2018-2019學(xué)年高中語文 第一單元 四 己所不欲勿施于人學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx

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四、己所不欲，勿施于人 釋文題 “己所不欲，勿施于人”語出《論語顏淵》，是孔子的弟子仲弓問仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人。孔子又將這八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。 “己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人。孔子明確地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代，這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望，就按照這個(gè)期望來事君；自己對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來事父；自己對(duì)弟弟有所期望，就按照這個(gè)期望來事兄；自己對(duì)朋友有所期望，就按照這個(gè)期望來對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人…… 明主旨 本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。 1．詞語理解 (1)通假字 ①舉直錯(cuò)諸枉　　　　　 通“________”，____________ ②鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通“________”，____________ ③知者利仁 通“________”，____________ 答案?、俅搿“才?、安置?、谙颉∠惹啊、壑恰【? (2)一詞多義 ①歸 ②事 ③舉 答案　①稱許，贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚?、谑虑?事故，變故/事業(yè)/從事，實(shí)行/侍奉，服侍?、叟e起，抬起/提出，舉出/發(fā)動(dòng)，出動(dòng)/推薦，選拔/攻克，占領(lǐng)/拿，用/全，都 (3)古今異義 ①樊遲問仁。子曰：“愛人?！? 古義：________________________________________________________________________ 今義：丈夫或妻子。 ②有一言而可以終身行之者乎 古義：________________________________________________________________________ 今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。 答案?、賽圩o(hù)別人。②可以憑借。 (4)虛詞歸納 于 答案　介詞，從/介詞，給/介詞，在/介詞，被 2．詞類活用 (1)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直：______________________________ (2)不仁者遠(yuǎn)矣：__________________________________________ (3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：__________________________ (4)不可以長(zhǎng)處樂：________________________________________ (5)仁者安仁，知者利仁：__________________________________ (6)堯舜其猶病諸：________________________________________ 答案　(1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人　(2)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)　(3)立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法，使……通達(dá)　(4)形容詞作名詞，安樂的生活　(5)安、利：形容詞作動(dòng)詞，安于，利于　(6)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮 3．特殊句式 (1)克己復(fù)禮為仁。 (2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (3)富哉言乎！ (4)何謂也？ (5)何如？可謂仁乎？ (6)舜有天下，選于眾…… (7)不仁者遠(yuǎn)矣。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)(2)判斷句，(3)主謂倒裝句，(4)(5)賓語前置句，(6)介賓短語后置句，(7)被動(dòng)句。 4．語句翻譯 (1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 譯文：________________________________________________________________________ (2)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 譯文：________________________________________________________________________ (3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 譯文：________________________________________________________________________ (4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 譯文：________________________________________________________________________ (5)不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。 (2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? (3)讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。 (4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來成全仁。 (5)沒有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂中。 文本名句 1．己所不欲，勿施于人。 2．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 3．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 4．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 5．仁者安仁，知者利仁。 文外名句 1．茍志于仁矣，無惡也。 2．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 3．不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 1. (《論語顏淵》) 2. (《論語顏淵》) 3. (《論語顏淵》) 4. (《論語衛(wèi)靈公》) 5. (《論語雍也》) 6.(《論語述而》) 7. (《論語泰伯》) 8. (《論語衛(wèi)靈公》) 9.(《論語里仁》)  1．“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？ 答：________________________________________________________________________ 答案　這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。 2．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？ 答：________________________________________________________________________ 答案　這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想。孔子主張?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。 3．在選文1～3則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？ 答：________________________________________________________________________ 答案　針對(duì)顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說“愛人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。 4．關(guān)于什么是“仁”，孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談?wù)勀銓?duì)孔子所說的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。 答：________________________________________________________________________ 答案　孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)。孔子回答仲弓問“仁”，以及回答子貢問可以終身實(shí)踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人。孔子回答樊遲說“仁”就是“愛人”，其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。 孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？ 答：________________________________________________________________________ 答案　第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 雖己所欲，勿施于人(1) ①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。 ②川端康成曾寫道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花未眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧靜。 ③然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3) ④不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日，敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上，因“喜愛”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在平日里去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；在網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性使之越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。 ⑤君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5) ⑥讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。 ⑦遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。 思悟亮點(diǎn) (1)本文的立意有何特點(diǎn)？ 提示　本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。 (2)第①段開篇運(yùn)用了什么手法？有何作用？ 提示　文章開始就運(yùn)用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。 (3)第③段在文中具有怎樣的作用？ 提示　本段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。 (4)畫線句子有什么作用？ 提示　這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第⑤段在語言上有什么特點(diǎn)？ 提示　這段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　? 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各句中，含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．克己復(fù)禮為仁 B．己所不欲，勿施于人 C．何事于仁，必也圣乎 D．舉直錯(cuò)諸枉 答案　D 解析　“錯(cuò)”通“措”，譯為“安排、安置”。 2．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是(　　) A．在家無怨 B．堯舜其猶病諸 C．非禮勿視 D．不仁者不可以久處約 答案　C 解析　A項(xiàng)“家”古義為“古代大夫的家族”。B項(xiàng)古義為“擔(dān)憂、憂慮”。D項(xiàng)古義為“貧困”。均與今義不同。 3．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判定正確的一項(xiàng)是(　　) 　　　 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同 答案　C 解析?、僦小爸T”用在句中，作兼詞“之于”用；②中“諸”用在句末，作兼詞“之乎”用；③中“何謂”是“謂何”的倒裝，“謂”作“說的是”講；④中“謂”作“稱為”“叫作”講。 4．下列各句中加點(diǎn)的字，沒有詞類活用的一項(xiàng)是(　　) A．己欲立而立人 B．堯舜其猶病諸 C．不仁者遠(yuǎn)矣 D．死而后已 答案　D 解析　D項(xiàng)意為“停止”。A項(xiàng)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……站得住。B項(xiàng)名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮。C項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。 5．下列句子為賓語前置句的一項(xiàng)是(　　) A．克己復(fù)禮為仁 B．仲尼豈賢于子乎 C．仰觀宇宙之大 D．“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，何謂也 答案　D 解析　A項(xiàng)判斷句，“為”表判斷。B項(xiàng)狀語后置句，“于子賢”。C項(xiàng)定語后置句，“大之宇宙”。 二、閱讀理解 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。 齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長(zhǎng)轂八百乘以霸諸侯，今我長(zhǎng)轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對(duì)曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。” 楊因見趙簡(jiǎn)主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙?jiǎn)主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣?！焙?jiǎn)主曰：“子不知也。夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也?！彼斐鲆娭?，因授以為相，而國大治。 子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？” 無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。 (節(jié)選自劉向《說苑卷八尊賢》，有刪改) 6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．猶不能致其意之所欲至矣 致：達(dá)到 B．賤不肖而不能去也 賤：地位低下 C．是故絕江海者托于船 絕：橫渡 D．怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎 讎：同“仇”，仇恨 答案　B 解析　賤：認(rèn)為……是低賤的，輕視，意動(dòng)用法。 7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也 B．夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也 C．夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也 D．夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也 答案　C 解析　“夫美女者丑婦之仇也”顯然為“……者……也……”式判斷句，因此排除B、D兩項(xiàng)?！笆⒌轮縼y世所疏也”也是一個(gè)判斷句，意思是“品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的”，因此排除A項(xiàng)。 8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。 B．齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，弦章告訴他，要多有幾個(gè)管仲一樣的賢臣就好了。 C．楊因是一個(gè)有爭(zhēng)議的人，而趙簡(jiǎn)主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡(jiǎn)主能夠尊賢用賢。 D．孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國的重要方略，中行氏因?yàn)椤白鹳t而不能用”，“賤不肖而不能去”而導(dǎo)致滅亡。 答案　B 解析　弦章的觀點(diǎn)是齊景公應(yīng)該學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國的大臣就都是管仲一樣的人才了。 9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。 譯文：________________________________________________________________________ (2)夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。(2)知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國家動(dòng)蕩滅亡的方法，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。 參考譯文 要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方；所以越過江海的人要依靠船只，到達(dá)遠(yuǎn)方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會(huì)稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。 齊景公攻打宋國，來到岐堤上面，登高而望，長(zhǎng)嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢長(zhǎng)久地呆在這里，難道是因?yàn)闆]有管仲的緣故嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長(zhǎng)的大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因?yàn)橛谢腹?，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！? 楊因求見趙簡(jiǎn)主，說：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)逐，侍奉國君，又有五次被撤職；聽說您喜愛士人，特地跑來見您。” 趙簡(jiǎn)主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說明他不受大家歡迎；事奉國君五次被撤職，這說明他對(duì)國君不忠?，F(xiàn)在你的士中見到了有過失的人?！壁w簡(jiǎn)主說：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是為亂世所疏遠(yuǎn)的，正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右姉钜?，并授給他相位，而后把國家治理得很好。 子路問孔子說：“怎樣治理國家？”孔子回答說：“(治理國家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他；賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？” 沒有永遠(yuǎn)安定的國家，沒有一直自覺的人民；得到賢能的人才國家就安定昌盛，失去賢能的人才國家形勢(shì)就會(huì)變得危急甚至國家滅亡，自古至今，沒有不這樣的。明鏡是用來清晰地反映外物的，過去是用來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的。知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國家動(dòng)蕩滅亡的方法，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。 三、語言表達(dá) 10．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。 司馬談把先秦諸子劃分為“六家”，劉歆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分為“十家”。這對(duì)春秋戰(zhàn)國思想的研究是有貢獻(xiàn)的，但應(yīng)指出，①____________________________。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響頗大，而且楊朱與老子、莊子不同，其觀點(diǎn)立場(chǎng)更不一樣，不宜列入道家，應(yīng)是獨(dú)立的一家。還應(yīng)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，②____________________________。據(jù)韓非所說，孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中，影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡(jiǎn)單地繼承孔子，而是各有發(fā)展。 答案　 (示例)①這些劃分并不完全正確(科學(xué)、合理等) ②同一家分化出來的不同流派在繼承中發(fā)展 11．請(qǐng)仿照畫線句子，再寫兩句話。要求觀點(diǎn)鮮明，句式基本一致。 北大教授李零認(rèn)為，孔子是一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；是一個(gè)無權(quán)無勢(shì)，卻敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人。 我認(rèn)為，孔子____________________________________________________________；__________________________________。 答案　(示例)是一個(gè)四處游說，卻不被統(tǒng)治者賞識(shí)的人 是一個(gè)普通平凡，卻為世代人民無限景仰的人