《聊齋志異》“異史氏”研究漢語言文學(xué)專業(yè)

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1、摘要：《聊齋志異》是清代作家蒲松齡的文言短篇小說集，主要寫神神鬼鬼、花妖狐魅、異人異事?！读凝S志異》在每篇小故事后大多會綴有一段“異史氏曰”，“異史氏曰”多為一些評論性文字，或褒揚文中主人公身上的優(yōu)秀品質(zhì)，或痛斥社會不良現(xiàn)象，或贊美人妖之間真摯的感情。研究者多認為“異史氏”是作者蒲松齡的自稱，而本文則以蒲松齡《聊齋志異》構(gòu)建的一個花妖狐魅、神鬼人共存的世界為基礎(chǔ)，將這個世界稱為“聊齋”世界，將“異史氏”看成是這個“聊齋”世界真實存在的一個人。通過對“異史氏曰”內(nèi)容的研究，探求作為一個獨立的人，“異史氏”的性格、好惡。在分析了帶有“異史氏”的故事和“異史氏”在聽到或經(jīng)歷不同的事之后的言論反映出的

2、思想感情，得出結(jié)論：生活在“聊齋”世界的“異史氏”是一個喜好文學(xué)，喜好交友，喜幽愛奇，篤信果報，嫉惡如仇的人。 Abstract "LiaozhaiZhiYi"isacollectionofshortstoriesinclassicalChinesewrittenbyPuSongling, a writer of the Qing Dynasty, which mainly writes about evil spirits and strange stories. Most of the stories in Liaozhai are accompanied by a passage o

3、f "Yi Shis Day" after each short story. "Yi Shi Shi Yue" is mostly some critical words, or praise the outstanding qualities of the protagonist in the text, or denounce the bad social phenomenon, or praise the sincere feelings between the people and demons. Many researchers think that "Issey" is the

4、self-proclaimed by author Pu Songling, and this article is based on the world of the Flower Wicked Fox, the coexistence of gods and ghosts, and the world of "Liaozhai", which is constructed by Pu Songlings "Liaozhai Zhi Yi". Think of "Issey" as this. A real person in the world of Liaozhai. Through t

5、he study of the content of "Yi Shi Shi Yue", the author explores the character, likes and dislikes of "Yi Shi Shi" as an independent person. After analyzing the thoughts and feelings reflected by the stories with the "Yi Shi" and the words of "the foreign history" after hearing or experiencing diffe

6、rent things, it is concluded that the "Yi Shi" living in the world of "Liaozhai" is a literary lover who likes to make friends. Happy you love, believe in karma, cynical people. 關(guān)鍵詞：聊齋志異；異史氏曰；異史氏 Keywords:title of a collection of bizarre stories by Pu Songling of the Qing Dynasty ;Isshi Shi said;t

7、he auther of Liao Zai Zhi Yi calls himself 目錄 第1章 緒 論 3 1.1 課題背景 3 1.2 國內(nèi)外研究綜述 4 1.2.1蒲學(xué)、聊齋學(xué) 4 1.2.2蒲松齡生平與創(chuàng)作研究 4 1.2.3《聊齋志異》思想研究 5 1.2.4《聊齋志異》藝術(shù)特色研究 5 1.2.5《聊齋志異》影響研究 5 1.3 目的和意義 5 1.3.1異史氏曰研究 5 1.3.2異史氏研究 6 第2章 有關(guān)異史氏的統(tǒng)計 6 2.1 統(tǒng)計說明 6 2.2 統(tǒng)計數(shù)據(jù) 6 2.2.1首次出現(xiàn) 7 2.2.2最后出現(xiàn) 7 2.2.3一共出現(xiàn)的篇目

8、7 第三章 異史氏的主要思想感情 8 3.1贊美真摯的感情 8 3.2贊美優(yōu)秀品質(zhì) 8 3.3批判社會不良現(xiàn)象 9 3.4宿命輪回果報思想 11 第四章 異史氏的性格與喜惡 11 4.1 喜好交友 11 4.2 嫉惡如仇 11 4.3 喜幽愛奇 11 4.4 篤信果報 12 4.5喜好文學(xué) 12 結(jié)論 12 參考文獻 12 第1章 緒 論 1.1 課題背景 《聊齋志異》是清代蒲松齡（號柳泉居士）寫的文言短篇小說集，一共四百九十四篇（根據(jù)朱其鎧主編，人民文學(xué)出版社出版的《全本新注聊齋志異》）?！读凝S志異》被大家譽為“中國短篇小說之王”，郭沫若先生給柳泉居士的故居寫

9、過的一副對聯(lián)，“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”更是高度評價柳泉居士的成就。關(guān)于柳泉居士和柳泉居士所寫的《聊齋志異》的相關(guān)研究已經(jīng)成為一門專門的學(xué)科，稱為“蒲學(xué)”“聊齋學(xué)”，“蒲學(xué)”“聊齋學(xué)”與 “龍學(xué)”（劉勰及《文心雕龍》的相關(guān)研究）、“紅學(xué)”（曹雪芹及《紅樓夢》的相關(guān)研究）等并駕齊驅(qū)于文學(xué)與歷史學(xué)領(lǐng)域?！读凝S志異》不但是在中國文學(xué)史上占有重要地位，更是世界文學(xué)花園中的一朵奇葩?！读凝S志異》目前已經(jīng)被譯為俄、法、日、德等二十多種不同的文字。 關(guān)于蒲松齡及《聊齋志異》的相關(guān)研究浩如煙海，僅在中國知網(wǎng)輸入“聊齋志異”這一關(guān)鍵詞，相關(guān)文獻有7599條結(jié)果，期刊有6489條結(jié)果，足見“聊齋學(xué)”

10、之盛。關(guān)于《聊齋志異》的版本研究、《聊齋志異》中人物形象的研究、與《聊齋志異》有關(guān)的比較研究、《聊齋志異》的影響研究等等數(shù)不勝數(shù)，洋洋大觀。但關(guān)于《聊齋志異》“異史氏曰”這方面的研究與前面版本研究，比較研究等研究內(nèi)容相比可以說是較少，甚至在《聊齋志異》的某些版本中“異史氏曰”已經(jīng)被刪除。 雖然與蒲松齡生平研究、《聊齋志異》人物研究等相比，“異史氏曰”相關(guān)研究較少，但也有不少學(xué)者做過研究評論，有的學(xué)者研究“異史氏曰”的敘事藝術(shù)，有的學(xué)者探討“異史氏曰”類型差異，有的學(xué)者研究“異史氏曰”的特點功用，有的學(xué)者分析“異史氏曰”體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)風(fēng)格，有的學(xué)者追溯“異史氏曰”的源流，有的學(xué)者褒貶其優(yōu)劣

11、等等。 雖然不少學(xué)者評論和研究“異史氏曰”，但是對于“異史氏曰”仍有很大的研究價值。在“異史氏曰”的相關(guān)研究中較少有學(xué)者將異史氏作為一個獨立的人來研究，而作為“蒲學(xué)”研究中的作者研究，也很少有人將“異史氏”看成一個獨立的人物來研究。因此，本文將“異史氏”放在蒲松齡所創(chuàng)造的“聊齋”世界，研究他的性格，他的喜惡。 1.2 國內(nèi)外研究綜述 1.2.1蒲學(xué)、聊齋學(xué) “蒲學(xué)”“聊齋學(xué)”是對柳泉居士及其作品《聊齋志異》的研究，做為一個專門的學(xué)科，與“龍學(xué)” （劉勰及《文心雕龍》的相關(guān)研究）、“紅學(xué)”（曹雪芹及《紅樓夢》相關(guān)研究）等都在文史領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。從二十世紀八九十年代開始，我國學(xué)術(shù)界

12、關(guān)于蒲松齡及其《聊齋志異》的相關(guān)研究進入高潮，主要有以下幾個大的類別：《聊齋志異》的思想研究、《聊齋志異》的影響研究、蒲松齡的生平與創(chuàng)作研究、《聊齋志異》的藝術(shù)特色研究。 近年來學(xué)者又將研究目光轉(zhuǎn)向《聊齋志異》的翻譯研究、《聊齋志異》的比較研究等。 1.2.2蒲松齡生平與創(chuàng)作研究 關(guān)于蒲松齡的生平研究，學(xué)著主要是研究撰寫蒲松齡的年譜。具有代表性的有：唐風(fēng)在1993年發(fā)表的《淄川蒲明經(jīng)年征》、路大荒在1936年、1962年、1980年陸續(xù)發(fā)表的《蒲松齡年譜》(原名《蒲柳泉先生年譜》)、張景樵在1980年發(fā)表的《清蒲松齡先生留仙年譜》、劉階平在1985年《蒲留仙松齡先生年譜》、羅敬之在2000

13、年發(fā)表的《蒲松齡年譜》、鄒宗良在2015年發(fā)表的《蒲松齡年譜匯考》等年譜對我們研究柳泉先生的生平事跡有很大的。 經(jīng)過上述學(xué)者的努力，我們可以大致了解蒲松齡的生平：蒲松齡生在明末清初一個漸趨敗落的地主家庭，祖上也是書香門第。少年之時生活富足，年少聰穎，意氣風(fēng)發(fā)。但二十三歲家中發(fā)生變故，和兄弟分家。分得的財務(wù)不多，他專心讀書應(yīng)考的經(jīng)濟基礎(chǔ)不在，好友李希梅便邀他“共筆硯”。從十九歲進學(xué)到三十一歲南游之前，蒲松齡都專心學(xué)習(xí)應(yīng)考，但歲試、科試都失敗了，連個廩生都未考取。盡管有好友可以假館，有賢妻可以理家，蒲松齡專攻舉業(yè)的生涯也難長久維持下去。在他三十三歲時應(yīng)同鄉(xiāng)進士、新任寶應(yīng)知縣孫蕙的邀請，向南去江蘇

14、去幕賓。只做了幕賓一年，他覺得離自己的理想越來越遠，便開始七年多的游學(xué)生涯。四十歲在同邑忠信鄉(xiāng)西鋪村縉紳畢際有家設(shè)帳授徒，一教就是三十一年，七十一歲撤帳歸家。其中，四十歲到六十幾歲仍多次參加科名考試，但仍未考上，四十三歲補廩，七十二歲援例補貢。隨著孩子們逐漸長大，家境也逐漸好轉(zhuǎn)了，因而他七十一歲不做先生回家后可以“棲遲偃仰，抱卷自適，時邀五老斗酒相會，以敘生平，話間闊，差可自娛[1]?！保ā读惺觥罚? 柳泉居士的作品除了在世界上都有名的《聊齋志異》，還有詩文、俚曲在世界上流傳，收錄的較為全面的是1962年8月由上海中華書局出版，路大荒先生編輯的《蒲松齡集》。《蒲松齡集》里包括柳泉居士寫的

15、詞賦、俚曲、駢文、散文、詩、楹聯(lián)等等一共計錄了123余萬字，為研究柳泉居士和柳泉居士的作品提供了寶貴的資料。 1.2.3《聊齋志異》思想研究 在中國知網(wǎng)上關(guān)于《聊齋志異》的思想內(nèi)容研究可以找到200多篇，形成共識的主要有對科舉的認識與批判（對科舉考試切膚之痛的再現(xiàn)、對科舉弊端的認識與批判、對科舉制度危害的認識）、花妖狐魅世界的建構(gòu)、刺貪刺虐刺惡、關(guān)注市民風(fēng)情等。近年來也有從教育角度如胡小芳在2017年發(fā)表的《蒲松齡教育思想研究--基于《聊齋志異》中教育世界的考察》、法律角度如劉迎在2016年發(fā)表的從《聊齋志異》看蒲松齡的法律思想等方面來研究《聊齋志異》的思想。 1.2.4《聊齋志異》藝術(shù)

16、特色研究 關(guān)于《聊齋志異》藝術(shù)特色的研究，有的學(xué)者從《聊齋志異》全本入手研究《聊齋志異》的藝術(shù)特色如譚瑩在蒲松齡研究上發(fā)表的《出于幻域 頓現(xiàn)奇觀——試論《聊齋志異》藝術(shù)特色的奇特性》論述柳泉居士的《聊齋志異》在藝術(shù)上的奇特；有的學(xué)者就《聊齋志異》中單獨的篇目來解析某篇的藝術(shù)特色如王同順在1985年發(fā)表的“用傳奇法,而以志怪”的杰作——談《聊齋志異促織》的藝術(shù)特色就是通過對《促織》的研究來解讀《促織》的藝術(shù)特點；有的學(xué)者以《聊齋志異》中的某篇來總覽全書的藝術(shù)特色如洪克明在1995年發(fā)表的“手法奇妙技藝精湛——就《青鳳》篇簡談《聊齋志異》的主要藝術(shù)特色”就是從《青鳳》篇入手來研究全書的主要藝術(shù)。

17、 1.2.5《聊齋志異》影響研究 提到《聊齋志異》的影響研究，就會涉及到《聊齋志異》的傳播問題，如李志紅在2017年發(fā)表的《聊齋志異》海外傳播及其特點，《聊齋志異》在傳播中的變異變形如李故靜在2016年發(fā)表的《聊齋志異》在日本的流變史，《聊齋志異》對其他作家和作品的影響如鐘頤在2016年發(fā)表的淺析《聊齋志異》對莫言文學(xué)創(chuàng)作之影響——以《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》為例等方面，這些研究對于討論《聊齋志異》的影響都是很有用的。 1.3 目的和意義 關(guān)于課題研究的目的和意義不得不提到如今該方面的研究較少，很少有人將目光放在“異史氏”上，更不必說將《聊齋志異》看成一個世界，將“異史氏”作為“

18、聊齋”世界的一名獨立存在的人來研究。 1.3.1異史氏曰研究 關(guān)于“異史氏曰”的研究，有學(xué)者探討“異史氏曰”的敘事藝術(shù)如劉尚云在2009年發(fā)表的《聊齋志異》“異史氏曰”敘事藝術(shù)論略，有的學(xué)者研究“異史氏曰”類型差異，有的學(xué)者討論“異史氏曰”的特點功用，有的學(xué)者分析“異史氏曰”體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)風(fēng)格如任孚先在1985年發(fā)表的《聊齋志異》“異史氏曰”的思想和藝術(shù)，有的學(xué)者追溯“異史氏曰”的源流，有的學(xué)者褒揚或貶斥其優(yōu)劣得失比如李軍鋒在2011年發(fā)表的論《聊齋志異》中“異史氏曰”的藝術(shù)魅力等等。其中，張學(xué)忠先生的“寫議相輔主客互托——論《聊齋志異》的‘異史氏曰’”從“異史氏曰”的基本類型和取法來

19、頭、評議方式及其藝術(shù)效果、直接激烈又深沉的抒情色彩、短小的篇幅和多樣的文字風(fēng)格四個方面來研究“異史氏曰”，得到學(xué)界的廣泛認同。 1.3.2異史氏研究 有關(guān)異史氏的研究很少，更多的學(xué)者是將“異史氏”看成是蒲松齡本人，在朱其鎧主編的《全本新注聊齋志異》中，對“異史氏曰”的解釋如下：“《聊齋志異》所用的一種論贊體例。異史氏，作者蒲松齡自稱。本書撰寫狐鬼神異故事多仿史書列傳體例，因稱“異史”；而在正文后，則仿照《左傳》的“君子曰”和《史記》的“太史公曰”的論贊體例，標以異史氏曰，以便作者直接發(fā)表議論[2]?！蔽膶W(xué)界的大多數(shù)學(xué)者也以此為基礎(chǔ)來研究，如黃晶在“異史氏”的“心靈史”——論《聊齋志異》中的

20、壓抑與幻想一文中，就是以“異史氏”就是蒲松齡本人為基礎(chǔ)來討論辨析清朝初年處于下層的知識分子的心靈史。 既然如此，我們便可以將“異史氏”看成一個獨立的活在蒲松齡構(gòu)建的一個有著花妖狐魅、鬼神世界的人。在這個世界中，異史氏作為一個單獨的個體，見證著無數(shù)故事，也發(fā)表了自己的見解，透露出他個人的性格，喜惡。 第2章 有關(guān)異史氏的統(tǒng)計 2.1 統(tǒng)計說明 《聊齋志異》有諸多刻本及版本，如手稿本、鑄雪齋抄本、二十四卷抄本等等，本文主要不在研究《聊齋志異》的版本，因此不贅述關(guān)于《聊齋志異》版本的問題。但統(tǒng)計時不可避免的觸及《聊齋志異》的版本問題，在多方了解后，選用了較大程度上保留《聊齋志異》原貌的朱其鎧

21、主編的全本新注版《聊齋志異》。因此本人的統(tǒng)計研究都以朱其鎧先生主編的人民文學(xué)出版社出版的《全本新注聊齋志異》（全書一共四百九十四篇）為基礎(chǔ)。 2.2 統(tǒng)計數(shù)據(jù) 一共統(tǒng)計了異史氏在“聊齋”世界首次出現(xiàn)的情景和異史氏在“聊齋”世界最后出現(xiàn)的情景，以及異史氏出現(xiàn)在“聊齋”世界多少個故事里。異史氏的言論一般在故事之后發(fā)表，也有比較特殊的情況如《霍生》、《宮夢弼》在兩個故事的中間，異史氏發(fā)表了言論，可以將后一個故事看為異史氏為了印證自己的評論又講了一個故事。這樣，異史氏出現(xiàn)的位置也是值得研究的。 2.2.1首次出現(xiàn) 異史氏首先出現(xiàn)在卷一的第五篇《瞳人語》，長安人士方棟行為輕佻不守禮節(jié)，后改過自新

22、得一重瞳。異史氏知道此事后另講了一個類似的發(fā)生在鄉(xiāng)里士人身上的故事，接著發(fā)表了評論：“輕薄者往往自侮，良可笑也。至于瞇目失明，又鬼神之慘報矣。芙蓉城主，不知何神，豈菩薩現(xiàn)身耶？然小郎君生辟門戶，鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉[3]。” 2.2.2最后出現(xiàn) 異史氏最后出現(xiàn)在文章末篇《人妖》，山東的馬萬寶識破一個男扮女裝玷污女子的王二喜，對他施行了宮刑并收服了他，王二喜便從馬萬寶而終。異史氏知道這件事后發(fā)表了評論：“馬萬寶可謂善于用人者矣。兒童喜蟹可把玩，而又畏其鉗，因斷其鉗而蓄之。嗚呼，茍得此意，以治天下可也[4]?！? 2.2.3一共出現(xiàn)的篇目及位置 第三章 異史氏的主要思想感情 言為心

23、聲，透過異史氏在聽到這些故事后發(fā)表的評論或是感慨，我們可以直擊異史氏的內(nèi)心，窺見異史氏主要的思想感情。 3.1贊美真摯的感情 “聊齋”世界的異史氏對贊美真摯感情報以熱烈的贊美，無論是花妖狐魅與人類感人至深的愛情還是人類之間的夫妻情深，亦或是手足情深。 在《香玉》這個故事中膠州的黃生在太清宮附近讀書，白牡丹在觀察他之后發(fā)現(xiàn)黃生他重情重義，心許于他。于是，白牡丹化作一名叫做香玉的女子與他相識相知最后成婚，不幸的是后來白牡丹被人偷偷挖掘，香玉于是就失蹤了，黃生終日痛哭，無處可尋香玉。憑吊香玉時遇到山茶花所化的紅衣女子絳雪，和絳雪一同哭吊香玉，花神終于被他們的行為感動，讓香玉復(fù)生。黃生死后變成牡

24、丹花下的一株赤芽，無意中被小道士砍去，白牡丹和山茶花也相繼隨黃生死去。知道這個故事后異史氏發(fā)表了如下言論：“情之至者，鬼神可通?；ㄒ怨韽模艘曰昙?，非其結(jié)于情者深耶？一去而兩殉，即非堅貞，亦為情死矣[5]?！辟澝拦适轮心z州的黃生與白牡丹香玉和山茶花絳雪之間堅貞的情感。 在《葉生》這個故事中葉生懷才不遇，遇知己丁公而生死相從，異史氏知道后說：“魂從知己，竟忘死耶？聞?wù)咭芍?，余深信焉。同心倩女，至離枕上之魂；千里良朋，猶識夢中之路[6]?！碑愂肥蠈χ褐g惺惺相惜的知遇之情大加贊美。 3.2贊美優(yōu)秀品質(zhì) 異史氏對花妖狐魅或人身上展現(xiàn)出的知恩圖報、堅貞不屈、正直善良等優(yōu)秀的精神品質(zhì)也是大加褒

25、揚的。 關(guān)于知恩圖報的精神品質(zhì)，《丁前溪》這個故事講述了丁前溪是個家里富裕、喜歡游歷、急公好義的人。在一次遠走他地的經(jīng)歷中，他住在旅店，主人外出，只有主人的娘子招待他，因為主人家里貧窮，不能隆重款待。即使這樣，主人家的娘子依然竭力表現(xiàn)出對客人的熱情。丁前溪要付錢，她沒有收下，認為這是她應(yīng)該做的，丁前溪很受感動，留下話說有事可以找他。事隔多年，這家人遇到麻煩，抱著試試看的想法去找丁前溪，丁前溪果然履行了當年的諾言，慷慨解囊。知道這個故事后，異史氏夸贊丁前溪做到了滴水之恩涌泉相報。除了在《丁前溪》中異史氏贊揚了知恩圖報的優(yōu)秀品質(zhì)外，在《田七郎》、《花姑子》、《厙將軍》、《大力將軍》、《八大王》、

26、《橘樹》、《小翠》、《褚生》、《小梅》中異史氏都發(fā)表過類似言論。 關(guān)于堅貞不屈的品質(zhì)，《鴉頭》的故事中鴉頭的母親逼迫鴉頭和鴉頭的姐姐化做人形在青樓中做妓女，迷惑嫖客害人為鴉頭的母親帶來暴利。公子王文和鴉頭相識相愛后私奔，好日子過了不久，鴉頭就被老狐貍精抓了回去軟禁，此時鴉頭已經(jīng)懷有身孕。王文苦苦地思念著鴉頭，十年間尋找無果，在京中巧遇自己和鴉頭的兒子王孜，王孜長到十八歲，有殺狐的能力，救母回家，一家團圓。異史氏聽后說道：“至百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？唐君謂魏征饒更嫵媚，吾于鴉頭亦云[7]。”異史氏認為一個妓狐和唐代名臣魏征一樣嫵媚，無疑不是一種高度贊美了。 關(guān)于正直

27、善良的品質(zhì)，《捉鬼射狐》的故事中縣令李襟卓先生的兒子李著名為人豪爽勇敢，他的一身正氣使鬼狐畏懼。異史氏說這個事是他的親家李友三告訴他的，并說：“浩然中存，鬼狐何為乎哉[8]！”可見異史氏認為一身正氣可抵御妖魔鬼怪。除了《捉鬼射狐》的故事中中異史氏贊揚正直良善，還在《三生》、《龍飛相公》、《捉鬼射狐》、《小謝》、《齊天大圣》的故事中流露出相似的意思。 除了上文提及的知恩圖報、堅貞不屈、正直善良還有關(guān)于改過自新的如《瞳人語》《姬生》；不忘貧賤之交，戀故的如《王六郎》、《蛇人》；性定，不因貧窮境遇改變自己的如《嶗山道士》、《長清僧》、《王成》、《申氏》；專注，《阿寶》；崇德，《鬼哭》；創(chuàng)新，《陸判

28、》；勇于斗爭、百折不撓，《商三官》、《鴉頭》、《五通》、《恒侯》；有勇有謀，《于江》、《聶政》；俠義，《禽俠》、《紉針》；篤厚，《姊妹易嫁》、《蕙芳》、《周克昌》；孝悌，《張誠》、《孝子》、《二商》、《青蛾》、《陳錫九》、《湘裙》、《席方平》、《大男》；謙遜，《郭生》、《雹神》等故事中，異史氏都對這些品質(zhì)表達了贊揚。 3.3批判社會不良現(xiàn)象 除了對個人優(yōu)秀精神品質(zhì)的贊美，異史氏還批判了社會上的不良現(xiàn)象，如對貪污暴戾不作為的官員的批判；對富者慳吝，為富不仁的批判；對封建統(tǒng)治中的文字獄、科舉制度、買官賣官、律法不公等現(xiàn)象進行了辛辣批判。 對貪污暴戾不作為的官員的批判，異史氏恨不得手刃這些人，

29、如在異史氏聽到《紅玉》的故事后的言語?！都t玉》這個故事講的是姓宋的官員貪圖馮生妻子的美色害得馮生一家家破人亡，馮生告官無人管后是一個異人殺了姓宋的，半夜還用短刀扎在縣令的頭附近來威嚇縣令，才使馮生安全的大仇得報。在知道這個故事后異史氏說如果蘇子美知道這個故事一定遺憾那個短刃沒能再移半寸（即手刃昏官），同樣，異史氏也是這種想法，可見異史氏對這些官官相護，不作為，欺壓百姓的官員是多么痛恨。除了《紅玉》，在《濰水狐》、《李伯言》、《閻羅》、《黑獸》、《續(xù)黃粱》、《伍秋月》、《顏氏》、《梅女》、《夢狼》、《拆樓人》、《司訓(xùn)》、《王大》、《老龍船戶》、《促織》這些故事中異史氏都或多或少的流露出批判之情。

30、 對富者慳吝，為富不仁的批判，異史氏在聽說《種梨》這個關(guān)于道士戲弄吝嗇梨子的小販的故事時說：“每見鄉(xiāng)中稱素封者，良朋乞米，則怫然，且計曰：‘是數(shù)日之資也。’或勸濟一危難，飯一煢獨，則又忿然，又計曰：‘此十人、五人之食也?！醵缸有值?，較盡錙銖[9]?！彼f鄉(xiāng)里的富人面對錢財十分吝嗇，不愿幫助他人，甚至父子兄弟之間都錙銖必較，這賣梨的小販的行為也就不足為怪了?？梢?，異史氏生活之中是真切的感受過那些富人的吝嗇和為富不仁的。同樣，在《宮夢弼》、《劉姓》、《死僧》這幾個故事后異史氏也都批判了這種不良風(fēng)氣。 對封建統(tǒng)治中的科舉制度、買官賣官等現(xiàn)象進行了辛辣批判。異史氏對于封建統(tǒng)治的黑暗之處多有不滿

31、，對科舉又有親身經(jīng)歷，因此在聽到有關(guān)的事他都能一針見血地進行揭露與諷刺。最為明顯的是，異史氏曾對參加科舉考試的學(xué)子進行了形象的比喻：“初入時，白足提籃，似丐。唱名時，官呵隸罵，似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場也，神情惝恍，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報也此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報條無我，此時神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志日漸遠，氣漸平，技又漸癢，遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣。如此情況，當局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉[10]?！碑愂肥蠈W(xué)子在科舉前后的種種行為和心理進行了生動刻畫，足見，“可笑孰甚”的不

32、只是參加科舉的學(xué)子，還有科舉制度本身。同時，異史氏還對判卷的官員多有諷刺，諷刺其平庸不能看出學(xué)子才學(xué)。異史氏對科舉制的揭露與諷刺多見于《冷生》、《鏡聽》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《素秋》、《賈奉雉》的故事之后。 關(guān)于買官賣官的不良行徑，在《僧術(shù)》這個故事中多有體現(xiàn)，黃生和一個道士頗有交情，十多年后道士云游回來見黃生還未飛黃騰達，便要黃生湊足銀錢，他去賄賂陰間的神靈，黃生湊夠銀錢后按道士的說法去做，后來果然黃生取得了功名。在聽到這個事后，異史氏他認為陰間的神靈能賄賂，何況陽間的官員呢？他還發(fā)出了“明經(jīng)不第，何值一錢[11]”的感慨。在《公孫夏》這個故事后異史氏也同樣有此批

33、判。 異史氏對于封建統(tǒng)治的其他黑暗之處如文字獄、律法不公等等的批判在《辛十四娘》、《王十》、《周生》、《亂離二則》、《向杲》、《鞏仙》、《金和尚》、《龍戲蛛》、《三生》、《王者》、《鸮鳥》、《韓方》、《人妖》等故事中多有體現(xiàn)。如在《辛十四娘》這個故事后，異史氏對馮生因一言惹來殺身之禍表示了恐懼。 3.4宿命輪回果報思想 異史氏相信人是有果報的，在多個故事中，異史氏的評論都帶有宿命果報的思想。在《僧孽》這個故事中，張姓男子被誤捉到地獄，見到他哥哥在受罰，張姓男子回到陽間后將所遇之事告訴了他哥哥，他哥哥便改過自新了。異史氏聽說這件事后，說到：“鬼獄渺茫，惡人每以自解；而不知昭昭之禍，即冥冥之

34、罰也?？晌饝衷誟12]！”我們從異史氏的話可以知道，異史氏對因果報應(yīng)深信不疑，相信善有善報惡有惡報。在《僧孽》、《九山王》、《毛狐》、《諸城某甲》、《金生色》、《江城》、《邢子儀》、《李八缸》、《李象先》、《雷曹》、《黎氏》、《柳氏子》、《彭海秋》的故事中異史氏的這種帶有宿命輪回果報的思想也多有體現(xiàn)。 第四章 異史氏的性格與喜惡 通過異史氏的話，我們可以知道異史氏的思想，透過異史氏的思想我們可以了解到異史氏的性格與喜惡。 4.1 喜好交友 無論是淄之北郭（山東淄博淄川縣）的許生的故事（《王六郎》），還是長安（今陜西西安）人士方棟的故事（《瞳人語》）、江西孟龍?zhí)兜墓适拢ā懂嫳凇罚?，異史?/p>

35、都是聽人說的，那么，我們可以合理推測，這些天南海北的故事都是朋友告訴他的。要積累這么多故事，異史氏必定不止一個朋友。 無論是東郡某甲弄蛇的人的故事（《蛇人》），還是青州某賈的故事（《犬奸》）、圣裔孔雪笠的故事（《嬌娜》）、武生于公的故事（《妖術(shù)》），從做官的人到讀書的人、練武的人、商人的故事異史氏都能聽到，足見異史氏交友之廣。 4.2 嫉惡如仇 異史氏對富者慳吝（《種梨》《宮夢弼》），忘恩負義(《公孫九娘》《武孝廉》)，得意忘形(《郭生》)，嫉妒諂媚（《羅剎海市》），搬人是非之人進行了辛辣諷刺，甚至在聽到一些官員昏庸、不作為之時會發(fā)出“然官宰悠悠，豎人毛發(fā)，刀震震入木，何惜不略移床上半尺

36、許哉[13]？”的感嘆，看到這樣昏庸不作為的官員異史氏恨不得殺了肅清官場。表現(xiàn)出異史氏嫉惡如仇的性格。 4.3 喜幽愛奇 異史氏聽的故事大多涉及神鬼、花妖、狐魅，如在《僧孽》這個故事中，異史氏提到了鬼獄，即地獄。在《蓮香》這個故事中，提到了鬼?！毒派酵酢愤@個故事中提到狐貍報仇。異史氏喜歡聽這些關(guān)于神神鬼鬼、花妖狐魅的故事可見一斑。 4.4 篤信果報 在多個故事中，異史氏的評論都帶有宿命果報的思想，如上文提到的在《僧孽》故事后異史氏說的話，再如在《毛狐》的故事后異史氏說：“余每謂：非祖宗數(shù)世之修行，不可以博高官；非本身數(shù)世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言為河漢也[14]?！蔽覀?/p>

37、可以知道，異史氏對因果報應(yīng)深信不疑，相信種什么因，得什么果，善有善報惡有惡報。 4.5喜好文學(xué) 面對這么多不同的故事，異史氏說的話富有文采，比如上文提到的異史氏對參加科舉的學(xué)者的行為和心理進行了惟妙惟肖的刻畫，所用比喻生動恰當。再如，在《賭符》的故事后發(fā)表的言論不啻于一篇短小精悍的勸人不要賭博的議論文，“夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯[15]?！本涫秸R有力。以“天下之傾家者，莫速于博；天下之敗德者，亦莫甚于博[16]?！遍_頭，開門見山，以“敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉[17]！”結(jié)尾，首尾呼應(yīng)。在《阿寶》這個關(guān)于癡人的故

38、事后，異史氏除了發(fā)表自己對這件事的看法外，還集齊了十種癡人癡事。從中我們可以看出異史氏的議論頗有文采，他喜歡用富有文采的語言來發(fā)表自己的看法，足見他是一個博聞強識，喜歡文學(xué)的人。 結(jié)論 在蒲松齡構(gòu)筑的世界中，充滿了花妖狐魅，人和花妖狐魅共存于人世，鬼神遙遙在地獄或天上。人妖相戀，人神相戀都是平常。普通的人在機緣巧合之下也可以去地獄或者神仙之境。而在這么一個世界中的異史氏，喜歡結(jié)交朋友，平時多愛聽關(guān)于鬼神、花妖狐魅的故事。在聽到這些故事后，異史氏總是會對那些惡人惡事嗤之以鼻，進行辛辣諷刺，可以說是一個嫉惡如仇的人。在進行評論之時，異史氏喜歡用富有文學(xué)性的語言來說，是一個學(xué)識淵博之人。同時，異

39、史氏也篤信果報，認為善有善報惡有惡報，人應(yīng)該心存善念，行善舉。透過異史氏聽到不同故事的反應(yīng)，或諷刺，或感慨，或拍手稱快，或黯然神傷，我們可以知道他是一個對鬼神之事感興趣的喜好交友并交友廣泛，喜愛文學(xué)，篤信果報，嫉惡如仇的人。 參考文獻 蒲箬著《柳泉公行述》[Z] 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異瞳人語》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異人妖》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異香玉》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松

40、齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異葉生》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異鴉頭》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異捉鬼射狐》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異種梨》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異王子安》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異僧術(shù)》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異僧孽》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異紅玉》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異毛狐》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異賭符》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異賭符》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異賭符》[M].人民文學(xué)出版社.1998 蒲松齡著.牧惠評注.今評新注聊齋志異[M].湖南文藝出版社.1997