇商缴鐣?huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì),就是“大和”社會(huì),他說(shuō):“是以大人無(wú)親無(wú)疏,無(wú)惡無(wú)愛(ài),是謂大和?!? (3)康有為對(duì)“大同”社會(huì)的解釋 康有為曾這樣給《禮記》作注:“大道者何?人理至公,太平世大同之道也。三代之英,升平世小康之道也??鬃由鷵?jù)亂世,而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同,乃孚素志。至不得已,亦為小康。”康有為認(rèn)為,歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會(huì))到達(dá)太平世(即“大同”社會(huì)),“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。 4 / 4- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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