2019版高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光單元綜合訓(xùn)練 岳麓版必修3.doc
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第十三單元 從人文精神之源到理性之光 單元綜合訓(xùn)練(十三) 一、選擇題 1.(2017咸陽二模,32)在智者運動中,“智者”沒有統(tǒng)一的組織,政治態(tài)度也不盡相同,但是在思想學(xué)說上他們的觀點和基本傾向卻較為一致?!爸钦哌\動”的興起,主要得益于( ) A.政治民主 B.經(jīng)濟發(fā)達 C.學(xué)術(shù)濃郁 D.思想獨立 答案 A 解析 智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,突出人的地位和作用,這明顯與雅典的直接民主政治有關(guān),故A項正確。 2.(2018重慶一模,32)蘇格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底( ) A.服從城邦與珍視自由結(jié)合 B.修正智者學(xué)派的個人主義 C.宣揚自由探索的理性精神 D.批判雅典民主政治的局限 答案 C 解析 材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由,故A項錯誤;材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點,故B項錯誤;據(jù)材料可知強調(diào)一個人理智的重要性,所以表明蘇格拉底探索理性,故C項正確;材料沒有涉及雅典民主政治,故D項錯誤。 3.(2018河南豫北名校聯(lián)盟高三精英對抗賽,33)亞里士多德認為,德性與人的感受和行為相關(guān),而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會使人犯錯誤,招致責(zé)備。中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標志。由此可以得出( ) A.守中道就是不犯錯誤 B.守中道必須具有德性 C.中道是德性的本質(zhì)特征 D.過度和不及是犯錯的根源 答案 C 解析 根據(jù)材料“過度和不及會使人犯錯誤,招致責(zé)備”,并沒有說守中道就不犯錯誤,故A項錯誤;據(jù)材料“中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標志”不能說明守中道必須具有德性,故B項錯誤;材料可以說明中道是德性的本質(zhì)特征,故C項正確;材料只說過度和不及會使人犯錯誤,招致責(zé)備,并沒有說明是犯錯的根源,故D項錯誤。 4.(2017廣西高考考前模擬適應(yīng)性聯(lián)考,33)文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時,又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”,并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出( ) A.人文主義者反封建的軟弱性 B.古希臘羅馬文化有反專制色彩 C.文藝復(fù)興歌頌自然與人性 D.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 答案 C 解析 材料人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建,是由當時歐洲社會環(huán)境決定的,并不能反映出軟弱性,故A項錯誤;古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān),故B項錯誤;人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神,歌頌自然與人性,反對教會精神獨裁,故C項正確;文藝復(fù)興只是沖擊了神學(xué)世界觀,故D項錯誤。 5.有學(xué)者指出:文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致,為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈;馬丁路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達了人文主義自由、平等的思想。對材料理解正確的是( ) A.都抨擊了宗教神學(xué)思想 B.兩者相互推動 C.都直接猛烈地批判了天主教會 D.都從根本上否定了上帝的權(quán)威 答案 B 解析 材料反映出文藝復(fù)興中的人文主義者揭露的是天主教會的腐敗現(xiàn)象,未體現(xiàn)抨擊宗教神學(xué)思想,故A項錯誤;文藝復(fù)興中的人文主義者對教會腐敗現(xiàn)象的揭露為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈,而馬丁路德的宗教改革思想反過來體現(xiàn)了人文主義思想,兩者相互推動,故B項正確;文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會,故C項錯誤;兩者否定的都是天主教會的權(quán)威而非上帝的權(quán)威,故D項錯誤。 6.(2017全國卷高考臨考沖刺押題卷一,31)下圖為《布魯特斯胸像》。雕像中,布魯特斯身披古羅馬長袍,臉向左側(cè)有力地轉(zhuǎn)動著,嘴角緊閉著,專注的眼神凝視著前方,面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機智、堅定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品( ) A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B.沖擊了中世紀天主教神學(xué)世界觀 C.徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D.否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威 答案 B 解析 古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒,但《布魯特斯胸像》是16世紀歐洲文藝復(fù)興時期的作品,故A項錯誤;《布魯特斯胸像》細致刻畫了人物的表情、神態(tài),弘揚了人文主義精神,因而沖擊了中世紀天主教神學(xué)世界觀,故B項正確;17~18世紀的歐洲資產(chǎn)階級革命徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治,故C項錯誤;宗教改革宣揚“因信稱義”,否定羅馬天主教會的宗教權(quán)威,故D項錯誤。 7.(2017鄭州二模,33)世界近現(xiàn)代史上的某一運動,使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”,使歐洲有80所大學(xué)從國際性大學(xué)變成了國內(nèi)大學(xué)。這一運動是( ) A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運動 D.資產(chǎn)階級革命 答案 B 解析 文藝復(fù)興主要提倡人性,反對禁欲,沒有涉及世俗權(quán)力,故A項錯誤;宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教會的束縛,故B項正確;啟蒙運動的核心是理性,它反對封建專制,故C項錯誤;資產(chǎn)階級革命是以推翻封建專制為主要目的,世俗的封建政權(quán)也是其革命的對象,故D項錯誤。 8.(2017太原二模,32)宗教改革家加爾文提出“先定論”,主張信徒不僅要信仰上帝,還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)。這一思想的提出( ) A.鞏固了民眾對宗教的信仰 B.擴大了路德教的社會影響 C.強化了天主教的禁欲思想 D.拉近了宗教與世俗的距離 答案 D 解析 鞏固了民眾對宗教的信仰與材料強調(diào)的主旨不符,故A項錯誤;加爾文思想影響下的宗教派別是加爾文教,故B項錯誤;強化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的‘善功’(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)”相左,故C項錯誤;在材料中對上帝的信仰(即宗教)與對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛(世俗生活)相提并論,故D項正確。 9.(2018莆田一模,30)宗教改革早期,路德不贊成在學(xué)校中教授德語。但此后,他一改原有的主張,積極推行用德語傳教,并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變化( ) A.彰顯反專制和求民主的時代精神 B.消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮 C.激起德意志民族反天主教會風(fēng)潮 D.否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在 答案 C 解析 宗教改革主要是反對天主教會、教皇的特權(quán)統(tǒng)治,沒有涉及反封建專制制度和尋求民主的內(nèi)容,故A項錯誤;材料中用德語傳教,把《圣經(jīng)》翻譯成德文,可沖擊天主教會的統(tǒng)治,但起不到“消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮”的作用,與材料不符,故B項錯誤;用德語傳教,把《圣經(jīng)》翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團結(jié)意識,有利于德意志人民反抗天主教會的腐朽統(tǒng)治,故C項正確;從“并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文”,可知沒有否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在,故D項錯誤。 10.(2018合肥一模,20)啟蒙運動時期,某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機論學(xué)說。生機論不是把有機體看成機器,而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。該學(xué)說的核心思想是( ) A.優(yōu)勝劣汰 B.社會契約 C.分權(quán)制衡 D.天賦人權(quán) 答案 C 解析 從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體”,可知該學(xué)說的核心思想是維護平衡,故A項錯誤;社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約并依照契約管理國家的思想,與材料不符,故B項錯誤;分權(quán)制衡是為防止專制,維護權(quán)力平衡的思想,故C項正確;天賦人權(quán)與材料內(nèi)容不符,故D項錯誤。 11.(2018洛陽一模,21)近代以來,西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放,個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”( ) A.確立了以人為中心的價值觀念 B.描繪了理性王國的藍圖 C.實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D.揭示了宇宙運行的奧秘 答案 B 解析 從人的權(quán)威下解放是一個最高的階段,指的是啟蒙運動,文藝復(fù)興確立了以人為中心的價值觀念,故A項錯誤;啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖,故B項正確;宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通,故C項錯誤;牛頓的物體運動三大定律揭示了宇宙運行的奧秘,故D項錯誤。 12.(2017安徽師大附中高三新課標模擬,34)孟德斯鳩說暴政破壞了整個社會,也違反了人性,專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是( ) A.三權(quán)分立學(xué)說 B.理性至上學(xué)說 C.民主共和學(xué)說 D.自由平等學(xué)說 答案 A 解析 孟德斯鳩主張三權(quán)分立,故A項正確;康德主張理性至上,故B項錯誤;盧梭主張民主共和學(xué)說,故C項錯誤;自由平等學(xué)說與避免暴君政體的具體辦法無直接關(guān)系,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.(2017泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二,40)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 受文藝復(fù)興運動的影響,莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺, 通過對人的尊嚴、價值和力量的熱情謳歌,確立了以人為中心的價值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期,英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時期,當時英國是世界上的海軍強國,經(jīng)濟繁榮,文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中,君主往往是反面角色,盡管如此,伊麗莎白女王并不阻撓莎士比亞創(chuàng)作,反而支持莎士比亞劇院。 莎士比亞戲劇在17世紀陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語覆蓋地域的劇增,莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。 材料二 受當時反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響,湯顯祖的代表作《牡丹亭》“以情反理”,《南柯記》《邯鄲記》充滿了對社會現(xiàn)實秩序的批判意識和否定精神。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄,作為一個正統(tǒng)的士大夫文人,他的表現(xiàn)對象只是其熟悉的科舉官宦生活,表達的是傳統(tǒng)儒人的思想感情,其作品影響力局限于文人圈。 湯顯祖遵循曲牌體戲曲規(guī)范進行創(chuàng)作,按照嚴格的曲律格范進行曲牌填詞,運用的是雅化的文言曲詞工具,其作品受到同時代和后世文人的極高贊譽,但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦,廣泛采用當時蓬勃興起的市井民間語言:民謠、俗語、俚語、古諺語等。——摘編自《湯顯祖和莎士比亞——16世紀戲劇雙星的文化際遇》 (1)根據(jù)材料一,概括莎士比亞進行戲劇創(chuàng)作的有利條件,并結(jié)合所學(xué)知識分析其作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同及原因。 答案 (1)條件:文藝復(fù)興人文主義思想的影響;商品經(jīng)濟發(fā)展,市民階層壯大;國家富強穩(wěn)定,有利于戲劇創(chuàng)作;莎士比亞女王的寬容和支持。 原因:莎士比亞作品充滿人文精神,符合市民需求,體現(xiàn)時代價值和世界歷史發(fā)展方向;英國資本主義的發(fā)展以及對外侵略擴張,使莎士比亞的作品隨著英語覆蓋地域的劇增,迅速膨脹為世界性的戲劇藝術(shù);東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。 (2)不同及原因:①湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制思想的影響;因為中國專制主義空前加強;莎士比亞的作品反映市民階層的喜怒哀樂;因為英國受到人文精神的影響。 ②湯顯祖的作品題材范圍狹窄,代表士大夫文化,影響力有限;因為湯顯祖深受科舉制度的影響。莎士比亞的作品則包羅萬象,代表市民文化,深受社會各階層喜愛;因為英國資本主義發(fā)展較充分。 ③湯顯祖的作品遵循戲劇規(guī)范進行創(chuàng)作,屬于雅文化;因為他缺乏關(guān)注民生,思想保守,等級思想嚴重。莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語,通俗易懂;因為深受西方民主平等思想的影響。 14.追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題,在對這一問題的探討過程中,法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時,他們做得更加正確了。那是因為,人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?!獙ふ乙环N結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身以及財富,并且因為這一結(jié)合而形成了每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人,并依舊像往常一樣地自由?!R梭《社會契約論》 材料二 康德主張,必須永遠有公開運用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利,同時也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證,使爭取自由權(quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺?!瓚椃☉?yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當?shù)臅r候把“制度按照理念”建立起來?!幾躁悩访瘛犊档抡搯⒚伞? (1)據(jù)材料一,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟、政治背景。 (2)據(jù)材料二,康德認為啟蒙的前提是什么?概括康德對“自由也是一種責(zé)任”觀點的理解。 (3)綜合上述材料和所學(xué)知識,談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。 答案 (1)主張:通過暴力革命獲得自由;按照社會契約建立政權(quán),保障自由。 背景:經(jīng)濟:資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展;政治:法國深受封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。 (2)前提:公開運用自己理性的自由。 理解:不能為了個人的自由而妨礙別人的自由;自由應(yīng)該由法律或憲法來保證;要按照自由的理念建立新的社會制度。 (3)認識:促進思想解放;沖擊封建專制統(tǒng)治,推動資產(chǎn)階級民主政治運動發(fā)生;影響公民法治社會的構(gòu)建。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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