2019年高三歷史總復(fù)習(xí) 第十五單元 第31講 西方人文主義思想的起源鞏固訓(xùn)練.doc

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2019年高三歷史總復(fù)習(xí) 第十五單元 第31講 西方人文主義思想的起源鞏固訓(xùn)練 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．“希臘神與人同形同性，以人為神的形象，以人的精神承認(rèn)為神?！迸c此現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是希臘(　　) A．民主政治發(fā)達(dá) B．人文思想盛行 C．受東方文化影響 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 2．“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是(　　) A．以人為本，關(guān)注社會(huì) B．反對(duì)迷信，蔑視神權(quán) C．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．思想一統(tǒng)，法律至上 3．(xx年廣東梅州期末)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是(　　) A．提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用 B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位 C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用 D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上 4．(xx年廣東茂名高三期末)希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”以下中國(guó)古代思想家的言論與其哲學(xué)思想相似的是(　　) A．“自修則人不得以非理相加” B．“我心即宇宙，宇宙即我心?！? C．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物。” D．“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德?！? 5．普羅泰格拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂?duì)此言論理解正確的是(　　) A．批判奴隸制民主政治 B．認(rèn)為世界是不可知的 C．特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德 6．普羅泰格拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼淅碚摰膬r(jià)值主要體現(xiàn)在(　　) A．客觀評(píng)價(jià)古希臘城邦制存在的根本原因 B．肯定“人”在城邦體制中的重要地位 C．科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則 D．強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，突出人道德修養(yǎng)的重要性 7．古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題，道德問(wèn)題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是(　　) A．提出“人是萬(wàn)物的尺度” B．認(rèn)識(shí)自己 C．強(qiáng)調(diào)“理念是萬(wàn)物的本原” D．真理高于一切 8．美國(guó)學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于______；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。材料空白處應(yīng)是(　　) A．權(quán)利與金錢(qián) B．上帝和法律 C．民主與科學(xué) D．智慧與德行 9．古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這從根本上反映了(　　) A．人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類(lèi) B．希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落 C．古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下 D．人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教 10．黑格爾指出：“智者們說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為有思維的人”。在此，黑格爾強(qiáng)調(diào)了(　　) A．人是萬(wàn)物的尺度 B．人要有高尚的道德 C．要肯定人的價(jià)值 D．人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 11．柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中指出：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第3等級(jí)是勞動(dòng)者。由此可見(jiàn)，柏拉圖(　　) A．重視人的理性和道德 B．堅(jiān)持思想自由至上的原則 C．崇尚懷疑主義的精神 D．吸收孔子等級(jí)有序的觀點(diǎn) 12．“他虔誠(chéng)地研究人的良心，希望在良心里找到正義和行善的義務(wù)。他以為真理高于習(xí)俗，正義高于法律。他使道德脫離宗教。如果我們認(rèn)識(shí)到那時(shí)雅典社會(huì)的宗教習(xí)俗，就不難明白他為什么不為民眾所喜愛(ài)，為什么公民們對(duì)他如此的憤怒。他促使雅典社會(huì)正日益地遠(yuǎn)離古代的信仰和古代的制度?！蔽闹械摹八睉?yīng)當(dāng)是(　　) A．梭倫 B．普羅泰格拉 C．西塞羅 D．蘇格拉底 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(26分)西方人文精神的發(fā)展具有明顯的階段特征。閱讀下面材料： 材料　古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在《論諸神》中說(shuō)：“關(guān)于諸神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在。”他被控犯有瀆神罪，被迫逃離雅典。 文藝復(fù)興時(shí)期的很多作品均帶有濃厚的宗教色彩，但已出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，如拉斐爾的《西斯廷圣母》。后人評(píng)論這幅畫(huà)時(shí)說(shuō)：“圣母好像在說(shuō)：‘請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的?！?但同時(shí)又把他緊貼在懷里，好像如果可能，她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來(lái)喂養(yǎng)這個(gè)并非‘救世主’，而是自己兒子的普通嬰兒。” 啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)思想家反對(duì)各種宗教偏執(zhí)行為，認(rèn)為教會(huì)散布的蒙昧主義造成了社會(huì)上普遍的愚昧和宗教狂熱。有人甚至主張無(wú)神論。 請(qǐng)回答： 結(jié)合所學(xué)，從人與神關(guān)系的角度，對(duì)材料所述歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀。(26分) 14．(26分)閱讀下列材料： 材料一　“究天人之際”是思想家們永恒的追求，在同一時(shí)代的中國(guó)和希臘都出現(xiàn)過(guò)飛躍，下面是思想家們流傳下來(lái)的許多著名的觀點(diǎn)或名言： 國(guó)別 人物 觀點(diǎn)或名言 希臘 泰勒斯 萬(wàn)物皆源于水 赫拉克利特 萬(wàn)物的本原是火 普羅泰格拉 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己 中國(guó) 孔子 “仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” 孟子 人之初，性本善 荀子 人之性惡，其善者偽也 材料二　(蘇格拉底哲學(xué)的原則是)“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己。” ——黑格爾 材料三　中西先哲簡(jiǎn)表 人物 言行 孔子 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之 蘇格拉底 遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一的表格概括指出，古希臘思想家和中國(guó)思想家從研究?jī)?nèi)容看有何異同？(10分) (2)概括材料二中蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。(6分) (3)據(jù)材料三說(shuō)明孔子和蘇格拉底的共同主張及共同關(guān)注的問(wèn)題。(10分)  第32講　文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(xx年廣東湛江二模)下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是(　　) A．宗教畫(huà)中的圣母表情呆板、冷漠 B．歐洲流行窄袖，服裝突出人體美 C．甲國(guó)古代婦女以“三寸金蓮”為美 D．程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大 2．觀察下圖，圖一文學(xué)作品(《十日談》)的內(nèi)容與圖二(《紅樓夢(mèng)》)的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是(　　) 　 A．反專(zhuān)制王權(quán) B．反教會(huì)壓迫 C．反殖民侵略 D．反封建禮教 3．“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明(　　) A．意大利的封建專(zhuān)制勢(shì)力強(qiáng)大 B．資本主義萌芽還未出現(xiàn) C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始 D．文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 4．皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是(　　) A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D．近代科學(xué)的奠基人 5．(xx年廣東廣州一模)下列言論，符合馬丁路德思想主張的是(　　) ①我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音　②沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量　③除了關(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了?、軐?duì)于人類(lèi)的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無(wú)二的 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 6．馬丁路德在一次布道中說(shuō)：“上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見(jiàn)的外物，乃在于信仰?！彼f(shuō)的“外物”包括(　　) ①神職人員?、诳嘈扌猩啤、坶喿x《圣經(jīng)》?、苜?gòu)買(mǎi)“贖罪券” A．①④ B．②③ C．①②④ D．①③④ 7．(xx年廣東化州一模)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革(　　) A．否定宗教信仰 B．主張廢除所有教階制度與宗教儀式 C．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 8．(xx年廣東肇慶二模)下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是(　　) A．世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界 B．人的全部生命經(jīng)歷都需通過(guò)信仰的解釋?zhuān)拍茱@示意義 C．人無(wú)法自己掙得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人 D．每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)才是對(duì)神的最高尊崇 9．(xx年廣東梅州高三期末)下圖是《柏林日?qǐng)?bào)》刊登的一則廣告，這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時(shí)期？(　　) A．古羅馬時(shí)期 B．15世紀(jì)以前 C．15世紀(jì) D．16世紀(jì)以后 10．(xx年廣東惠州四模)“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”為此，西歐掀起了(　　) A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．宗教改革運(yùn)動(dòng) C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工人運(yùn)動(dòng) 11．陳獨(dú)秀在《新青年》中寫(xiě)道：“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái)，引到光明世界?！睔W洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指(　　) A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．宗教改革運(yùn)動(dòng) D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 12．18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，他們的思考更側(cè)重于(　　) A．由神和自然轉(zhuǎn)向人類(lèi) B．與上帝直接對(duì)話 C．追求人身自由和思想自由 D．批判神權(quán)統(tǒng)治 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(26分)閱讀下列材料： 材料一　書(shū)云：積谷防饑，養(yǎng)子防老?！俺捎汕趦€敗由奢”，已是家喻戶曉的生活箴言和人生座右銘，被視為國(guó)之大脈、家之根基。 ——李錦偉、張明富《明清農(nóng)村生活消費(fèi)觀點(diǎn)演變因素新探》 材料二　(開(kāi)埠通商后)，近代上海的商人們講求體面排場(chǎng)，追求奢侈豪華，為是得到某種優(yōu)勝者的快感，為的是向人們證實(shí)自己的社會(huì)價(jià)值。 ——朱時(shí)英《近代中國(guó)商業(yè)發(fā)展與消費(fèi)習(xí)俗變遷》 材料三　在英國(guó)至少?gòu)?530年開(kāi)始，他們已不再認(rèn)為獨(dú)身是一種美德，相反，他們認(rèn)為婚姻是由上帝創(chuàng)立的……他們主張把宗教和家庭聯(lián)系起來(lái)，過(guò)一種理想的宗教家庭生活，也就是說(shuō)，宗教信徒除了去教堂禮拜與圣餐外，在家中也進(jìn)行祈禱與閱讀《圣經(jīng)》。 ——蔡騏《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》(xx年) 請(qǐng)回答： (1)材料一與材料二反映的消費(fèi)觀有何不同？如何理解“享樂(lè)消費(fèi)觀起源于文藝復(fù)興”？(12分) (2)材料三中的“他們”指哪類(lèi)人？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，英國(guó)宗教家庭生活為什么會(huì)發(fā)生這種變化？(14分) 14．(26分)官員財(cái)產(chǎn)公示制度是反腐倡廉、預(yù)防犯罪的有效手段。閱讀下列材料： 材料一　英國(guó)是最早對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的國(guó)家。1883年，議會(huì)通過(guò)《凈化選舉，防止腐敗法》?！?978年，美國(guó)政府頒布了《政府官員行為道德法》，1989年，又修訂為《道德改革法》。它規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國(guó)會(huì)議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)的工作人員，必須如實(shí)填寫(xiě)財(cái)產(chǎn)，由新成立的道德署收存，總審計(jì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)審查。若存在灰色收入，就會(huì)被治罪。財(cái)產(chǎn)報(bào)告向全社會(huì)公開(kāi)，任何人都可以查閱。 ——?jiǎng)⒅矘s《外國(guó)公務(wù)員如何公示財(cái)產(chǎn)》 材料二　到16與17世紀(jì)，反對(duì)無(wú)限君權(quán)的“權(quán)限說(shuō)”崛起后，憲法也被賦予了新的意義——它被認(rèn)為是一部限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。 ——據(jù)張千帆《西方憲政體系》 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家的哪些原則？指出英國(guó)能率先對(duì)官員財(cái)產(chǎn)公示進(jìn)行立法的政治前提。據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括美國(guó)財(cái)產(chǎn)公示制度能成功推行的原因。(16分) (2)閱讀材料二，啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張？簡(jiǎn)要分析“權(quán)限說(shuō)”對(duì)近代英國(guó)和美國(guó)憲政的影響。(10分)  第十五單元　西方人文精神的起源和發(fā)展 第31講　西方人文主義思想的起源 1．B　解析：從材料信息看，希臘人把神的形象人性化，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的“直接”相關(guān)的因素是人文主義思想的盛行，選B項(xiàng)。 2．A　解析：古希臘哲學(xué)家智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的作用。孔子等思想家主張仁愛(ài)，孟子主張仁政，由此可見(jiàn)其共同點(diǎn)。 3．B　解析：普羅泰格拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是：“人是萬(wàn)物的尺度。”萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。這一思想懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，故B項(xiàng)正確。 4．B　解析：“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)的是主觀唯心主義，而B(niǎo)項(xiàng)為王陽(yáng)明“心學(xué)”，也是主觀唯心主義。A項(xiàng)說(shuō)法不符合題意；C、D兩項(xiàng)為古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。 5．C　解析：普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法不符合題意。 6．B　解析：“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度，從思想理論上論述了人的重要價(jià)值，肯定人在城邦中的重要地位，故B項(xiàng)正確。 7．B　解析：從材料中“心靈”“道德”可知該思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自身道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，由此可知是蘇格拉底的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己。A項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是柏拉圖的觀點(diǎn)；D項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)。 8．D　解析：根據(jù)材料關(guān)鍵字眼“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”，聯(lián)系教材中西方人文主義起源即古代希臘人文思想，可知選D項(xiàng)。 9．B　解析：針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過(guò)重新建立人們的道德價(jià)值觀來(lái)挽救衰頹中的城邦制度。 10．D　解析：題干材料“我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為有思維的人”與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的理性的觀點(diǎn)相一致，故選D項(xiàng)。 11．A　解析：根據(jù)題干所示柏拉圖推崇的是正義感和理性的“賢人”即有道德和理性的哲人治國(guó)。A項(xiàng)符合其觀點(diǎn)。 12．D　解析：提取題中材料的信息，重視道德、雅典、否認(rèn)神的絕對(duì)權(quán)威等，這些信息都指向這個(gè)人應(yīng)該是思想家。A項(xiàng)梭倫是政治家；C項(xiàng)西塞羅是羅馬人。普羅泰格拉主張人是萬(wàn)物的尺度，但未強(qiáng)調(diào)道德的地位。 13．材料表明：(1)古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅泰格拉遭到迫害，說(shuō)明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。(6分) (2)文藝復(fù)興時(shí)期，由于基督教神學(xué)仍然統(tǒng)治著意識(shí)形態(tài)，拉斐爾等人借助神學(xué)題材，塑造人的形象，歌頌人的感情，推動(dòng)了人文主義的復(fù)蘇。(6分) (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于近代自然科學(xué)的發(fā)展和理性主義的傳播，人們有了更多的自信，對(duì)教會(huì)進(jìn)行激烈批判，甚至否定神的存在，要求獲得人本身的解放。(6分) 以上內(nèi)容表明：在西方人文精神發(fā)展史上，人與神的關(guān)系始終是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的話題。在對(duì)神的一次又一次的沖擊中，西方人不斷獲得自身的解放。(8分) 14．(1)相同：都重視對(duì)人類(lèi)自身或人性的研究。不同：古希臘思想家還重視對(duì)自然或客觀世界的研究。(10分) (2)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性。(6分) (3)共同主張：重視人的品德。關(guān)注問(wèn)題：人際關(guān)系或人事。(10分) 第32講　文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．B　解析：根據(jù)所學(xué)可知，A、C、D三項(xiàng)都是對(duì)人性的壓抑與束縛，因此不可能體現(xiàn)人文精神。B項(xiàng)突出人體美，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人自身價(jià)值、地位的肯定。故選B項(xiàng)。 2．B　解析：圖一是文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》，它通過(guò)故事的講述，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，而圖二《紅樓夢(mèng)》主要是反封建禮教，B項(xiàng)正確。 3．D　解析：由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛，故D項(xiàng)正確。 4．A　解析：材料“上帝造人和宇宙”說(shuō)明天主教會(huì)占統(tǒng)治地位，但是讓人處于一個(gè)中央位置，正是近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人為中心的文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)。故A項(xiàng)正確。 5．C　解析：馬丁路德主張信仰得救、《圣經(jīng)》至上，這種論點(diǎn)實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的神圣至上的地位。②強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣地位，與馬丁路德觀點(diǎn)相矛盾。故選C項(xiàng)。 6．C　解析：馬丁路德主張只有虔誠(chéng)信仰上帝、《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)，故其他途徑都是外在的；①②④都是羅馬教皇的主張，故選C項(xiàng)。 7．C　解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D項(xiàng)。 8．C　解析：馬丁路德主張信仰得救，故答案為C項(xiàng)。 9．D　解析：材料描述了牧師可以結(jié)婚，由此看出是宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象，故選D項(xiàng)。 10．C　解析：材料信息“從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆睆?qiáng)調(diào)要廢除當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，結(jié)合所學(xué)可知只有啟蒙運(yùn)動(dòng)主張推翻封建制度。故選C項(xiàng)。 11．D　解析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可知“德、賽先生”指民主和科學(xué)。只有啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”包含民主和科學(xué)精神，故選D項(xiàng)。其他三項(xiàng)均不符合題意。 12．C　解析：18世紀(jì)的法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)形成高潮，思想家崇尚“理性”，用自己的頭腦思考問(wèn)題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人們追求人身自由和思想自由。 13．(1)前者：崇尚節(jié)儉、注意積儲(chǔ)、力戒奢侈。(4分)后者：奢侈豪華。(2分)理解：文藝復(fù)興提倡人性，主張追求現(xiàn)世生活中的幸福。(6分) (2)“他們”是指新教徒。(4分)(或答清教徒，加爾文教徒，路德教徒，給4分，若答新興資產(chǎn)階級(jí)只給2分) 原因：宗教改革；宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義”(10分)。 14．(1)原則：法律至上；法律面前人人平等；分權(quán)制衡；主權(quán)在民。(4分) 前提：英國(guó)19世紀(jì)議會(huì)的改革和責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立，代議制民主政治進(jìn)一步完善。(2分) 原因：1787年憲法提供了有力的憲法保障；兩黨制下政黨相互制衡；不斷完善法律法規(guī)；官員自上而下帶頭執(zhí)行；設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行；民眾積極參與監(jiān)督。(6分) (2)主張：社會(huì)契約論；三權(quán)分立；天賦人權(quán)；人民主權(quán)等。(4分) 影響：英國(guó)經(jīng)過(guò)光榮革命，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在議會(huì)通過(guò)一系列限制國(guó)王權(quán)利的法案。其中以《權(quán)利法案》影響最為深遠(yuǎn)。美國(guó)獨(dú)立后，于1787年制定了憲法，在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中突出“分權(quán)與制衡”原則，避免權(quán)力過(guò)于集中。(4分)