中國文學理論批評緒言概說.ppt

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中國文學批評史 文學批評有廣義和狹義兩種 廣義的文學批評屬于文學理論研究的一個方面 涵蓋非常寬泛 從新書的評介到系統(tǒng)的理論研究都包含其中 在西方幾乎成了文學研究的同義語 而狹義的文學批評屬于文藝學的一個分支 是一種在鑒賞的基礎上 以文學理論為指導 對文學文本以及與之相關的文學現(xiàn)象進行分析 研究和評價的科學闡釋活動 文學批評 文學批評 顧名思義也就是批評文學 批評 語本來自于古希臘 本義為 判斷 而現(xiàn)代意義上的 文學批評 出自于英文literarycriticism譯語 意思是 文學裁判 廣義與狹義 廣義 羅根澤的 中國文學批評史 提出 狹義 廣義 之說 廣義的文學批評包括文學評判 批評理論與文學理論 狹義的文學批評只包括文學裁判 引自美國學者劉若愚 中國文學理論 我們的課程 什么是 中國文學批評史 簡單地說 就是中國自己的文學理論的發(fā)展歷史 過去談文學理論 多是照搬西方的尤其是前蘇聯(lián)的 現(xiàn)在這門課程學習的是 中國自己的文化傳統(tǒng) 及文學實踐中對文學的理論認識 中國文學批評史 分期問題 張少康 五個時期一 先秦 萌芽產(chǎn)生期 二 漢魏六朝 發(fā)展成熟期 三 唐宋金元 深入擴展期 四 明清 繁榮鼎盛期 五 近代 中西結(jié)合期 郭紹虞 中國文學批評史 郭紹虞三分法 一 文學觀念的演進期 周秦 魏晉六朝二 文學觀念的完成期 隋唐 北宋三 文學觀念的復古期 南宋 清代 中國文學批評史的學統(tǒng) 1 第一部 中國文學批評史 著作 是陳中凡1927年出版的 中國文學批評史 2 郭紹虞先生在陳著的啟迪下 自1927年就開始從事中國文學批評史的資料搜集和研究 花費了七 八年工夫 于1934年出版了 中國文學批評史 上卷 下卷分兩冊 因抗戰(zhàn)延至1947年出版 3 羅根澤的 中國文學批評史 于1934年由北京人文書店出版 內(nèi)容僅限于周秦漢魏南北朝 后來作者一面修改 一面續(xù)寫 上海古籍出版社三卷本的 中國文學批評史 止于宋代 第三卷為其遺著 4 1944年 朱東潤的 中國文學批評史大綱 講義由開明書店出版 這是由作者三十年代初在武大講授中國文學批評史的講義稿修改而成 本來1937年秋即已排印 由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而耽擱下來 中國文學批評史的學統(tǒng) 中國文學批評史的現(xiàn)狀 當代中國文學批評史研究及主要成果 復旦 王運熙 顧易生 中國文學批評史 北大 張少康 中國文學理論批評發(fā)展史 南開 羅宗強 魏晉南北朝文學思想史 和 隋唐五代文學思想史 南京大學 程千帆 培養(yǎng)了一批沉潛于古代文學研究的學者 如莫礪鋒 張伯偉等 人大 蔡鐘翔 成復旺等 中國文學理論史 中國文學理論批評的萌芽和產(chǎn)生 先秦時期 概說 先秦文學理論與文學批評混沌性的主要表現(xiàn)形態(tài) 1 先秦文學批評理論因素包含于文藝及總體文化評述之中 2 先秦文學批評理論因素包含于政治 哲學和社會思想之中 3 先秦文學批評理論因素與古典美學思想有密切關聯(lián) 4 文學批評理論因素表現(xiàn)為一種片斷性 但涉及到后來文學理論的方方面面 詩 書 義之府也 禮 樂 德之則也 文質(zhì)彬彬 一 存在于總體文化的論述之中 作為政治 倫理 道德修養(yǎng)方式來對待 詩 書 義之府也 禮 樂 德之則也 左傳 僖公二十七年 府 古時國家收藏文書或財務的地方 則 準則 法則 文質(zhì)彬彬 棘子成曰 君子質(zhì)而已矣 何以文為 子貢曰 惜乎 夫子之說君子也 駟不及舌 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 虎豹之鞟 ku 猶犬羊之鞟 顏淵第十二 注釋 棘子成 衛(wèi)國大夫 質(zhì) 本質(zhì) 質(zhì)樸 文 文彩 指形式 儀式 夫子 對大夫的尊稱 說 談論 駟不及舌 一句話說出口 四匹馬拉的車也追不回來 駟 套著駟馬的車子 舌 語言 即成語 一言既出 駟馬難追 鞟 去了毛的獸皮 如 與民同樂 言不盡意 二 其萌芽和產(chǎn)生 和哲學 政治思想有非常密切的關系 各種有代表性的文藝思想派別都是從著名的哲學 政治思想派別中派生出來的 與民同樂 莊暴見孟子 曰 暴見于王 王語暴以好樂 暴未有以對也 曰 好樂何如 孟子曰 王之好樂甚 則齊國其庶幾乎 他日 見于王曰 王嘗語莊子以好樂 有諸 王變乎色 曰 寡人非能好先王之樂也 直好世俗之樂耳 曰 王之好樂甚 則齊其庶幾乎 今之樂猶古之樂也 曰 可得聞與 曰 獨樂 yue 樂 le 與人樂 yue 樂 le 孰樂 le 曰 不若與人 曰 與少樂 yue 樂 le 與眾樂 yue 樂 le 孰樂 曰 不若與眾 注釋 莊暴 人名 齊國大臣 即下文提到的的莊子 見 xian現(xiàn) 于王 被齊王召見或朝見齊王 樂 yu 說文 五聲八音總名 易 曰 雷出地奮豫 先王以作樂崇德 禮記 樂記 先王之所以飾喜也 天地之和 德之華也 可見 古代的樂是為了身心合德而作 音樂是道德感情的心聲 也是回歸天地萬物和諧境界的途徑 庶幾 差不多 朱熹 集注 云 近辭也 言近于 這里指 差不多治理好了 有希望了 變乎色 改變了臉色 朱熹 集注 云 變色者 慚其好之不正也 趙注則說是宣王惱怒莊暴把他 好樂 的事告訴孟子 孟子主要想要告訴君主 仁君應 與民同樂 實行 仁政 言不盡意 莊子 秋水篇 云 可以言論者 物之粗也 可以意致者 物之精也 言之所不能論 意之所不能察致者 不期精粗焉 郭象注云 夫言意者有也 而所言所意者無也 故求之于言意之表 而入乎無言無意之域而后至焉 所謂言意之表 所謂無言無意之域 均不是故作玄妙之談 因為他所講的道本是要離言說相與文字相的 但是離開了言說相 文字相之后 如何能將道的本體詔示于人呢 所以作者不得不寄之于言 而讀者卻不可徒求之于言 我們且看老子所說的道 說得惶惶惚惚 加上許多不定的形容辭以強為之容 亦無非使人不要認真 不要拘泥而已 郭紹虞 中國文學批評史 上卷 莊子認為記載 圣人之言 的書籍都是古人的糟粕 其中不可能寄寓精妙的道理 為了說明這種論點 他在 天道 篇中還舉了 輪扁斫輪 的例子 造車論的木匠扁通過幾十年的勞動 掌握了運用斧子的純熟技巧 但他卻無法把用勁的分寸和心中的體會說出來 莊子的本意是想借此否定語言的表達能力 證明上述否定人類知識成果的錯誤論點 但是寓言本身卻能給人多方面的啟示 因而產(chǎn)生過不同的影響 后代文人言及作作中的精妙之處 感到難于用文字加以表達時 也就經(jīng)常援用 論扁不能語斤 作為比喻 而從閱讀方面的人來說 對于作品中的精妙之處也常常覺得無法用語言來加以分析 因而又有所謂只能 神遇 等說 這正是莊子學說本意之所在 周勛初 中國文學批評小史 言不盡意 與 道 莊子學派認為言是為了傳達意 但意所依隨的 道 卻是 不可以言傳 的 因為 道 是沒有 行色名聲 的東西 不可見不可聞 因而不可言 老子 道可道 非常道 道家一脈的文學思想初始即是同他們的哲學思想密切聯(lián)系的 其中關于 道 虛靜 物化 等命題的論述 都成為后代文藝創(chuàng)作理論的重要依據(jù) 三 同藝術思想 文學理論批評和藝術理論批評 是緊密地結(jié)合在一起的 詩 樂 舞 文 詩經(jīng) 詩 樂 舞 一體的表現(xiàn)形式表明 早期的文論可能蘊含于樂論之中 詩言志 歌永言 聲依永 律和聲 八音克諧 無相奪倫 神人以和 尚書 虞書 舜典 德者性之端也 樂者德之華也 金石絲竹 樂之器也 詩言其志也 歌詠其聲也 舞動其容也 禮記 樂記 發(fā)心聲以文字 即為詩 諧聲和律 歌之以詠志 詩言志 尚書 堯典 節(jié)錄 帝 曰 夔 2 命女典樂 3 教胄子 4 直而溫 5 寬而栗 6 剛而無虐 7 簡而無傲 8 詩言志 9 歌永言 10 聲依永 11 律和聲 12 八音克諧 13 無相奪倫 14 神人以和 15 夔曰 於 16 予擊石拊石 百獸率舞 17 孫星衍 尚書今古文注疏 注釋 1 帝 指舜 2 夔 人名 相傳是堯舜時掌管音樂的人 3 女 汝 你 典光 主管音樂 4 教胄子 胄 長 這句謂教育子弟 使其成長 一說 胄子指嫡長子 史記 五帝本紀 作 教子 5 直而溫 正直而溫和 6 寬而栗 寬弘而莊嚴 栗 堅貌 7 剛而無虐 剛毅而不苛刻 無 不 下句同 8 簡而無傲 簡易而不傲慢 9 詩言志 詩是用來表達人的志意的 史記 五帝本紀 作 詩言意 10 歌永言 永 長 這句謂歌是延長詩的語言 徐徐詠唱 以突出詩的意義 11 聲依永 謂聲音的高低又和長言相配合 聲 五聲 宮 商 角 徵 羽 12 律和聲 謂律呂用來調(diào)和歌聲 律呂 六律六呂 六律指黃鐘 太簇 姑洗 賓 夷則 無射 六呂指大呂 應鐘 南呂 林鐘 仲呂 夾鐘 13 八音 周禮 春官 大師 八音 金 石 土 革 絲 木 匏 竹 這里金指銅鐘 石指石磬 木指木制的祝 音祝 形如漆桶 音語 形如伏虎 大抵都屬體鳴器 革指鼓 屬皮樂器 竹指簾 匏 葫蘆之屬 古代制笙的材料 指笙 屬氣樂器 土指塤 音勛 陶哨 兼涉于體鳴樂器和氣樂器 這是八音的原始分類法 后來因樂器所用的材料逐漸復雜 分類也好生變化 八類樂器不同 所發(fā)的音也不同 所以稱為八音 克諧 達到和諧 14 無相奪倫 不要攪亂次序 無 毋 15 神人以和 原書以為神和人通過詩歌音樂可以交流思想感情而能協(xié)調(diào)和諧 16 於 音烏 嘆詞 17 擊石拊石二句 石 磬 拊 小擊 二句舊注謂擊附石磬 樂感百獸 使相率而舞 按 百獸率舞疑為原始社會的圖騰舞 百獸指各種化裝的動物圖騰 說明 尚書 是關于中國上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編 西漢初存二十八篇 相傳由伏生口授 用漢時通行文字隸書抄寫 是為 今文尚書 堯典 為其中的一篇 近人以為由周代史官根據(jù)傳聞編著 又經(jīng)春秋戰(zhàn)國時人補訂而成 偽 古文尚書 把下半篇分出 并加二十八字 作為 舜典 這里節(jié)錄的一段文字 記載了中國早期的文學理論 它包括兩個方面的內(nèi)容 其中之一是 詩言志 朱自清先生認為這是中國歷代詩論的 開山的綱領 詩言志辨序 對后來的文學理論有著長久的影響 由于 詩言志 概括地說明了詩歌表現(xiàn)作家思想影響的特點 也就涉及到詩的認識作用 早期的畫論和文學理論也是相通的 文 說文 云 文 錯畫也 象交文 樂記 五色成文 易 系辭 物相雜 故曰文 錯畫 指的是線條與色彩的交錯 是指由線條交錯而形成的一種帶有修飾性的形式 先秦時期 儒家 外部規(guī)律 道家 內(nèi)部規(guī)律 四 先秦時期雖然沒有專門的文學理論批評著作 大都還只是一些片斷的論述 很多還不是直接的文學理論批評 但是已經(jīng)涉及到了具有我國民族傳統(tǒng)特色的文學理論批評中的一系列基本問題 并且為文學理論批評的進一步發(fā)展 從哲學和美學思想埋下了牢固的基石 后代文學理論批評中的許多問題都可以在先秦找到它的淵源 周易 詩經(jīng) 尚書 等古代文獻中涉及文藝問題的一些論述 成為后來影響最大的儒道兩家文藝思想的歷史淵源 儒家和道家的文藝思想分別從文藝的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律兩方面 為后來兩千多年文學理論批評的發(fā)展奠定了基礎 參考書目 1927年陳鐘凡先生的 中國文學批評史 1934 1937郭紹虞 中國文學批評史 上下冊1979年上海古籍出版社 一冊 列為高校文科教材 1934年羅根澤 中國文學批評史 人文書店 1944年 朱東潤先生的 中國文學批評史大綱 由開明書店出版 1981年敏澤的 中國文學理論批評史 1989 1996王運熙 顧易生主編的七卷本 中國文學批評史 1995年出版了張少康 劉三富的 中國文學理論批評發(fā)展史 1999年出版了張少康的 中國文學理論批評史教程 1999年蔡鎮(zhèn)楚的 中國古代文學批評史 10 1986年羅宗強 第一部斷代文學思想史 隋唐五代文學思想史 出版11 1995年 他的學生張毅出版了 宋代文學思想史 12 1997年 羅宗強又出版了 魏晉南北朝文學思想史 13 1995年出版的陳良運的 中國詩學批評史 則重在理論的闡釋14 2005年郭紹虞的主編的四卷本 中國歷代文論選 上海古籍出版社 也有一卷本 高校文科教材 中國文學批評史學科 在我國發(fā)端于二十世紀二十年代 至三 四十年代而奠定基礎 在奠基工作中 最早出現(xiàn)的是陳鐘凡先生的 中國文學批評史 初版于1927年 蓽路藍縷 視野開闊 惜全書只有七萬字左右 難以展開 與史的要求不盡相應 其次是北平人文書店所出的羅根澤先生 中國文學批評史 1934年初版 但僅至六朝而止 在羅書初版的同一年 商務印書館出版了郭紹虞先生的 中國文學批評史 上冊 自先秦至北宋 1944年 朱東潤先生的 中國文學批評史大綱 由開明書店出版 其敘述上起先秦 下至清末 1947年 郭紹虞先生 中國文學批評史 下冊出版 敘南宋至清末的文學批評 就這四部著作而言 影響最大 流傳最廣的是郭紹虞先生的 中國文學批評史 與朱東潤先生的 中國文學批評史大綱 郭先生的書以廣采博收 材料宏富見長 朱先生的書則以見解警辟 取材精審擅場 而且 朱先生寫完全書在郭先生之前 所以 中國文學批評史大綱 實是我國最早提供嚴格意義上的中國文學批評史的較完整架構(gòu) 對我國的文學批評的發(fā)展過程作出富于新意的探討和概括的著作 以文學為研究對象的學科 除了文學批判以外 主要還有兩種即文學史 文學理論 文學史 以文學的歷史為研究對象 重在探討文學發(fā)生發(fā)展演變的歷史全過程及其規(guī)律性 屬于歷史學科的一個分支 是文學與歷史學的一門交叉學科