2019-2020年八年級(jí)語文上冊(cè) 第15課《老子》二章 教學(xué)資料 長春版.doc

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2019-2020年八年級(jí)語文上冊(cè) 第15課《老子》二章 教學(xué)資料 長春版 作家與作品 一、老子 老子，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人（一說為今安徽渦陽人）。做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的官員），孔子曾向他問禮。后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論，一般認(rèn)為書中所述，基本反映了他的思想?！独献印窌杏谩暗馈眮碚f明宇宙萬物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有，有生于無”的觀點(diǎn)。但認(rèn)為“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的?！暗馈笨梢越忉尀榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒絕對(duì)的本體的意義。提出“反者道之動(dòng)”的命題，猜測到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，認(rèn)為一切事物的變化都是有和無的統(tǒng)一（“有無相生”），并指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，意識(shí)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，但忽視了對(duì)立轉(zhuǎn)化的必要條件，也沒有把事物向反面的轉(zhuǎn)化看作上升的發(fā)展，只看成是循環(huán)往復(fù)。還主張貴柔守雌，反對(duì)剛強(qiáng)和進(jìn)取。在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為“道”不可道，不可名，不可“視”、“聞”、“搏”，主張“塞其兌，閉其門”，通過虛靜冥想直覺萬物， 甚至提出“絕圣棄智”。抨擊當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”在物質(zhì)生活上強(qiáng)調(diào)“知足”與“寡欲”，憎惡工藝技巧和知識(shí)，提倡“無為而治”，甚至幻想人類社會(huì)回復(fù)到“小國寡民”的原始狀態(tài)去。在美學(xué)上，提出“大音希聲”、“大象無形”等觀點(diǎn)。老子學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想。道教則奉其為教主，稱“太上老君”。 二、《老子》 《老子》亦稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》。道家的主要經(jīng)典。相傳春秋末年老聃著。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題看來，該書可能編定于戰(zhàn)國中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。提出了一個(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。后被道教奉為主要經(jīng)典，稱為《道德真經(jīng)》。注本有西漢河上公注、魏王弼注、明清之際王夫之《老子衍》、清魏源《老子本義》及今人馬敘倫《老子校詁》、高亨《老子正詁》等。1973年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書為最古的《老子》抄本。 思考與討論 一、初二學(xué)生正處在邏輯思維的發(fā)展期，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)開始有了理性思考的要求。本題的設(shè)置，就在于使學(xué)生在整體把握課文的基礎(chǔ)上，在大致掌握了老子的關(guān)于辯證思想的前提下，從自己的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)中選擇典型事例，把對(duì)這種具有積極意義的辯證思想的認(rèn)識(shí)引向深入。因此，學(xué)生列舉的，應(yīng)該是“相反相成”的，對(duì)其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面要看到互相依存，還要看到彼此的對(duì)立?！跋喾聪喑伞笨梢允莾蓚€(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)方面；更進(jìn)一步，許多抽象的道理之間也可能存在著“相反相成”的關(guān)系，對(duì)這些道理的認(rèn)識(shí)，又高于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)?？傊?，以生活事例解釋《老子》的辯證思想，又從生活事例中提取哲理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)先哲智慧的同時(shí)學(xué)習(xí)先哲的思維方法，并在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)解讀中闡發(fā)人生哲理，這樣的學(xué)習(xí)過程是美妙的。 二、“古為今用”是我們繼承民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)原則，要本著這一點(diǎn)去吸取或揚(yáng)棄。此題的設(shè)計(jì)意圖就在于培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)來具體分析、解決問題的能力。老子的思想中，有一些是消極的，不可取的，但就這一章而言，對(duì)于青少年的修身和發(fā)展有很多是可采納、可吸取的東西。學(xué)生可以結(jié)合自己的實(shí)際生活來談這個(gè)問題，切不可漫無邊際地空發(fā)議論。 有關(guān)資料 一、對(duì)課文的理解 在老子的辯證法中，內(nèi)容最豐富、論述最精彩的是關(guān)于矛盾相互依存和轉(zhuǎn)化的問題。他認(rèn)為，宇宙中沒有一成不變的東西，就連產(chǎn)生天地萬物的道也是“周行而不殆”的。他認(rèn)為一切事物都是處于對(duì)立之中的。正因?yàn)樗鼈兪菍?duì)立的，所以它們又是統(tǒng)一的，是相反相成的?！短煜陆灾乐疄槊馈芬徽戮褪钦f，一切事物在相反的關(guān)系中，呈現(xiàn)為相成的作用；它們是矛盾的、對(duì)立的，但又是相互依存、互相補(bǔ)充的。沒有美也就沒有丑，沒有善也就無所謂惡，有無、難易、長短、高下、音聲、前后、福禍、榮辱、生死、貴賤、智愚、剛?cè)?、?qiáng)弱、動(dòng)靜、輕重、勝敗、攻守、進(jìn)退、正奇、黑白、雌雄、陰陽等等，都是對(duì)立的關(guān)系。一方不存在，他方就不存在。 （《春秋哲學(xué)》） 《知人者智》講個(gè)人修養(yǎng)與自我建立。一個(gè)能“自知”、“自勝”、“自足”、“強(qiáng)行”的人，就要經(jīng)常地省視自己，堅(jiān)定自己，克制自己，并且矢志力行。這樣才能進(jìn)一步開展他的精神生命與思想生命。在老子看來，知人、勝人固然重要，但自知、自省尤為重要。 （《老子注譯及評(píng)介》） 二、藝術(shù)特色 《老子》一書，在先秦諸子散文中別為一格，獨(dú)具特色，思想內(nèi)容微妙難識(shí)，玄之又玄；表現(xiàn)形式也言簡意長，韻味無窮。 從思想上來說，《老子》一書的作者是反文學(xué)的。他認(rèn)為“五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人耳聾，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨，”；要言之，就是“五色”、“五音”十分有害，甚而至于極端地說出“法令滋章，盜賊多有”這等話；斷言“美言不信，信言不美”，把“信言”和“美言”對(duì)立起來。 但是通觀《老子》全書，情況似乎與作者自己的斷言很不一致?！独献印啡珪耸徽拢淖止倘缓啒阗|(zhì)實(shí)，但章章語句齊整，音韻和諧，瑯瑯上口，具有詩歌的風(fēng)味，給哲理散文賦予了文學(xué)的美感。 從事物相反相成的對(duì)比中進(jìn)行邏輯構(gòu)思，是《老子》的一個(gè)重要特色?！短煜陆灾乐疄槊馈芬婚_頭就講美與丑、善與不善都是由比較而來的。天下人都知道美是美，就有丑與美的對(duì)立。都知道善是善，也就有惡與善的對(duì)立。推而廣之，有無、難易、長短、高下、音聲、前后，都是矛盾對(duì)立的關(guān)系。文章進(jìn)而把這條規(guī)律運(yùn)用到政治上，主張圣人要“處無為之事，行不言之教”，因?yàn)橛袨榕c無為、有教與無教也是矛盾對(duì)立的。結(jié)論是無為則無不為，無教則無不教。一切依從自然的發(fā)展，即使功成事就，也不以功德自居，而人們卻自然會(huì)銘記他的功德。條理清楚，主旨明確，不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，而且通過一連串的具體事例，打開讀者的心扉，啟發(fā)讀者的想象，使讀者對(duì)他所要說的道理先有感性認(rèn)識(shí)，再循序漸進(jìn)地提高到理性思維的階段，最后被他“無為無不為”的結(jié)論所折服。這就比只說抽象的道理或一般性的邏輯推理，給人的印象深刻得多。 貼切的比喻和形象的描繪也是《老子》的一個(gè)特色。《天下皆知美之為美》中，“有無相生”一段，便是以一連串的比喻說明事物都相反相成，從而論證“無為無不為”的主旨。這樣貼切的比喻已成為千古名言，激勵(lì)弱小者發(fā)奮圖強(qiáng)，有志者奮斗不息。其客觀意義已超越老子的原意。 以詩為文，文約義豐，這是《老子》的又一特色。《老子》一書是講哲理的，但是毫無枯燥晦澀的感覺，給人以清新活潑的韻味。一般地說，詩歌講意境，講詞藻?！独献印芬粫脑娢娘L(fēng)韻卻并不在于追求新巧的立意，更不事雕琢華麗的辭藻，而是通過精練簡樸的語言來表達(dá)意蘊(yùn)深厚的思想感情。如《天下皆知美之為美》一文，立意在于說明“無為而無不為”，但卻從美與丑、善與不善的對(duì)比開始，然后接之以“有無相生”等一連串形象性的排偶短句，增強(qiáng)文章的氣勢。而“恒也”二字猶如一錘定音，說明這一切都是永恒不變的，進(jìn)而歸納出“圣人處無為之事，行不言之教”就順理成章了。而“天下皆知美之為美”猶如“黃河之水天上來”，突兀而起；又以“夫唯不居，是以不去”兩句作結(jié)，戛然而止，給人以言已盡而意無窮的感覺。 老子在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)時(shí)代的落伍者，但《老子》一書重視對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的總結(jié)，以樸實(shí)的文學(xué)語言表達(dá)了豐富的哲學(xué)思想，還是值得我們肯定和贊賞的。 三、老子的直覺思維與科學(xué)創(chuàng)造 （一）中國哲學(xué)與老子直覺思維的特色 “直覺”一詞是西文的譯名，在中國哲學(xué)中本來沒有這個(gè)詞。但是，在中國哲學(xué)中有沒有與“直覺”同義的詞呢？張岱年教授認(rèn)為是有的，這就是“體認(rèn)”，同時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)在使用直覺一詞比較好。他說：“直覺乃一譯名，中國本亦有與直覺同義的名詞，即是‘體認(rèn)’?，F(xiàn)在用直覺一詞，乃以其較易了解。以中國哲學(xué)中的一些方法為直覺，因?yàn)橹袊軐W(xué)家的這些方法與西洋哲學(xué)中所謂直覺法有類似處，并非謂中國哲學(xué)中此類方法與西洋哲學(xué)中所謂直覺法完全相同?！蹦敲?，中國哲學(xué)的直覺法與西洋哲學(xué)的直覺法，有哪些不同呢？張先生在這里沒有詳論。 但張先生在本書的另一處卻指出：“重了悟而不重論證”是中國哲學(xué)的特色之一，并作了如下的分析：“中國哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使之得到一種受用，便已足夠，而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f，中國哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中國思想家的?xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。……中國思想家并不認(rèn)為細(xì)密論證是必要的；反之，乃以為是贅疣?！蔽艺J(rèn)為，張先生的這段話非常精當(dāng)?shù)卣撌隽酥袊軐W(xué)直覺思維不同于西洋哲學(xué)直覺法的特點(diǎn)。這就是說，中國哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)論或方法論上，大多是采取直覺頓悟的方式；而西方較多的哲學(xué)家，即便是大量闡述關(guān)于直覺知識(shí)、直覺方法的哲學(xué)家，所采取的也是步步論證的方式。 中國哲學(xué)“重了悟而不重論證”的特色，幾乎可以在中國主要哲學(xué)家身上都有所體現(xiàn)，而以老子的直覺思維方法更具有代表性。 老子認(rèn)為，真正能夠把握道、認(rèn)識(shí)道的方法是直覺（或直觀）的方法。《老子》對(duì)這種直覺的體道方法作了說明。比如：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”（十六章），“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”等等。這就是說，要用直覺的方法去體道，既要體驗(yàn)到它的“無”，又要體驗(yàn)到它的“有”，進(jìn)而體驗(yàn)到道的“有無相生”，這就可以說悟出了道的奧妙來了。如果舍棄了這種直覺方法，用別的方法是不能摸到“道”的門徑的。 要使直覺的體道方法真正發(fā)揮作用，最重要的是要保持思維的明澈性、純凈性，使思維真正發(fā)揮能動(dòng)的直觀作用。這就是老子說的“滌除玄覽，能無疵乎”（《老子》十章），只有揩凈思想上的塵垢，在體認(rèn)道的時(shí)候才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；如果思維不純凈，就體悟不出“道”。而老子所說的“滌除玄覽”，保持思維純凈，其實(shí)就是要排除人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。在老子看來，人如果有了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)以后，就有了一種先入為主的偏見，帶著這樣的偏見去體認(rèn)“道”，就會(huì)歪曲“道”，使“道”帶上感性色彩。 在“滌除玄覽”以后，老子對(duì)其直覺的體道方法作了具體說明，這就是：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”（《老子》四十八章）“為學(xué)”是一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。老子認(rèn)為，要一步步地拋棄經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)；然后再拋棄理性對(duì)外物所作的判定；最后使理性在純凈的本然狀態(tài)中升華和飛躍，一下子把握整體性的理性對(duì)象——“道”。這種方法與“為學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)方法完全相反，所以老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ā独献印匪氖哒拢├献诱J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)法并不能帶來真正的知識(shí)，即對(duì)道的認(rèn)識(shí)，只有用直覺的體道方法，才能獲得“見天道”的真知。 （二）老子直覺思維的意義及其在科學(xué)創(chuàng)造中的價(jià)值 老子體認(rèn)“道”的直覺方法，在認(rèn)識(shí)論上有重要的意義。我們都知道，主體在認(rèn)識(shí)客體的過程中，主體如何從整體上、總體上去把握客體，這是人類認(rèn)識(shí)史上的一大難題。為探索這一難題，從古到今許多哲學(xué)家提出了自己的看法或理論體系。如古希臘的柏拉圖，把認(rèn)識(shí)對(duì)象分為可見世界和可知世界兩大類。再把可見世界分為個(gè)別的存在物和個(gè)別的影子兩類；把可知世界分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)知識(shí)和理念知識(shí)兩大類。并認(rèn)為可見世界的知識(shí)是人們憑感覺經(jīng)驗(yàn)得到的；數(shù)學(xué)知識(shí)他稱之為理智，認(rèn)為這是推理可以得到的；他把理念的知識(shí)稱為理性，認(rèn)為這是通過人的靈魂回憶來認(rèn)識(shí)的等等?？档聞t把人的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性、理性三部分。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是人的先天直觀形式——時(shí)間、空間和感覺材料相結(jié)合的產(chǎn)物；理性知識(shí)是人的先天范疇（共十二個(gè)）和雜亂的感覺相結(jié)合的產(chǎn)物，這兩部分的知識(shí)都是合理的、可靠的。但是，按照康德的哲學(xué)體系，當(dāng)理性超越感性材料的限制而追求無限宇宙的總體對(duì)象時(shí)，理性就陷入必然的“二律背反”之中，這就是說理性是不能把握宇宙整體的?？傊?，在人類認(rèn)識(shí)史上，主體如何從總體上去把握客體，其方法是不是只有從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)？是否可以從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到理性直觀去把握呢？人類認(rèn)識(shí)史上提出的這一問題，實(shí)際上老子也在兩千多年前進(jìn)行過探索。人們可以從老子的直覺（或直觀）的認(rèn)識(shí)方法中得到對(duì)這一問題的啟示。 老子哲學(xué)的直覺思維具有一般直覺思維的共性，這就是突發(fā)性、直觀性、全體性、深刻性和猜測性等等。但是，老子哲學(xué)的直覺思維又不同于一般的直覺思維，它具有一定的神秘性，也可以說是屬于理性直覺的高層次性?，F(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，直覺思維往往在抽象思維無能為力的情況下突然發(fā)生，并直視事物的全體和本質(zhì)。所以在認(rèn)識(shí)功能上，有優(yōu)于抽象思維的方面。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，已經(jīng)證實(shí)了直覺思維的作用。俄國生理學(xué)家巴甫洛夫在分析自己由于直覺而找到了對(duì)實(shí)驗(yàn)的正確解釋時(shí)說，“要知道，開始我自己并不清楚，我的推測的正確性從何而來。如果換一種說法，直覺出現(xiàn)了，本身被領(lǐng)悟了，但不明白是為什么?！薄拔艺_地理解并得出了結(jié)果，但是，所有更早些的思維途徑本身全忘記了，這就是為什么說這是直覺的緣故?！辈ㄆ諣栆舱f過直覺思維與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，他說：“并沒有什么得出新思想的邏輯方法，或者這個(gè)過程的邏輯再現(xiàn)。我的觀點(diǎn)可以這樣表達(dá)：每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都包含‘非理性因素’，或者柏格森的‘創(chuàng)造性直覺’。愛因斯坦也說過類似的話：‘探求高度普遍性的定律……從這些定律出發(fā)，用純演繹方法就能得到世界的圖景。達(dá)到這些定律并沒有邏輯的途徑，只有通過基于對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理解的直覺，才能得到這些定律?！边@段話向我們揭示了直覺在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)總含有直覺的因素。至于老子的直覺思維與中國古代科學(xué)發(fā)明的關(guān)系，我們現(xiàn)在還沒有足夠的材料對(duì)此加以深刻論證。不過，在《老子》書中也不是沒有這方面的蛛絲馬跡。如老子說：“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！保ā独献印肺逭拢伴屹摺保褪秋L(fēng)箱。老子把天地比喻為風(fēng)箱，是空虛沒有窮盡的。這個(gè)例子似乎可以作如下的提示：在老子生活的時(shí)代，風(fēng)箱的使用可能比較普遍，因而老子才可能用風(fēng)箱比喻天地之空虛。由此似乎也可進(jìn)一步推論出，風(fēng)箱之發(fā)明也許與老子哲學(xué)的直覺思維方式多少有些關(guān)系。 老子直覺思維與一般直覺思維的一個(gè)不同之點(diǎn)是，在直覺思維的過程中它排斥直接經(jīng)驗(yàn)和以往的知識(shí)。這似乎是不可取的。但是，老子的這種直覺思維，卻具有一定的合理因素。因?yàn)樵谥庇X思維產(chǎn)生的過程中，直覺者頓覺自己以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)一步步的減少或削弱，這有利于認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域，有利于認(rèn)識(shí)事物的新的本質(zhì)。在某些科學(xué)發(fā)明中，可以借鑒這種方法。 老子的直覺思維還具有逆時(shí)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代思維科學(xué)的研究成果表明，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的直覺思維，大都承認(rèn)事物前進(jìn)上升的趨向，所以其直覺思維運(yùn)動(dòng)的方向大都是順時(shí)的，即由過去到現(xiàn)在再到未來。但是，老子哲學(xué)的直覺思維由于把宇宙的本原——“道”規(guī)定為循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，所以其直覺思維主要表現(xiàn)為一種逆時(shí)的考察，即通過追溯宇宙萬物的本原，來調(diào)整人的認(rèn)識(shí)能力。老子直覺思維的這一特點(diǎn)，其意義過去似乎較少有人注意。實(shí)際上，它在宗教界和氣功界一直為修持者所倡導(dǎo)，并在實(shí)踐中開發(fā)了特殊的智慧，增進(jìn)了人體健康。老子直覺思維的逆時(shí)特點(diǎn)，很值得現(xiàn)代思維科學(xué)加以認(rèn)真研究和總結(jié)。 （張智彥《老子與中國文化》） 四、譯文 天下的人都知道美之所以為美，這樣便就丑惡啦（惡就產(chǎn)生了）。都知道善之所以為善，這樣便就不善啦。所以有和無相互對(duì)立而產(chǎn)生（有形與無形、存在與不存在的事物，是相生的關(guān)系）。難和易由相互對(duì)立而形成（事物的困難與容易相輔相成）。長和短由于相互對(duì)立而體現(xiàn)（無短，無以形長；無長，無以形短）。高和低相對(duì)。音和聲由于相互對(duì)立而產(chǎn)生和諧。前和后由于相互對(duì)立而產(chǎn)生順序。所以，圣人就能順其自然，無為而治。實(shí)行不言的教化（身教）。萬物在他的王國里生長他卻不干預(yù)。生養(yǎng)了（萬物），而不據(jù)為己有。施與（恩惠）了，而不自恃己能（不依仗自己對(duì)別人有恩惠而達(dá)到利己的目的）。成功了，而不占有功勞。正因?yàn)椴痪庸?，所以才不?huì)喪失（離去）。 了解別人的人聰明，了解自己的人更聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人富有，勤奮努力才有遠(yuǎn)大志向。行為符合于道，不喪失自己的本分，就能夠長久。身雖死而精神尤存的人才是真正的長壽。 教學(xué)建議 初二學(xué)生學(xué)習(xí)《老子》，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)奈难曰A(chǔ)。初一學(xué)過的《論語》選段、《墨子》選段，都可以作為學(xué)習(xí)《老子》的語言基礎(chǔ)。先秦諸子散文都閃爍著先哲的智慧光芒，但先秦諸子百家學(xué)說門派，各有獨(dú)擅。提出以下建議供參考： 一、在反復(fù)誦讀中初步掃除文字障礙，首先注重對(duì)文章的整體感受，理解大概意思，不必字字落實(shí)。 二、在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上達(dá)到背誦的目的，這是教學(xué)的重點(diǎn)所在。 三、在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的誦讀積極性，本著積累典型的語言文字材料的目的，盡量引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。雖然學(xué)生的生活經(jīng)歷有限，但初二學(xué)生正處在邏輯思維的活躍期，完全可以闡發(fā)對(duì)《老子》的見解，教師不必強(qiáng)求一致，更不在于思維結(jié)果的正確與否，發(fā)散思維的過程本身是重要的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散思維的習(xí)慣。 [附錄] 教學(xué)計(jì)劃 一、教學(xué)目標(biāo) 1.認(rèn)讀字詞。 2.理解兩章內(nèi)容。 3.整理、積累語言材料。 二、教學(xué)思路 板塊式教學(xué)思路，全課的教學(xué)主要分為三個(gè)板塊。 三、創(chuàng)新意圖 突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。 四、教學(xué)過程 （一）認(rèn)讀課文 1.同學(xué)們自讀課文的“積累”、“思考與討論”。 2.各自大聲地朗讀課文。 3.聽讀課文，注意校正讀音，體會(huì)語調(diào)。 4.分“章”朗讀課文，每讀一章，都要求對(duì)應(yīng)著“點(diǎn)讀”課文注釋。 5.分學(xué)習(xí)小組，讀課文，說注釋，說譯文。 6.全班同學(xué)大聲、流利、快速地朗讀全文。 （二）析讀課文 1.同學(xué)們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。 2.同學(xué)們?cè)囎髋?，概括每一章的?nèi)容大意。 3.教師指導(dǎo)同學(xué)們就課文中喜歡的成語或短語說話，要說說為什么喜歡它。 （三）理讀課文 老師下發(fā)印有“分類式學(xué)習(xí)筆記”的練習(xí)紙，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)紙上安排好的類別整理課堂筆記（或者老師提出整理的要求，同學(xué)們?cè)诠P記本上進(jìn)行整理）。 1.在“作家作品”類記下： 老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國兩千多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.在“成語”類記下： 自知者明 自勝者強(qiáng) 知足者勝 3.在“名言警句”類記下： 學(xué)生自選。 4.“難句翻譯”類練習(xí)： 學(xué)生自我整理。 下課之前，同桌同學(xué)互相交換檢查“分類式學(xué)習(xí)筆記”。 創(chuàng)意說明： 此教學(xué)計(jì)劃的亮點(diǎn)在于“分類式學(xué)習(xí)筆記”。 這是一種整理性的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，也稱作“理讀”。而同時(shí)這也是一種帶有理性色彩的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，它所養(yǎng)成的是一種分類整理的能力及習(xí)慣。這種能力及習(xí)慣訓(xùn)練得越早，學(xué)生對(duì)語言材料歸類的意識(shí)就越強(qiáng)。而“歸類”是“研究性學(xué)習(xí)”的重要技能之一。 在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用“分類式學(xué)習(xí)筆記”，是在向傳統(tǒng)的做法挑戰(zhàn)：平時(shí)課堂上，學(xué)生花大量時(shí)間記錄的、知識(shí)零散的課堂筆記，包括對(duì)教師苦心設(shè)計(jì)的大量板書的筆記，在知識(shí)積累、能力培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和提高教學(xué)效率上，作用到底有多大？ 在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用“分類式學(xué)習(xí)筆記”，同時(shí)也是在依循新修訂的初中語文教學(xué)大綱的要求，設(shè)計(jì)立意高遠(yuǎn)的課堂實(shí)踐活動(dòng)。 學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的問題，是新大綱最為著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。大綱在“教學(xué)中要重視的問題”中這樣陳述道：“教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語文能力?！薄爸匾晞?chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。” 這是在告訴我們，學(xué)生應(yīng)在我們的語文課上進(jìn)行充分有效的語文實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)，現(xiàn)在已是不容置疑的了。