淺談《百年孤獨》中的‘孤獨’主題.ppt

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淺談《百年孤獨》中的“孤獨”主題,,,《百年孤獨》通過布恩迪亞家族七代人的經(jīng)歷，描繪了小鎮(zhèn)馬孔多從荒蕪的沼澤地興起，到最后被一陣颶風(fēng)卷走而完全消亡的一百多年的圖景。這個沉浸在孤獨中的家族，每個成員都用自己的人生經(jīng)歷詮釋著一種與眾不同的孤獨，使這個家族的歷史成為孤獨的歷史?！栋倌旯陋殹凡坏故玖艘粋€家族的悲歌，也表現(xiàn)了拉丁美洲的悲愴，更暗含了整個人類在孤獨泥沼中的困頓。,主要內(nèi)容,一《百年孤獨》中“孤獨”的根源二《百年孤獨》中“孤獨”的特點三布恩迪亞家族七代人的“孤獨”是拉丁美洲一個世紀(jì)的孤獨表征,《百年孤獨》人物關(guān)系圖,,夫妻,—庇拉爾特內(nèi)拉—[兄弟二人的情人],-蕾梅黛絲[妻子],麗貝卡[妻子]--,----費爾南達(dá)[妻子],佩特拉[情人]----,皆為情人所生,馬烏里肖[相好]-----,遺腹子,[亂倫],（長著豬尾巴，被螞蟻吃掉的嬰兒）,---加斯通[丈夫],桑塔索菲亞[妻子]---,一《百年孤獨》中“孤獨”的根源,孤獨一直是馬爾克斯小說創(chuàng)作的主題。孤獨意味著人與人之間的疏離，意味著人與外界的隔絕。布恩地亞家族一百年的追求與幻滅，象征地表現(xiàn)了哥倫比亞和拉丁美洲近百年來的歷史發(fā)展和社會的演變過程，表現(xiàn)了拉美人民在孤獨中的沉淪與掙扎、失敗與抗?fàn)帯?,（一）理想與現(xiàn)實的沖突產(chǎn)生的孤獨（二）人性與道德的沖突產(chǎn)生的孤獨（三）對命運的不可控而產(chǎn)生的孤獨,（一）理想與現(xiàn)實的沖突產(chǎn)生的孤獨,第一代何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞——對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，但是全家人把他當(dāng)成瘋子，全村人都認(rèn)為他精神錯亂了。他只能和死去的靈魂對話。被捆在院子里的大樹上，他的理想被現(xiàn)實徹底捆綁了起來。烏爾蘇拉——她的理想是維持整個大家族的正常運轉(zhuǎn)，哪怕活到百歲雙目失明也不忘管理家里的事情。她一直在防止“豬尾巴”后代的出現(xiàn)，但現(xiàn)實一步步蠶食了她的理想，漸漸被人所遺忘。奧雷里亞諾上校是個戰(zhàn)士。目睹了保守黨在民主投票選舉中的作弊。在戰(zhàn)爭中他加入了自由黨。就當(dāng)他為了理想浴血奮戰(zhàn)不惜為之付出生命時，自由黨的領(lǐng)導(dǎo)人卻開始忙于和保守派談判，以爭取國會席位，將他無情地拋棄。在殘酷的現(xiàn)實中，用他的余生來鑄造和融毀金屬小金魚。戰(zhàn)爭帶給他的不是期許的興盛與自由，而是無休止的束縛，是在孤獨中腐爛衰老。費爾南達(dá)——理想著接替烏爾蘇拉的位子，把家族變成一個中規(guī)中矩的貴族家庭，然而她的理想也變成了幻想，死在了這個家族的記憶中。,（二）人性與道德的沖突產(chǎn)生的孤獨,何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞逃離故鄉(xiāng)就是為了逃離豬尾巴的宿命，然而豬尾巴最終還是長在了這個家族最后一代人的屁股上。豬尾巴象征著一種道德的懲罰。正是因為這種人類本性和象征道德懲罰的豬尾巴相矛盾，才會出現(xiàn)何塞阿爾卡蒂奧愛上自己的母親庇拉爾特內(nèi)拉后出走；奧雷里亞諾熱戀自己的姑母得不到滿足；才會在在第六代的奧雷里亞諾與姨母亂倫后生出豬尾的孩子。他們每個人都在這個泥潭中或徘徊或陷入。最終都在孤獨中難以自拔。,（三）對命運的不可控而產(chǎn)生的孤獨,烏爾蘇拉從家族漫長的歷史上重復(fù)命名的傳統(tǒng)中得出的結(jié)論：所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦明銳富于洞察力；所有叫何塞阿爾卡蒂奧的都性格沖動，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩。奧雷里亞諾上校的預(yù)示功能阿瑪蘭塔預(yù)感到死亡的來臨，為自己編織壽衣，并且在完工的那個晚上得到了解脫。一切都有預(yù)言，一切又都無法預(yù)防。家族里的人不僅對死亡恐懼，而且對生不可捉摸而迷茫。,二《百年孤獨》中“孤獨”的特點,（一）生命中與生俱來的（二）瘟疫式彌漫的,（一）生命中與生俱來的,家族的每一代人都與孤獨結(jié)下了不解之緣。孤獨是整個家族的標(biāo)志，就如同他們血液里固有的冒險沖動和不屈，還有一代代骨子里埋藏至深的對亂倫的渴望。他們無意識的毫無選擇地繼承著長輩留下的一切。姓名，長相，孤獨的眼神，行為方式，甚至命運。伴隨著名字周而復(fù)始的繼承的還有精神氣質(zhì)。例如：老布恩迪亞總是自言自語，不知疲倦的進(jìn)行科學(xué)試驗；奧雷里亞諾上校反復(fù)熔鑄小金魚；何塞阿爾卡蒂奧第二固執(zhí)的翻閱羊皮紙手稿，與世隔絕；這種病態(tài)的求知欲一直延續(xù)到第六代的奧雷里亞諾身上。一代又一代所執(zhí)著的反復(fù)勞動沒有任何價值，卻恰恰正是其心中孤獨感的變形折射。,,這種孤獨的繼承性如此牢固，操控者他們每一個人的命運。雖然有人抗?fàn)庍^，并無濟(jì)于事。何塞阿爾卡蒂奧隨吉普賽人出走，最終還是回到家中；阿瑪蘭塔烏爾蘇拉被父母千辛萬苦送到國外，接受最時髦的觀念，飲食，服飾等，而她還是執(zhí)意回到家中，興致勃勃的回到家中繼續(xù)著祖先的生活。孤獨是他們代代相傳的宿命。,（二）瘟疫式彌漫的,布恩迪亞家族只是孤獨癥的典型病例，而孤獨不僅是其傳染病，還同化吸引著外來者。比如：庇拉爾特內(nèi)拉肉體上接受每一個男人，在心靈上卻獨自一人。麗貝卡從剛來的渴望正常的愛情到最終在風(fēng)化坍塌的老房子里默默死去，將孤獨當(dāng)作自己追求多年的殊榮。馬孔多的人大多與社會隔絕，整個馬孔多都充滿了冷漠，麻木的孤獨。,三布恩迪亞家族七代人的“孤獨”是拉丁美洲一個世紀(jì)的孤獨表征,“其長短篇小說以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界,其中探混著魔幻與現(xiàn)實,反映出一整個大陸的生命矛盾”。,一地理位置的“孤獨”,拉丁美洲的地理位置拉丁美洲是一個具有極端地理特征的地區(qū)，它被太平洋，大西洋和加勒比海環(huán)繞，并且在西邊有世界上最長的安第斯山脈。由于內(nèi)陸和沿海地區(qū)之間地理上的割裂，拉美與其他地方的習(xí)慣大不相同，甚至嚴(yán)重阻礙溝通和交流。大自然禁錮著他的“子民”，人與外界的隔絕是“孤獨”產(chǎn)生的第一重因素。,一開始，何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞就擁有對外面世界的強(qiáng)烈好奇心和向外探索的勇氣。而在一次次失敗后知道自己所居住的環(huán)境四面不通時嘆息道：“我們永遠(yuǎn)都只能困在這個閉塞的地方，見不到外面精彩的世界”,二興盛自由與專制獨裁的反差造成的“孤獨”,拉丁美洲的黑暗政治現(xiàn)實上校的一生，折射了哥倫比亞乃至整個拉美近代史上黨派紛爭的頑疾。小說中上校出場時，自由派與保守派正處于酣戰(zhàn)前夕?，F(xiàn)實中，哥倫比亞自1819年在玻利瓦爾的領(lǐng)導(dǎo)下贏得獨立后，政權(quán)逐漸分成兩大派：趨于中央集權(quán)的保守派和主張聯(lián)邦的自由派，兩黨對峙斗爭的陰云就一直籠罩在政局上方。頻繁的戰(zhàn)爭沒能改變拉美專制與獨裁的現(xiàn)狀，反而使拉美受到戰(zhàn)爭與專制獨裁的雙重束縛。戰(zhàn)爭帶來的混亂局面，暗示了由此產(chǎn)生的孤獨和閉塞。馬爾克斯說：“拉丁美洲的歷史也是一切巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的總和。”,奧雷里亞諾上校，目睹了保守黨在民主投票選舉中的作弊。在戰(zhàn)爭中加入了自由黨。他一生向保守黨政府發(fā)動過三十二次武裝起義。就當(dāng)他為了理想浴血奮戰(zhàn)不惜為之付出生命時，自由黨的領(lǐng)導(dǎo)人卻開始忙于和保守派談判，以爭取國會席位，將他無情地拋棄。他的十七個兒子（其中年紀(jì)最大的阿瑪多后來被殺）都在一個晚上被殺害。在殘酷的現(xiàn)實中，他心灰意冷的回到了馬孔多，用他的余生來鑄造和融毀金屬小金魚。奧雷里亞諾布恩迪亞上校被描寫成一個戰(zhàn)士。然而戰(zhàn)爭帶給他的確是無休止的束縛，是在孤獨中腐爛衰老。,三短暫繁榮與混亂衰落的反差帶來的“孤獨”,拉美受到的經(jīng)濟(jì)侵略拉美，不少國家被稱為“香蕉共和國”，這是對經(jīng)濟(jì)體系單一、政府不穩(wěn)定、存在廣泛貪污和強(qiáng)大外國勢力介入的國家的一種貶稱。聯(lián)合果品公司暗中操控一些國家長達(dá)半個多世紀(jì)。成為當(dāng)?shù)氐摹皣兄畤?。它就是小說中帶來喧囂和罪惡、對工人極盡盤剝之能事的香蕉公司的原型。。于1928年12月6日的香蕉大屠殺，真實的歷史中，最后官方只承認(rèn)9人死亡，并在屠殺之后的三個月中，搜捕和槍殺一切有罷工者嫌疑的人。屠殺后僅僅幾小時，一場大暴雨自天而降，阿拉卡塔卡四周大部分地區(qū)一片汪洋。這和小說中馬孔多鎮(zhèn)下了“四年十一個月零兩天”對應(yīng)，仿佛要蕩滌人類所有深重的罪惡。也是在說明這種從物質(zhì)到人的掠奪帶來混亂徹底將拉美隔離，徹底孤立。,“這列無辜的黃色火車注定要為馬孔多帶來無數(shù)的疑竇與明證，無數(shù)的甜蜜與不幸，無數(shù)的變化、災(zāi)難和不幸?！币驗殡S之而來的，還有美國佬和香蕉公司。布恩迪亞家族第四代成員何塞?阿爾卡蒂奧，是小說中香蕉種植園大屠殺中唯一的幸存者。他醒來時，看到了一生中最可怖的場景，將近兩百多列的車廂里全是尸體，而“他們都將像變質(zhì)的香蕉一樣被丟入大海”。何塞?阿爾卡蒂奧余生中不時喃喃自語一個數(shù)字：三千人。外來的經(jīng)濟(jì)侵略打破了馬貢多的幸福與寧靜，使其在經(jīng)歷了短暫神奇的繁榮之后迅速走向衰落，留下來的混亂、災(zāi)難將馬貢多置于孤獨的境地而不能自拔；,四神圣信仰與信仰失落的反差帶來的“孤獨”,拉美的宗教構(gòu)成[一]《百年孤獨》中這些神奇的“鬼魂”與拉美民族文化的神話傳說密不可分。譬如生與死的信仰問題，古代的印第安土著居民早就有了生死同一、生死不分的觀念。他們認(rèn)為人的一生有不同的階段：生為第一階段，死為第二階段，再生為第三階段，而人生是輪回循環(huán)的，從零始，以零終。一切事物均有命定。[二]西方殖民統(tǒng)治者們在拉美這片土地上排斥本土宗教而改尊西方天主教。哥倫布就曾在他的日記中寫道：“這里的人不屬于什么教派，他們非常輕信，容易上當(dāng)?！北就廖幕诨浇讨趁裎幕蜃又兄饾u失去自我特色，人們逐漸變得麻木不仁，人與人之間缺乏溫情，最終只能走向孤獨直至消失。,[一]原始宗教小說大量的細(xì)節(jié)描寫布恩迪亞家族的宗教生活與信仰，表現(xiàn)他們對生死與靈魂的看法。如那個被布恩迪亞扎死的阿基拉爾，死后靈魂不散，一直追著夫婦倆。再比如墨爾基亞德斯對過去的未來的種種了然于胸，可謂先知先覺。他用羊皮書記載馬貢多的歷史，這是一個不受生死界限隔離，往來于天地冥三界的神奇人物。[二]殖民宗教的侵入神父——尼康諾萊茵納，在馬貢多組成政教合一的行政組織，直接對殖民統(tǒng)治者負(fù)責(zé)。他用罪孽、拯救、寬恕等影響馬貢多人對宗教的認(rèn)識，在自然淳樸的馬貢多人心中培植罪惡感。,,整個小說中作者不厭其煩的強(qiáng)調(diào)布恩迪亞家族中每一個成員的孤獨。在這個家族中，夫妻之間/父子之間/母女之間/兄弟姐妹之間沒有感情溝通，從每個人的眼睛流露的都是冷漠孤獨的神色，他們每個人都生活在自己營造的孤獨之中，且竭力保持著。這些“孤獨”是拉美的愚昧落后與世隔絕的社會狀態(tài)和精神態(tài)度的象征。也意在喚醒人們結(jié)束這種孤獨而尋找新的出路。,,謝謝!,