精修版高考?xì)v史通史版：第三單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 檢測試題 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第三單元　檢測試題 (時間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點 角度 題號 百家爭鳴 孔子 “春秋筆法”的歷史影響 1 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 儒家思想成為主流的表現(xiàn) 2 程朱理學(xué) 宋明理學(xué)對孔子地位的影響 3 宋明理學(xué)的社會影響 4 儒家倫理規(guī)范的社會基礎(chǔ) 5 王陽明心學(xué)對理學(xué)的發(fā)展 6 明清之際儒家思想 歷代儒家思想共同點的歸納 7 古代科技 傳統(tǒng)科技觀念對西學(xué)東漸的影響 8 影響醫(yī)學(xué)發(fā)展的因素 9 古代書法繪畫 中國古代文人畫的特點 10 古代文學(xué) 宋詞的時代特色 11 明清小說的思想訴

2、求 12 綜合 13、14 一、選擇題 (本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2017河北石家莊一模)孔子編寫《春秋》,在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱:“孔子成《春秋》,亂臣賊子懼。”朱熹則說:“圣人作《春秋》,不過直書其事,善惡自見。”這反映出(　　) A.仁政觀念日益深入人心 B.歷史評判會影響政治行為 C.儒家干政成為治國秘訣 D.重史傳統(tǒng)促成了社會凝聚 解析:B　材料信息的意思是:孔子在編寫《春秋》時,雖不直接對歷史事件進(jìn)行評論,但卻從儒家道德倫理出發(fā),以是否合乎禮法為標(biāo)準(zhǔn),對歷史事件含蓄地進(jìn)行道德評判,以達(dá)到勸戒的目的,故孟子、朱熹的話都是在強(qiáng)調(diào)孔子在《春秋

3、》中的“暗含褒貶”對后世產(chǎn)生了影響,故B項符合題意;A、C、D三項材料中都沒有體現(xiàn),故排除。 2.(2017山西大同月考)“皇帝向皇太后下跪,曰以孝治國;皇后向皇帝下跪,曰夫為妻綱”的現(xiàn)象反映了(　　) A.井田制的瓦解 B.儒家思想成為主流思想 C.百家爭鳴的出現(xiàn) D.中央集權(quán)受到?jīng)_擊 解析:B　漢武帝時董仲舒改造儒學(xué),提出“三綱五?！钡扔^點。題干中“以孝治國”“夫為妻綱”反映出儒家思想為統(tǒng)治者所推崇成為主流思想,故B項正確。春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解,思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴,兩者與題干信息沒有關(guān)系,故A、C兩項錯誤;地方勢力的發(fā)展會沖擊中央集權(quán),D項與題意無關(guān),故錯誤。 3

4、.(2017山西重點中學(xué)聯(lián)考)漢代的儒學(xué)是經(jīng)學(xué),孔子依附于六經(jīng);宋以后則是先“四書”后“六經(jīng)”,使孔子真正取得了獨尊地位。促成這一變化的主要原因是(　　) A.罷黜百家的結(jié)果 B.科舉制度的繁榮 C.宋明理學(xué)的影響 D.民間書院的興盛 解析:C　漢代儒學(xué)是經(jīng)學(xué),孔子依附于六經(jīng),地位不高;宋代理學(xué)家朱熹將《論語》(記載孔子的言行)、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》集為“四書”,并加以注解,使之成為理學(xué)經(jīng)典,孔子取得了獨尊的地位,C項正確。A項是漢代的因素;B項與此并無直接關(guān)系;孔子地位的變化是官方行為,D項錯誤。 4.(2018湖南衡陽期末)被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族,極其重視

5、祭祖,族人參加祭祀時,要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄?！汜咚揭苑链罅x,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑…… ”這表明鄭氏家規(guī)(　　) A.強(qiáng)調(diào)尊卑等級關(guān)系 B.弱化族人社會責(zé)任 C.鞏固宗法血緣制度 D.立足倫理注重規(guī)范 解析:D　材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫……毋縱奢以干天刑”強(qiáng)調(diào)的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀(jì),故D項符合題意。材料沒有體現(xiàn)出“尊卑等級關(guān)系”,排除A項;鄭氏家規(guī)注重族人的社會責(zé)任,B項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)家庭成員的和睦相處及社會責(zé)任,并未體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系,且C項表述與事實不符。 【新知生成】

6、家譜,又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。是一種以表譜形式,記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心,是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻(xiàn),就其內(nèi)容而言,是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn),記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料,對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究,均有其不可替代的獨特功能。 5.(2017河北衡水聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為,儒家對現(xiàn)實經(jīng)驗層面的君臣父子、夫婦長幼理所當(dāng)然的倫理道德規(guī)范,是適應(yīng)社會需要的,有不可變易的價值。這說明,儒學(xué)長

7、盛不衰是由于(　　) A.以血緣關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系 B.以血緣關(guān)系規(guī)范社會秩序 C.宣揚(yáng)要絕對服從君主要求 D.其觀念植根于社會生活中 解析:D　儒家倡導(dǎo)的倫理道德關(guān)系具有“理所當(dāng)然”的特征,是由于儒學(xué)從血緣關(guān)系這一植根于民眾生活之中的起點出發(fā),推及君臣關(guān)系,涵蓋社會生活的各個方面,故D項正確。君臣關(guān)系、社會關(guān)系并非都具有血緣關(guān)系,A、B兩項錯誤;君為臣綱只是材料的一方面,C項錯誤。 6.(2017湖北棗陽三模)元代修史,朱熹及門人弟子被列入《道學(xué)傳》,而陸九淵等人則被列入《儒林傳》。明代,道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代。到清代,陸九淵被列入《理學(xué)傳》而不列入《儒林傳》。促成這一變化的主要因素是

8、(　　) A.儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系 B.明代理學(xué)取得突出的成就 C.士大夫批判道學(xué)的虛偽說教 D.道學(xué)將理學(xué)和心學(xué)融為一體 解析:B　宋代理學(xué)的出現(xiàn),已經(jīng)是儒學(xué)形成嚴(yán)密體系的體現(xiàn),故A項錯誤;“道學(xué)”是理學(xué)起源時期的名稱,在宋代它只是儒學(xué)主流派別即程朱理學(xué)的特稱,不包括陸九淵的心學(xué)。明代王陽明發(fā)展了心學(xué),促進(jìn)了理學(xué)的繁榮,道學(xué)之名逐漸被理學(xué)所取代,故B項正確;材料反映的是理學(xué)概念的變化,未涉及對道學(xué)的批判問題,故C項錯誤;理學(xué)包括道學(xué)和心學(xué),故D項錯誤。 7.(2017河北衡水期末)秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說,漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說,宋代思想家提倡“格物致知,正心誠

9、意”,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于(　　) A.是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善 C.推動了封建專制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平 解析:D　黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,故A項錯誤;韓非子的“集權(quán)”思想屬于法家思想,故B項錯誤;黃宗羲反對君主專制統(tǒng)治,故C項錯誤;據(jù)所學(xué)韓非子的“集權(quán)”思想是為加強(qiáng)君主專制,董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說有利于抑制統(tǒng)治者的暴政;宋代理學(xué)家提倡“格物致知,正心誠意”是要求統(tǒng)治者提高自身的修養(yǎng),黃宗羲則要求對君主專制進(jìn)行一定的改革,故D項符合題意。 8.(2018河南重點高中摸底

10、)《泰西水法》是介紹西方水利科學(xué)的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯?！端膸烊珪偰俊方榻B此書并指出:“西洋之學(xué),以測量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也?！边@說明(　　) A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸 B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心 C.近代西方科技在中國廣泛傳播 D.明末政府已突破閉關(guān)政策的局限 解析:A　根據(jù)材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,《四庫全書總目》是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來肯定西方的農(nóng)業(yè)水利,對西學(xué)東漸的事物進(jìn)行了選擇性介紹,

11、故A項正確;材料只是肯定西洋水利,沒有說明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項錯誤;近代西方科技在中國廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭后,與材料時間不符,故C項錯誤;明清實行海禁和閉關(guān)鎖國政策,故D項錯誤。 9.(2017湖北武漢調(diào)研)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”,“君藥”分量最多且起主要療效,“臣藥”次之,“佐藥”又次之,“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需,配藥時沒有拘泥這一原則,擅自加了三味藥,被判絞刑。據(jù)此可以推知(　　) A.理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法 B.專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展 C.中醫(yī)臨床固守辨證施治 D.傳統(tǒng)科技遵循自然和諧 解析:B　理學(xué)形成于宋代,與材料時間“唐代”不符,故A項錯誤;

12、“君臣佐使”配藥組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度,太醫(yī)依病狀加了三味藥,實為一種創(chuàng)造性嘗試,但仍因違背“君臣佐使”的原則被判絞刑,可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實踐與發(fā)展,故B項正確;材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”,表明他并未固守辨證施治,故C項錯誤;材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧,故D項錯誤。 10.(2017陜西西安一模)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國山水畫所蘊(yùn)含的獨特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)的最為純粹、充分,這種“外師造化,中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點是(　　) A.詩中有畫,畫中有詩 B.意在筆先,以形寫神 C.筆意奔放,

13、體勢連綿 D.真景實現(xiàn),返璞歸真 解析:B　由材料“外師造化,中得心源”可知, “造化”即大自然,“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎?中得心源”就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法,但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美,對于這一轉(zhuǎn)化過程,藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的,也就是意在筆先,以形寫神,故B項正確,D項錯誤;A、C兩項材料中沒有體現(xiàn)出。 11.(2017山西三地五校聯(lián)考)在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費者的愿望和情緒;市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂,但這種文化消費是要付費的。這些現(xiàn)象說明了宋代(　　) A.享樂主義觀念成為潮流 B.文藝

14、的商品化、大眾化趨勢 C.士人階層審美情趣提高 D.人文主義精神開始興起 解析:B　據(jù)材料“在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是……但這種文化消費是要付費的”可知,宋代文藝具有商品化、大眾化趨勢,故B項符合題意;據(jù)材料不能得出A項結(jié)論;材料主旨不是強(qiáng)調(diào)士人階層審美情趣提高,而是市民階層的休閑生活,故排除C項;D項表述不能從材料中推出,排除。 12.(2017江西贛州期末)明清之際,我國文學(xué)成就斐然,涌現(xiàn)出大量追求個性解放的名作,如《西廂記》《牡丹亭》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《西游記》《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀,最為準(zhǔn)確的是(　　)

15、A.社會普遍開展個性解放運(yùn)動 B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的文化傾向 C.專制下思想解放的理想訴求 D.與文藝復(fù)興運(yùn)動的實質(zhì)相同 解析:C　根據(jù)所學(xué),明清時期思想文化專制嚴(yán)重,不存在普遍性的個性解放運(yùn)動,故A項錯誤;材料中的作品,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民文化興起的體現(xiàn),此時資產(chǎn)階級尚未產(chǎn)生,故B項錯誤;根據(jù)所學(xué),明清之際思想專制,人們通過文學(xué)作品來展現(xiàn)自己對自由、平等、公正、愛情等的向往,故C項正確;文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動,而明清小說依舊表現(xiàn)的是封建范疇內(nèi)的理想訴求,故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分) 13.(2017山東棗莊

16、期末)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富,其發(fā)展與東西方交流、時代特征關(guān)系密切。閱讀材料,回答下列問題: 材料一　《顏氏家訓(xùn)》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言論。 出處 選文 《顏氏家訓(xùn)養(yǎng)生》 夫生不可不惜,不可茍惜 《顏氏家訓(xùn)慕賢》 聞見已多,所值名賢,未嘗不心醉魂迷向慕之也 《顏氏家訓(xùn)治家》 夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也 是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭 《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》 夫?qū)W者猶種樹也,春玩其華,秋登其實。講論文章,春華也;修身利行,秋實也 材料二　儒學(xué)自16世紀(jì)開始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國文化熱。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙

17、思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù),他們認(rèn)為,這種信仰不是天神論,而是“自然的道理”,并據(jù)此來批判被他們稱為“理性之大敵”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理,并使之與社會政治相結(jié)合,以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇,百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”,他們借此反對舊道德,期許建立新的社會秩序。 材料三　新思想的建設(shè)沒有捷徑可循,只有長時期的沉潛研究才能取得真實的成績?！浴拔逅摹币院?中國人(至少是知識分子)逐漸建立了一個牢不可破的觀念,現(xiàn)代化即西化,而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。 —

18、—余英時《“五四”新文化運(yùn)動的反思》 (1)據(jù)材料一概括《顏氏家訓(xùn)》反映了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想?(6分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析歐洲17~18世紀(jì)掀起“中國文化熱”的原因,概括其學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。(10分) (3)綜合上述材料,你認(rèn)為傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展有何關(guān)系? (9分) 解析:本題考查中國儒學(xué)傳統(tǒng)思想及其對近代中西方歷史發(fā)展的影響。第(1)問,依據(jù)材料一《顏氏家訓(xùn)》中的“夫生不可不惜,不可茍惜”“所值名賢,未嘗不心醉魂迷向慕之也”“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也……兄不友則弟不恭”“夫?qū)W者猶種樹也,春玩其華……修身利行,秋實也”,概括歸納所反映的傳統(tǒng)思想。第(2)問,依據(jù)

19、材料二“儒學(xué)自16世紀(jì)開始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國文化熱”,結(jié)合時代背景及歐洲社會發(fā)展的相關(guān)知識,分析概括歐洲掀起“中國文化熱”的主要原因。由材料中“在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的‘天道自然觀’中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)……據(jù)此來批判被他們稱為‘理性之大敵’的基督教神學(xué)”“在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出……國家的‘仁政德治’……借此反對舊道德,期許建立新的社會秩序”,概括歸納出歐洲學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。第(3)問,依據(jù)材料三“新思想的建設(shè)沒有捷徑可循……自‘五四’以后,中國人(至少是知識分子)逐漸建立了一個牢不可破的觀念,現(xiàn)代化即西化,而必

20、須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提”的理解,綜合前兩則材料信息的內(nèi)容,從正反兩方面概括總結(jié)傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展的關(guān)系。 答案:(1)要珍惜生命,不能茍且偷生;仰慕、學(xué)習(xí)圣賢;父慈子孝、兄友弟恭;學(xué)習(xí)要趁早努力,學(xué)習(xí)的目的是進(jìn)德修業(yè)。(6分) (2)原因:資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級力量壯大;自然科學(xué)的發(fā)展;啟蒙運(yùn)動的興起;隨著中西文化交流的深入,中國優(yōu)秀文化的世界影響力增強(qiáng)。 表現(xiàn):學(xué)習(xí)“天道自然”“仁政德治”思想來抨擊神學(xué),反對封建統(tǒng)治。(10分) (3)傳統(tǒng)文化是民族和國家的靈魂,拋棄傳統(tǒng)等于隔斷了自己的精神命脈;傳統(tǒng)文化應(yīng)隨時代發(fā)展賦予新的內(nèi)容,實現(xiàn)文化創(chuàng)新;時代發(fā)展應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中

21、汲取營養(yǎng)。(9分) 14.閱讀材料,回答問題: 材料一　兩晉南北朝至隋唐五代,醫(yī)學(xué)是在《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步積累實踐經(jīng)驗,而宋金時代的醫(yī)學(xué),則是在前一階段實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高。這一時期多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施,并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會上大量涌現(xiàn),還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派,金代有劉完素的河間派和張元素的補(bǔ)氣派及張從政的攻下派,這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗,對我國的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。 ——史仲文《中國全史》 材料二　宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍,傳

22、播醫(yī)藥文化。仁宗時,兩次集中?？t(yī)書。1026年編輯出版了王惟一的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷,并在汴京刻石。978年,王懷隱主編《太平圣惠方》一百卷,按1 792種癥狀,收集16 834份處方,分1 670門類編排,在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間,賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》達(dá)一千卷之多?；兆跁r,曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》二百卷,收錄藥方二萬多個,已雕版而不及付印,北宋亡。金軍占領(lǐng)汴京時取走書版,后在金、元刊刻。 ——范文瀾《中國通史》 (1)根據(jù)材料一,概括宋金時期醫(yī)學(xué)的特點。(4分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析宋金時期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要原因。(4分) (3)我們應(yīng)

23、如何認(rèn)識宋金時期的醫(yī)學(xué)?(4分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料一中“是在前一階段實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高”得出注重理論上的探討與提高;根據(jù)“多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施,并多次頒發(fā)藥典”得出官府的推動;根據(jù)“方書和本草醫(yī)書在社會上大量涌現(xiàn)”“產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派”得出涌現(xiàn)出一批醫(yī)學(xué)著作、醫(yī)學(xué)流派;根據(jù)“在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就”得出在某些領(lǐng)域成就突出。第(2)問,根據(jù)材料二中“宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍……”可知大量醫(yī)藥書籍的刊印,主要得益于活字印刷術(shù)的發(fā)明;根據(jù)“仁宗時,兩次集中?？t(yī)書……在汴京刻石”

24、得出統(tǒng)治者或政府的重視和支持;根據(jù)“王懷隱主編《太平圣惠方》……賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》……曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》……”得出醫(yī)學(xué)家個人的努力;根據(jù)“金軍占領(lǐng)汴京時取走書版,后在金、元刊刻”得出民族融合對醫(yī)藥知識推廣的作用。第(3)問,主要從醫(yī)學(xué)發(fā)展有助于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,有助于人們就醫(yī)條件的改善和有利于推動古代科技發(fā)展等角度分析說明。 答案:(1)特點:注重理論上的探討與提高;官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動醫(yī)學(xué)發(fā)展;涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派;重視實踐和臨床經(jīng)驗;某些領(lǐng)域成就較為突出。(4分) (2)原因:科技進(jìn)步特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明,為我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件;政府對醫(yī)藥事業(yè)的管理和重視;民族融合促進(jìn)醫(yī)藥知識在全國推廣;醫(yī)學(xué)家的理論與實踐探討。(4分) (3)認(rèn)識:宋金時期的醫(yī)學(xué)發(fā)展為當(dāng)時人們就醫(yī)提供了有利條件;有利于醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展;為中國燦爛輝煌的醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。(4分)