2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第一節(jié) 天下有道丘不與易也講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第一節(jié) 天下有道丘不與易也講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第一節(jié) 天下有道丘不與易也講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

一天下有道，丘不與易也 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．長(zhǎng)沮(j)　　　2.桀溺(ji)　　　3.耦而耕(ǒu) 4．耰(yōu) 5.憮然(wǔ) 6.荷蓧(h dio) 7．食之(s) 二、通假字 1．問(wèn)于桀溺通 杰，高大 2．是魯孔丘與 通歟，句末語(yǔ)氣詞 3．而誰(shuí)以易之 通爾，你 4．與其從辟人之士也 通避，躲避 5．植其杖而蕓 通耘，除草 6．使子路反見(jiàn)之 通返，返回 三、古今異義 1．遇丈人 古義：古代對(duì)老年男子的尊稱　今義：岳父 2．子見(jiàn)夫子乎 古義：舊時(shí)對(duì)老師的稱呼 今義：指因讀古書而思想陳腐的人(含譏諷意) 3．君子之至于斯也 古義：到 今義：達(dá)到(某種程度) 4．子路從而后 古義：從，跟從；而，連詞 今義：用于下文開頭，表結(jié)果、目的或進(jìn)一步行動(dòng) 5．明日，子路行以告 古義：第二天 今義：①今天的下一天；②不遠(yuǎn)的將來(lái) 四、一詞多義 1．津 2．易 3．見(jiàn) 4．奚 5．孰 6．行 7．節(jié) 8．食 9．之 10．以 11．而 五、詞類活用 (一)名詞作動(dòng)詞 1．孔子下 下：下車 2．耰而不輟 耰：用耰耕地 3．楚狂接輿歌而過(guò)孔子 歌：唱歌 4．子路從而后 后：落在后面 (二)使動(dòng)用法 1．止子路宿 止：使……止，留下 2．見(jiàn)其二子焉 見(jiàn)：使……見(jiàn) 3．欲潔其身 潔：使……清白 六、文言句式 (一)判斷句 1．子路曰：“為孔丘。” (“為”表判斷) 2．子曰：“隱者也。” (“也”表判斷) 3．滔滔者天下皆是也 (“……者……也”表判斷) (二)省略句 1．(子路)至，則行矣 (省略主語(yǔ)) 2．子路行以(之)告 (省略代詞) 3．鳥獸不可與(之)同群 (省略代詞) (三)狀語(yǔ)后置句 1．子路宿于石門 (“于石門”為狀語(yǔ)，后置) 2．二三子何患于喪乎 (“于喪”為狀語(yǔ)，后置) (四)賓語(yǔ)前置句 1．奚自 (疑問(wèn)代詞“奚”作賓語(yǔ)，前置) 2．吾非斯人之徒與而誰(shuí)與 (“誰(shuí)”作介詞“與”的賓語(yǔ)，前置) 3．而誰(shuí)以易之 (“誰(shuí)”作“以”的賓語(yǔ)，前置) (五)定語(yǔ)后置句 君子之至于斯也 (“至于斯”為“君子”的定語(yǔ)，后置) [課文譯注] 1．鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。 [評(píng)析]　人不可以跟鳥獸同群，我不跟這世間眾生在一起，還能跟誰(shuí)在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不會(huì)參與到變革中了。 它反映了孔子關(guān)于社會(huì)變革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同?？鬃诱J(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)變革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 2．往者不可諫，來(lái)者猶可追。 [評(píng)析]　過(guò)去的無(wú)法挽回，將來(lái)的還來(lái)得及改變。 這是楚國(guó)狂人接輿經(jīng)過(guò)孔子車旁時(shí)所唱之歌。他批評(píng)孔子天下混亂時(shí)不隱去，希望他盡快隱去。現(xiàn)在用來(lái)規(guī)勸人們不要沉浸在過(guò)去，要努力去改變將來(lái)。 3．是知其不可而為之者與？ [評(píng)析]　(就是)那位知道自己做不到卻堅(jiān)持去做的人嗎？ “知其不可而為之”是做人的大道理。人要有鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映了他孜孜不倦的執(zhí)著精神。 [問(wèn)題1]　選文1中，“天將以夫子為木鐸”中的“木鐸”用了什么修辭手法？ [明確]　以“木鐸”為喻，形象地闡明孔子的政治抱負(fù)及其對(duì)社會(huì)的巨大作用，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神。 [問(wèn)題2]　選文2中，對(duì)于子路的問(wèn)題，長(zhǎng)沮和桀溺為什么傲慢無(wú)禮？ [明確]　他們直接針對(duì)的是子路，最終嘲諷的是孔子，他們這樣做無(wú)疑是表示對(duì)孔子人生選擇的極度不滿。 [問(wèn)題3]　選文3中，先說(shuō)孔子“欲與之言”，又說(shuō)“不得與之言”，這說(shuō)明了什么？ [明確]　①說(shuō)明那些避世之人怕面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)；②說(shuō)明孔子對(duì)隱士比較尊重，對(duì)失去這次機(jī)會(huì)感到比較惋惜。 [問(wèn)題4]　選文3中寫到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語(yǔ)，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 [明確]　接輿的歌中透露出一種對(duì)社會(huì)的無(wú)奈，他對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說(shuō)這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他才說(shuō)孔子是“何德之衰”。 [問(wèn)題5]　選文4中，子路說(shuō)“不仕無(wú)義”說(shuō)明了什么？ [明確]　說(shuō)明孔子及其弟子對(duì)隱士的不滿和有知其不可而為之的執(zhí)著，子路的話也充分體現(xiàn)了儒家的倫理道德觀。 [問(wèn)題6]　選文5中，借守門人之口意在說(shuō)明什么？ [明確]　體現(xiàn)孔子在推行道義方面的執(zhí)著，對(duì)孔子的勇于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任而不言放棄的精神給予了高度的贊揚(yáng)。 [問(wèn)題7]　選文的幾個(gè)片段是如何塑造孔子這一人物形象的？ [明確]　文章所選取的這幾個(gè)片段可以說(shuō)是孔子為國(guó)分憂的思想境界的體現(xiàn)，人物形象也塑造得個(gè)性鮮明，文中塑造這一人物形象主要采取了以下兩種手法： (1)語(yǔ)言描寫 文中直接引用了孔子的話來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界，體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的先哲形象。由人物自己的話來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)心世界，顯得說(shuō)服力極強(qiáng)。 (2)側(cè)面襯托 所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和看守城門的人的話語(yǔ)都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無(wú)道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長(zhǎng)沮、桀溺和接輿則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn)，他們消極避世的態(tài)度和孔子積極入世的觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了孔子的崇高思想境界。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是(　　) A．天將以夫子為木鐸　　 B．是魯孔丘與 C．滔滔者天下皆是也 D．道之不行，已知之矣 解析：B項(xiàng)中的“與”通“歟”。 答案：B 2．下列句子中的實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．儀封人請(qǐng)見(jiàn) (鎮(zhèn)守邊界的官員) B．是知津矣 (渡口) C．植其杖而蕓 (眾) D．使子路反見(jiàn)之 (拜見(jiàn)) 解析：C項(xiàng)中的“蕓”通“耘”，鋤草。 答案：C 3．下列句子中的虛詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．曰：“為仲由?！? (作為) B．晨門曰：“奚自？” (從) C．子路行以告 (把) D．以杖荷蓧 (用) 解析：A項(xiàng)中的“為”，是。 答案：A 4．與“欲潔其身”中“潔”的用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．孔子登東山而小魯　　　 B．父異焉 C．是故明君貴五谷而賤金玉 D．見(jiàn)其二子焉 解析：D項(xiàng)與例句均為使動(dòng)用法，A、B、C三項(xiàng)均為意動(dòng)用法。 答案：D 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～8題。 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！” (《論語(yǔ)微子》) 5．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(　　) A．植其杖而蕓 B．風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊 C．使子路反見(jiàn)之 D．欲潔其身，而亂大倫 解析：A項(xiàng)，“蕓”通“耘”；B項(xiàng)，“見(jiàn)”通“現(xiàn)”；C項(xiàng)，“反”通“返”。 答案：D 6．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表順承關(guān)系；B項(xiàng)，動(dòng)詞，是/動(dòng)詞，做；C項(xiàng)，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；D項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，表判斷/語(yǔ)氣助詞，表陳述。 答案：C 7．下列對(duì)文章的理解與分析，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來(lái)又熱情地接待子路，這是因?yàn)樗胝故緦庫(kù)o、團(tuán)聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。 B．子路離開荷蓧丈人后，孔子“使子路反見(jiàn)之”，是要子路去勸說(shuō)荷蓧丈人，不要隱居，要出來(lái)治理天下。 C．子路“至，則行矣”，說(shuō)明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。 D．盡管知道這種政治主張不能實(shí)現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責(zé)任。孔子這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來(lái)是積極的。 解析：C項(xiàng)表述不當(dāng)。荷蓧丈人之所以離開是估計(jì)孔子會(huì)讓子路回來(lái)勸說(shuō)他不要隱居，而他又不愿出仕，所以先走了。 答案：C 8．“子路曰：‘不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？’”對(duì)子路的這番議論應(yīng)如何理解？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：在子路的心目中，荷蓧丈人這么有才能的人是應(yīng)當(dāng)出來(lái)為君主分憂，幫助君主安定天下的，否則他便是對(duì)君主不義。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然，非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！? 孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子貢入見(jiàn)。孔子曰：“賜，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！” 子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。” 于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。 (《史記孔子世家》) 9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也 B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也 C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也 D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也 解析：“邪”后應(yīng)斷開，排除B、C項(xiàng)；“者”后不能斷開，排除A項(xiàng)。 答案：D 10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。 B．《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也稱“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共305篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。 C．稼，收莊稼；穡，種莊稼。出自《詩(shī)經(jīng)》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”稼穡，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。 D．宰，家臣，總管。先秦時(shí)代王或諸侯等貴族的副官，在內(nèi)管家稱宰，在外理事稱相。 解析：稼，種莊稼；穡，收莊稼。 答案：C 11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．陳國(guó)、蔡國(guó)大夫的所作所為都違背孔子的心意，當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)自己不利，就共同調(diào)發(fā)徒役將孔子圍困在野外。 B．孔子一行被困在野外時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕。而孔子臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。 C．顏回認(rèn)為正確的主張不被人家采納，自己仍堅(jiān)持下去，能顯示出君子的修養(yǎng)。顏回的回答，做到審時(shí)知事而又篤信其道、堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇?tīng)了顏回的議論感到欣慰。 D．孔子與三個(gè)弟子的對(duì)話，反映了人物各自的性格和行為特征。子路的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)，子貢的坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑，顏回的信念堅(jiān)定、能言善辯，無(wú)不給人留下深刻的印象。 解析：D項(xiàng)，“子路”和“子貢”位置顛倒了，應(yīng)該是“子路的坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑，子貢的小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)”。 答案：D 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？ 譯文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？ (2)老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。 參考譯文： 孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子。孔子準(zhǔn)備前往拜見(jiàn)回禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說(shuō)：“孔子是個(gè)賢人，他所指責(zé)抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久停留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)是大國(guó)，派人前來(lái)聘請(qǐng)孔子。倘若孔子在楚國(guó)被起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)服勞役的有罪之人將孔子圍困在野外?？鬃訜o(wú)法行路，糧食也斷絕了。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂(lè)毫不間斷。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄嗎？”孔子說(shuō)：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了?！? 子貢的神色也變了?？鬃訉?duì)他說(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？”子貢說(shuō)：“是的，難道不是嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)基本觀念來(lái)貫通所有的事物?！? 孔子知道弟子們有怨怒之心，就召見(jiàn)子路詢問(wèn)道：“《詩(shī)》中說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路說(shuō)：“猜想我們還沒(méi)有達(dá)到仁德吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒(méi)有達(dá)到智吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō)?！笨鬃诱f(shuō)：“有這些緣由嗎？仲由，我打比方給你聽(tīng)，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊(被餓死)？假如智者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干(被剖心)？” 子路出去，子貢入門進(jìn)見(jiàn)。孔子說(shuō)：“賜啊，《詩(shī)》中說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)兒標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說(shuō)：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明自己奉行的學(xué)說(shuō)卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)大了！” 子貢出去，顏回入門進(jìn)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“回啊，《詩(shī)》中說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野’。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能夠容納。即使如比，老師推廣而實(shí)行它，不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說(shuō)不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說(shuō)已經(jīng)很修明卻不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的好孩子！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家?！? 于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó)。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脫身。 三、語(yǔ)言表達(dá) 13．下面是一篇《論語(yǔ)》研究論文摘要，根據(jù)其信息內(nèi)容提取出三個(gè)關(guān)鍵詞。 先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)自秦漢以來(lái)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的集權(quán)統(tǒng)一，加上董仲舒等人的融合總結(jié)，其精華幾乎都被納入儒家學(xué)說(shuō)之中，逐漸不被人們所提及，后世的許多學(xué)者為了維護(hù)儒學(xué)的至尊地位，也視諸子學(xué)為異端學(xué)說(shuō)而力加排斥。然而到了近代內(nèi)憂外患的背景之下，政治上的救亡圖存和文化上、思想上的啟蒙開新成為時(shí)代的主題，諸子學(xué)被學(xué)者們用于尋覓經(jīng)世之依據(jù)，因而蔚然興起，在20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界復(fù)興。 答：________________________________________________________________________ 答案：諸子學(xué)、近代、復(fù)興。 14．下面文段有多處邏輯問(wèn)題，請(qǐng)就其中三處加以說(shuō)明。 腐乳是指豆腐經(jīng)過(guò)特定霉菌發(fā)酵后，再用鹽和各式香料漬制成的發(fā)酵食品。發(fā)酵后，豆腐的營(yíng)養(yǎng)會(huì)發(fā)生一些變化：其一是B族維生素含量增加，其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收。所以我們應(yīng)從網(wǎng)上找到在家制作豆腐乳的帖子，按其方法多多自制腐乳，以改善我們的生活。不過(guò)，腐乳的鹽含量大，吃它將使鹽的攝入量超標(biāo)，這是我們特別應(yīng)該注意的。 ①________________________________________________________________________ ②________________________________________________________________________ ③________________________________________________________________________ 答案：①“其二是蛋白質(zhì)更易于被人體吸收”不是營(yíng)養(yǎng)的變化，前后內(nèi)容不對(duì)應(yīng)。②因果關(guān)系失當(dāng)。豆腐的營(yíng)養(yǎng)發(fā)生變化，不是人們應(yīng)該自制腐乳的原因。③絕對(duì)化。吃腐乳未必會(huì)使鹽的攝入量超標(biāo)。 孔子在中國(guó)歷史上的地位 梁漱溟 中國(guó)古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。 夏曾佑著《中國(guó)古代史》，有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原，中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”。柳詒微著《中國(guó)文化史》，有云“孔子者中國(guó)文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說(shuō)卻較明確。 社會(huì)大于個(gè)人，個(gè)人出自社會(huì)；不能把任何一個(gè)人看得太高太大，脫離實(shí)際。社會(huì)都有其歷史背景，一切所表現(xiàn)的事物莫不從過(guò)去歷史演變而來(lái)。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無(wú)因襲即無(wú)創(chuàng)造?？鬃幼苑Q“述而不作”是老實(shí)話。 事物經(jīng)過(guò)亦正是這樣的。說(shuō)“孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳”者，古代的文化(歷史事實(shí)、學(xué)術(shù)思想)不能不靠典籍文字以保存?zhèn)鬟f于后，而傳于后的這些典籍，如《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》不全是經(jīng)過(guò)孔子之手整理，用以教人而傳下來(lái)的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂(lè)之類，同為當(dāng)時(shí)文化內(nèi)容，同在當(dāng)時(shí)孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說(shuō)就只孔子一人，但孔子學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及，同時(shí)他亦有機(jī)會(huì)有條件從事于此。試看《史記仲尼弟子列傳》《史記儒林列傳》及其他載籍(如漢唐史書)，諸講習(xí)傳布往古學(xué)術(shù)者非在鄒魯之鄉(xiāng)儒家之徒乎？ 但在農(nóng)工生產(chǎn)方面，當(dāng)時(shí)孔門未加學(xué)習(xí)，這是因勞心勞力社會(huì)上必要分工之故。 無(wú)疑，凡我所說(shuō)的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過(guò)是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會(huì)孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過(guò)早，是不能責(zé)怪后人的。 說(shuō)孔子以前的上古文化賴于孔子而傳者，其文化大要即如是，其流傳也大要即限止于是；其功在孔子，其過(guò)不在后人。 說(shuō)孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在二千五百年來(lái)大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國(guó)文化端賴孔子而開之?；蛘J(rèn)真說(shuō)：二千五百年來(lái)中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來(lái)者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。 知識(shí)鏈接： 梁漱溟(1893－1988)，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《人心與人生》等。