道德經(jīng)、論語、孫子兵法與經(jīng)營管理.ppt

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道德經(jīng) 論語 孫子兵法 與經(jīng)營管理一 道德經(jīng) 與經(jīng)營管理二 論語 與經(jīng)營管理三 孫子兵法 與經(jīng)營管理四 道德經(jīng) 論語 孫子兵法 與經(jīng)營管理 海航管理理念內(nèi)修中華傳統(tǒng)文化精髓 外融西方先進科學(xué)技術(shù)海航精神大眾認同 大眾參與 大眾成就 大中分享 靜慧大師海航訓(xùn)條團結(jié)以和睦為興盛 精進以持恒為準(zhǔn)則 健康以慎食為良藥 爭議以寬恕為旨要 長幼以慈愛為進德 學(xué)問以勤習(xí)為入門 待人以至誠為基石 處眾以謙虛為有理 凡是以預(yù)立而不勞 接物以謹慎為根本 國學(xué)大師南懷瑾 一 道德經(jīng) 與經(jīng)營管理 1 道德經(jīng) 簡介2 有物混成3 上善若水4 太上 下知有之5 知人者智 自知者明6 道生一7 使我介然有之8 以正治國9 治人事天10 為無為11 小國寡民12 其安易持 1 道德經(jīng) 簡介 道德經(jīng) 又名 老子 老子所著 老子西出函谷關(guān) 準(zhǔn)備隱居 被守關(guān)的官員攔下來 說他這個人有學(xué)問 一定要留幾句話下來 被攔之后 老子連夜寫了5000字 就是現(xiàn)在的 道德經(jīng) 道德經(jīng) 共81章 約5000字 第1章到第37章叫做 道經(jīng) 第38章到第81章叫做 德經(jīng) 道德經(jīng) 的四大主軸一 道 是什么 這是最難理解的 二 天下大亂的原因在于人的 知 帶來各種欲望 有欲望就有爭奪 各種 盜賊 就會出現(xiàn) 所以要設(shè)法避開災(zāi)難 三 要到達啟明境界的話 就要從 道 來看一切 一切終將歸于平淡 四 悟 道 的統(tǒng)治者如何施展他的心得 用以匡助現(xiàn)實處境 2 有物混成 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨立而不改 周行而不殆 可以為天下母 吾不知其名 強字之曰道 強為之名曰大 大曰逝 逝曰遠 曰反 故道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 道德經(jīng) 第二十五章 3 上善若水 上善若水 水善利萬物而不爭 處眾人之所惡 故幾于道 居善地 心善淵 與善仁 言善信 正善治 事善能 動善時 夫唯不爭 故無尤 道德經(jīng) 第八章 水表現(xiàn)的七種智慧 蘇轍 第一 避高趨下 未嘗有所逆 善地也 第二 空虛寂寞 深不可測 善淵也 第三 利澤萬物 施而不求報 善仁也 第四 圓必旋 方必折 塞必止 決必流 善信也第五 洗滌群穢 平準(zhǔn)高下 善治也 第六 遇物賦形 而不留于一 善能也 第七 冬凝春冰 故溢不失節(jié) 善時也 人生是不容易的 怎樣才能有一個歡樂 奮進 成功的人生呢 偉大的老子告訴我們 要效法天地自然之本 要養(yǎng)成清凈無私之性 這樣才可以了解自然的真理 道 真正超越自身的局限 成就有益的事業(yè) 獲得人生的永恒 恩威董事長薛永新 恩威經(jīng)營之道 利他 水利萬物而流 企業(yè)利萬眾而立 不爭 立于不爭而無憂 立于不爭而有成 居下 永遠不滿足的進步姿態(tài) 忍讓 融通 知迂回 無損 流暢的立業(yè)之道 4 太上 下知有之 太上 下知有之 其次 親而譽之 其次 畏之 其次 侮之 信不足焉 有不信焉 悠兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂 我自然 道德經(jīng) 第十七章 子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 論語 為政篇第二子曰 君子懷德 小人懷土 君子懷刑 小人懷惠 論語 里仁篇第四 下等領(lǐng)導(dǎo) 要盡己之能 中等領(lǐng)導(dǎo) 要盡人之力 上等領(lǐng)導(dǎo) 要盡他之智 高等領(lǐng)導(dǎo) 要盡眾之有 星云大師 5 知人者智 自知者明 知人者智 自知者明 勝人者有力 自勝者強 知足者富 強行者有志 不失其所者久 死而不亡者壽 道德經(jīng) 第三十三章 6 道生一 道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和 人之所惡 唯孤 寡 不谷 而王公以為稱 故物或損之而益 或益之而損 人之所教 我亦教之 強梁者不得其死 吾將以為教父 道德經(jīng) 第四十二章 7 使我介然有知 使我介然有知 行于大道 唯施是畏 大道甚夷 而人好徑 朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文彩 帶利劍 厭飲食 財貨有余 是為盜夸 非道也哉 道德經(jīng) 第五十三章 8 以正治國 以正治國 以奇用兵 以無事取天下 吾何以知其然哉 以此 天下多忌諱 而民彌貧 民多利器 國家滋昏 人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盜賊多有 故圣人云 我無為而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我無欲而民自樸 道德經(jīng) 第五十七章 道德經(jīng) 中的無為 圣人處無為之事 行不言之教 第二章 為無為 則無不治 第三章 愛民治國 能無為乎 第十章 道常無為而無不為 侯王若能守之 萬物將自化 第三十七章 上德無為而無以為 下德為之而有以為 第三十八章 天下之至柔 馳騁天下之至堅 無有入無間 吾是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希及之 第四十三章 為學(xué)日益 為道日損 損之又損 以至于無為 無為而無不為 第四十八章 我無為 而民自化 第五十七章 為無為 事無事 味無味 第六十三章 為者敗之 執(zhí)者失之 是以圣人無為故無敗 無執(zhí)故無失 第六十四章 9 治人事天 治人事天 莫若嗇 夫唯嗇 是謂早服 早服謂之重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極 可以有國 有國之母 可以長久 是謂深根固柢 長生久視之道 道德經(jīng) 第五十九章 我有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先 慈故能勇 儉故能廣 不敢為天下先 故能器長 老子 第六十七章 Muda 浪費 muda類別半成品不合格品設(shè)施費用間接員工設(shè)計才能動作新品上市 muda性質(zhì)沒有立即需求的庫存品生產(chǎn)不合格的產(chǎn)品閑置機器 故障 換模時間過長對需要的產(chǎn)能做過多的投資由于不合格的間接員工的體制 形成人員過多生產(chǎn)超過需求功能產(chǎn)品雇傭員工從事可以被機械化的工作或派值低級技術(shù)的工作不依照標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)工作新產(chǎn)品生產(chǎn)的穩(wěn)定化開始過慢 10 為無為 為無為 事無事 味無味 大小多少 報怨以德 圖難于其易 為大于其細 天下難事 必作于易 天下大事 必做于細 是以圣人終不為大 故能成其大 夫輕諾必寡信 多易必多難 是以圣人猶難之 故終無難矣 道德經(jīng) 第六十三章 11 小國寡民 小國寡民 使有什佰之器而不用 使民重死而不遠徙 雖有舟輿 無所乘之 雖有兵甲 無所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死而不相往來 道德經(jīng) 第八十章 著名公司的愿景 微軟 讓每張桌面和每個家庭里都有一臺電腦 福特 使汽車大眾化 波音 把世界帶入噴氣式時代 通用電氣 在我們所服務(wù)的每個市場數(shù)一數(shù)二 索尼 成為全國球最知名的企業(yè) 改變?nèi)毡井a(chǎn)品在世界上的劣質(zhì)形象 雅芳 成為一家最了解女性需要 為全球女性提供一流的產(chǎn)品及服務(wù) 并滿足她們自我成就感的公司 簡言之 成為一家比女人更了解女人的公司 12 其安易持 其安易持 其未兆易謀 其脆易泮 其微易散 為之于未有 治之于未亂 合抱之木 生于毫末 九層之臺 起于累土 千里之行 始于下 為者敗之 執(zhí)者失之 是以圣人無為故無敗 無執(zhí)故無失 民之從事 常于幾成而敗之 慎終如始 則無敗事 是以圣人欲不欲 不貴難得之貨 學(xué)不學(xué) 復(fù)眾人之所過 以輔萬物之自然而不敢為 道德經(jīng) 第六十四章 二 論語 與經(jīng)營管理 1 論語 簡介2 學(xué)習(xí)3 求和4 守信5 內(nèi)省6 仁義7 中庸8 用人9 盡職10 溝通11 對等 1 論語 簡介 論語 是這樣一部書 它記載著孔子的言語行事 也記載著孔子的若干學(xué)生的言語行事 論語 全書共20篇 約15000字 如何讀 論語 論語 是一本格言錄 本身沒有一套系統(tǒng) 也沒有論證步驟 我們最好將之分成四個層次來念 第一是孔子自己說的話 這是孔子一生中的體驗與心的深思熟慮之后所表達的智慧結(jié)晶 具有普遍的意義 我們應(yīng)給予最高的重視 第二是孔子與杰出的弟子 如顏淵 仲弓 宰我 子路 子貢等人的交談 這些弟子本身具有優(yōu)秀的資質(zhì) 我們可以從他們與孔子的對談中發(fā)現(xiàn)智慧的火花 第三孔子與平凡弟子的對話 這些學(xué)生多以個人的立場為出發(fā)點 去問一些務(wù)實或淺顯的問題 雖然孔子有時在回答中透露出不耐煩的口氣 但本著有教無類的精神 還是盡力給以回答 最后一個層次則是孔子的弟子自行發(fā)表的見解 這些見解往往是不大成熟 能將 論語 分成上述四個層次來讀的話 才可以掌握真正的重點 1982年 諾貝爾獎得主們在巴黎的例行聚會中 談道21世紀(jì)人類需要什么思想時 幾經(jīng)斟酌之后的答案不是別的 正是孔子思想 孔子以身教的方式 見證了生命的主體性和主動性 任何人只要真誠 就將覺察內(nèi)在的力量在敦促自己朝向完美人格的目標(biāo)前進 孔子的思想是代表一個理性的社會秩序 以倫理為法 依個人修養(yǎng)為本 以道德為施政之基礎(chǔ) 以個人正心修身為政治修明之根底 林語堂 孔子思想體系 1 從天道出發(fā)孔子繼承了西周以來天的觀念 認為自然的秩序就是最和諧 就是最完美的秩序 2 從天道到人道人類社會按天道運行的法則進行組織 人性就是天命的衍生 3 從個人到人倫個人的君子特質(zhì) 只有在與他人交往之中才能體現(xiàn) 4 從人倫到禮樂規(guī)范人人都按禮規(guī)定來行事 遵守這些約定 社會才能保持穩(wěn)定 5 禮壞樂崩時代的救贖在禮壞樂崩的時代 當(dāng)務(wù)之急 就是為禮正名 6 從世俗到宗教鬼神有助于教化 但不可以其為中心 北京大學(xué)教授徐剛 儒教有兩個明顯的特征 第一 儒教是一種維持社會秩序的組織原理 它明確了人與人之間的君臣 父子的身份關(guān)系 成為社會運營的基礎(chǔ) 支持這種基礎(chǔ)的是忠孝精神 第二 儒教重視教育和德治 因為重視教育 所以能在經(jīng)濟現(xiàn)代化期間 提供優(yōu)秀的人才 又因為教民以德 所以能提高民眾道德水準(zhǔn) 而完成國家的統(tǒng)治體制 孔健 孔子的經(jīng)營之道 2 學(xué)習(xí) 孔子曰 生而知之者上也 學(xué)而知之者次也 困而學(xué)之 又其次也 困而不學(xué) 民斯為下矣 論語 季氏篇第十六子曰 由也 女聞六言六蔽以乎 對曰 未也 居 吾語女 好仁不好學(xué) 其蔽也愚 好知不好學(xué) 其蔽也蕩 好信不好學(xué) 其蔽也賊 好直不好學(xué) 其蔽也絞 好勇不好學(xué) 其蔽也亂 好剛不好學(xué) 其蔽也狂 論語 陽貨篇第十七 子曰 學(xué)而時習(xí)之 不亦說乎 有朋自遠方來 不亦樂乎 人不知而不慍 不亦君子 論語 學(xué)而篇第一子曰 可與共學(xué) 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權(quán) 論語 子罕篇第九 學(xué)而時習(xí)之是簡單地學(xué)習(xí)別人最佳實踐的階段 遠方朋來是來自五湖四海的員工 發(fā)揮各自的優(yōu)勢和長處 互相學(xué)習(xí) 相互促進 耳廝鬢磨 切磋技藝 創(chuàng)造各種最適合本行業(yè) 本企業(yè)實際情況的最佳實踐的階段 不知不慍則是學(xué)習(xí)型組織的最高階段 要不斷更新企業(yè)各種最佳實踐 永遠保持企業(yè)的新陳代謝能力 學(xué)習(xí)管理 同樣有幾個階段 一是認識到學(xué)習(xí)的必要性 開始學(xué)習(xí) 二是真正學(xué)到管理的大道 三是能夠堅持管理的大道 四是還能在堅持管理大道的基礎(chǔ)上 靈活應(yīng)對各種實際情況 3 求和 有子曰 禮之用 和為貴 先王之道 斯為美 小大由之 有所不行 知和而和 不以禮節(jié)之 亦不可行也 論語 學(xué)而篇第一子曰 君子和而不同 小人同而不和 論語 子路篇第十三天時不如地利 地利不如人和 孟子 公孫丑上