《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的藝術(shù)特色探析 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

《《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的藝術(shù)特色探析 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的藝術(shù)特色探析 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的藝術(shù)特色探析 摘 要 《戰(zhàn)國(guó)策》是一部按國(guó)為體系記錄的一部國(guó)別史，從其文章的體裁來(lái)看是一部散文著作?！稇?zhàn)國(guó)策》主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)謀臣策士的游說(shuō)之辭。該書用散文的形式記錄了謀臣策士的語(yǔ)言，文辭優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，把謀臣們富于雄辯與運(yùn)籌的機(jī)智的形象表現(xiàn)得淋漓盡致，刻畫了一個(gè)一個(gè)形象的人物，聞其聲就能知其人?！稇?zhàn)國(guó)策》運(yùn)用了大量地寓言故事和形象地比喻來(lái)闡明道理，具有濃厚的藝術(shù)魅力和文學(xué)趣味。本文將著重分析《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的特點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：《戰(zhàn)國(guó)策》；論辯語(yǔ)言；藝術(shù)特色 Abstract "Warring States" is a country for the reco

2、rd system according to a national history, from the view of the genre is a prose works. "Warring States" mainly recorded in the Warring States period the speeches of counsellor. The book records the counsellor of the language, prose form beautiful diction, vivid language, the advisers of eloquence a

3、nd operations wit image behaved most incisive, depicts an image of a person, hear the sound to know him. The Warring States policy uses a large number of fables and images to illustrate the truth, with a strong artistic charm and literary taste. This article will focus on the analysis of the charact

4、eristics of the debate language in the Warring States policy. Keywords:The Warring States policy; argumentative language; artistic features Warring States policy; argumentative language; artistic features 目 錄 TOC \o "1-3" \h \u 摘 要 I Abstract II 目 錄 III 前 言 1 一、《戰(zhàn)國(guó)策》及其論辯語(yǔ)言形成的原因 1 （一）《戰(zhàn)國(guó)策》的

5、成書 1 （二）論辯語(yǔ)言的形成 1 （三）《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言形成的背景 2 二、《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的特點(diǎn) 3 （一）察言觀色，循循善誘 3 （二）欲擒故縱，循序漸進(jìn) 4 （三）寓言比喻，通俗易懂 5 （四）直至要害，振聾發(fā)聵 6 三、《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊子》論辯語(yǔ)言的比較 7 （一）寓言的運(yùn)用 7 （二）比喻的運(yùn)用 7 （三）《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言通俗易懂與《莊子》論辯語(yǔ)言的詭奇怪誕 8 結(jié) 論 9 參考文獻(xiàn) 10 謝 辭 11 前 言 《戰(zhàn)國(guó)策》是一部記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯國(guó)的一部歷史著作，是一部有利于現(xiàn)代人了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，文化，政治及其外交，全面了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

6、整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌的一部歷史著作。同時(shí)也是先秦諸子散文代表作。無(wú)論是從歷史還是文學(xué)的角度，《戰(zhàn)國(guó)策》的價(jià)值都是不可估量。已經(jīng)有許多學(xué)者從不同的角度對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》進(jìn)行了方方面面的研究，取得了卓越成就。本文將探討《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的藝術(shù)特色。主要從《戰(zhàn)國(guó)策》及其論辯語(yǔ)言形成的原因，《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言所具有的特點(diǎn)，《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊子》論辯語(yǔ)言的比較幾個(gè)方面來(lái)看，主要詳細(xì)討論《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的具體特點(diǎn)及其表現(xiàn)。 一、《戰(zhàn)國(guó)策》及其論辯語(yǔ)言形成的原因 （一）《戰(zhàn)國(guó)策》的成書 《戰(zhàn)國(guó)策》雖然是描寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部著作，但是人們今天所看到的《戰(zhàn)國(guó)策》卻不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就定型的文本。因?yàn)槠鋾髡卟幻?，而且不是出自?/p>

7、個(gè)時(shí)期，《戰(zhàn)國(guó)策》是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，但是是在西漢定名的，并且在后世的流傳的過(guò)程中，因?yàn)橛羞z失，后代文人不斷的而對(duì)其進(jìn)行修補(bǔ)?！稇?zhàn)國(guó)策》不是一個(gè)人之筆的著作，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)是多個(gè)諸侯國(guó)，記錄的歷史也是多個(gè)國(guó)家，并且戰(zhàn)亂，不可能由一個(gè)人記錄所有國(guó)家的歷史，今天所見的版本是西漢劉向整理編訂而成書的。其中大多資料來(lái)自戰(zhàn)國(guó)。其中各國(guó)策士的著作較多，游說(shuō)人士的話語(yǔ)材料和經(jīng)驗(yàn)匯集包括使臣的記載較多，在秦統(tǒng)一后成書較多。因?yàn)閼?zhàn)亂以及編輯者多加上所擁有的資料的差異，書名本就不確定，在西漢劉向考訂整理后，才定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。按國(guó)別分別記載，共有三十三篇，包括兩周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山等國(guó)，年代自春秋

8、到秦統(tǒng)一。全書是按國(guó)別來(lái)排版的，每國(guó)地歷史的排版是沒(méi)有章法的，每篇文章都是相互獨(dú)立的?！稇?zhàn)國(guó)策》作為先秦諸子散文的代表作，其特點(diǎn)是擅長(zhǎng)于闡述事實(shí)，說(shuō)明道理，并且大量運(yùn)用生活中常見寓言、譬喻，使語(yǔ)言豐富生動(dòng)并且富于文采，使文章具有強(qiáng)大的感染力和說(shuō)服力。 （二）論辯語(yǔ)言的形成 論辯語(yǔ)言是人類文明社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，與人類文明的發(fā)展緊密相連。人類的出現(xiàn)后，論辯語(yǔ)言就緊跟隨其產(chǎn)生，無(wú)論是中國(guó)文化歷史還是西方的歷史長(zhǎng)河都能尋見論辯的影子。 首先在西方的歷史長(zhǎng)河里，人們耳熟能詳?shù)墓畔ＥD三位哲學(xué)大師，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，不僅僅為西方奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也為辯論學(xué)開創(chuàng)了

9、先河。如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”：即提出一連串的問(wèn)題，由簡(jiǎn)入繁，最后讓別人在不斷地回答中，接受自己的觀點(diǎn)。西方真正的論辯是從這些人開始的，并逐步發(fā)展開來(lái)，流傳世界。[1] 在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河里，我國(guó)最古老的史書《尚書》其中就記錄著論辯的現(xiàn)象而且非常豐富。如《尚書》的第一篇《堯典》是我國(guó)第一部論說(shuō)的散文集，是我國(guó)最早有文字記載可尋的有關(guān)論辯語(yǔ)言的記載，里面記錄了帝王堯和大臣關(guān)于選擇帝位接班人的一次論辯。論辯語(yǔ)言在我國(guó)的第一個(gè)巔峰時(shí)期是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期論辯語(yǔ)言雖然達(dá)到了巔峰但是關(guān)于論辯的概念，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)有明確的界定概念。論辯的概念雖然還未確定，卻有論辯之士和論辯藝術(shù)的發(fā)展、盛行。《說(shuō)文解

10、字》中定義：“論，議也。議，語(yǔ)也?！闭摼褪亲h論，即相互之間深究、研討?！稗q”，《說(shuō)文解字》：“辯，治也?！敝傅氖潜媸欠?，決疑難。辯就是曉諭利害，辨明是非。而《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯也就是議論辯別是非之意，解決疑難問(wèn)題。本文的論辯語(yǔ)言就是指用一定的論證方法來(lái)闡述自己的見解，反駁對(duì)方的不當(dāng)或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在這過(guò)程中形成地論辯語(yǔ)言。[2] （三）《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言形成的背景 《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言形成的原因主要有三個(gè)方面的原因：一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化對(duì)其的影響?？鬃愚k學(xué)“有教無(wú)類”，不問(wèn)出身，使布衣之族也有了受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了受教育者的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。[3]使平民百姓

11、能夠通過(guò)讀書參與國(guó)家政治改革。為《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言的形成提供了人才和文化基礎(chǔ)。二是社會(huì)處于變革時(shí)期，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域比較活躍、寬松，“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了文化的發(fā)展，“百家”為了自己的理念互相爭(zhēng)鋒促進(jìn)了《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。 最后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系逐漸崩潰，奴隸主階級(jí)日漸走向滅亡，新生的地主階級(jí)作為新生的勢(shì)力的代表勃然興起。新勢(shì)力的崛起需要屬于它的人才，為它服務(wù)，效勞。俗話說(shuō)一朝天子，一朝臣，于是地主階級(jí)廣納賢才為它自己服務(wù)，維護(hù)他的政權(quán)。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的周天子已是西下的太陽(yáng)，強(qiáng)國(guó)盛世的名聲還在，而其實(shí)力早就不堪一擊了。而這時(shí)各諸侯國(guó)卻奮力崛起，日趨強(qiáng)盛。周

12、天子的禮崩樂(lè)壞，天下大亂，泱泱大國(guó)慘遭四分五裂，經(jīng)過(guò)不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成了秦、楚、齊、魏、韓、趙、燕七國(guó)并立，并不斷混戰(zhàn)的新局面。七雄不斷爭(zhēng)奪天下，分分合合地局面。紛亂地戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種奸詐虛偽地統(tǒng)治者群臣都在這時(shí)踴躍地出現(xiàn)。各個(gè)諸侯國(guó)不斷地謀求威與勢(shì)的構(gòu)建。于是，善于論辯、專捭闔之術(shù)的策士們便隨時(shí)運(yùn)而出現(xiàn)。策士們的出現(xiàn)引起了當(dāng)時(shí)各國(guó)的統(tǒng)治者的注意，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)了他們?cè)谡紊系慕?，便利用他們?lái)為自己的政治理念服務(wù)，維護(hù)自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己一統(tǒng)天下的雄心抱負(fù)。而這些能說(shuō)會(huì)道的策士們也迫切地需要靠出賣自己的才能為當(dāng)權(quán)者出謀劃策，各地游說(shuō)，以求升官發(fā)財(cái)，因此策士們成為了時(shí)代的寵兒。在各諸侯國(guó)都能發(fā)現(xiàn)

13、統(tǒng)治者的坐上之賓、朝中之相中都有策士們的身影。策士們游說(shuō)君王，相互辯難，無(wú)不言辭辯麗，因此形成地文字，構(gòu)成了《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言，令人不得不佩服策士的勇氣和才智。 所以論辯語(yǔ)言的形成與發(fā)展與人類社會(huì)息息相關(guān)。策士們的活躍，促使了論辯語(yǔ)言的活躍，使論辯語(yǔ)言達(dá)到了頂峰，形成了《戰(zhàn)國(guó)策》獨(dú)特的論辯語(yǔ)言藝術(shù)，即察言觀色，循循善誘；欲擒故縱，循序漸進(jìn)；寓言比喻，通俗易懂；直至要害，振聾發(fā)饋。 二、《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的特點(diǎn) （一）察言觀色，循循善誘 《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是察言觀色，循循善誘。論辯要取得成功，首先要知己知彼，百戰(zhàn)不殆。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士們游說(shuō)于各國(guó)之間，古代消息的閉塞，為了成

14、功的游說(shuō)，在游說(shuō)之前都要做大量的準(zhǔn)備，收集資料，撰寫論辯的稿子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士們的論辯都是面向當(dāng)朝的權(quán)貴，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)諫，伴君如伴虎，天子一怒伏尸百萬(wàn)，所以論辯時(shí)要不僅要知己知彼，還要善于察言觀色，隨機(jī)應(yīng)變。 察言觀色，循循善誘，是《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言最典型的特點(diǎn)。其中最典型，人們最熟悉的兩篇文章就是《趙策四趙太后新用事》和《齊策一鄒忌修八尺有余》?！囤w策四趙太后新用事》記錄的歷史雖然非常簡(jiǎn)單，但是其中的論辯語(yǔ)言卻是非常值得推敲的。講述的是觸龍勸諫趙太后派長(zhǎng)安君去齊國(guó)做人質(zhì)?！疤竺髦^左右：‘有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面’!”[4]從記錄的文字可以看到趙威后的盛氣凌人，為了維護(hù)自己的

15、兒子，不管是誰(shuí)勸說(shuō)讓長(zhǎng)安君出使齊國(guó)做人質(zhì)，都不手下留情！然而文章中的觸龍為了保全國(guó)家不得不去勸說(shuō)趙威后。但是觸龍不是有勇無(wú)謀的莽夫，他的勸說(shuō)是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，講究方式方法。朝廷之上太后與群臣的爭(zhēng)論及其結(jié)果觸龍都非常清楚，因此知道太后此刻正在氣頭之上，但是觸龍去求見太后卻是小步疾行。雖然很有可能激怒太后，丟失性命，但是故意怠慢卻讓太后的怒氣有地方可以發(fā)泄，不至于怒氣郁結(jié)于心。等太后發(fā)泄完后，心情有所舒緩后，才慢慢跟太后講明來(lái)慢的原因，與太后話家常，讓太后放下心中的警戒和抵觸，營(yíng)造了一個(gè)良好的聊天環(huán)境。觸龍進(jìn)宮并沒(méi)有直接說(shuō)明真正的來(lái)意，卻是一些平常人家朋友之間的問(wèn)候，拉近了與太后的距離，二者謂同齡

16、人。觸龍看到太后臉色稍微的緩和后，進(jìn)一步與太后話家常，并逐漸轉(zhuǎn)移話題到子女話題上來(lái)，如何愛子女，如何為子女做打算?？此剖瞧匠５脑捈页s是在為論說(shuō)為什么要讓長(zhǎng)安君出使齊國(guó)做人質(zhì)。很鮮明地表明了論辯時(shí)，要善于察言觀色，并且要循循善誘，達(dá)到自己的目的，很好地體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言的察言觀色，循循善誘的特點(diǎn)。在趙策、齊策中可以發(fā)現(xiàn)論辯語(yǔ)言察言觀色，循循善誘的特點(diǎn)。在魏策中也可以尋見這一論辯語(yǔ)言特色?！段翰咚奈和跤ズ悺分兄v述了季梁在國(guó)君出征時(shí)，衣裳不整的拜見國(guó)君，無(wú)疑是很容易掉腦袋的，但是卻用了自身的一個(gè)經(jīng)歷，巧妙的講述了魏國(guó)攻打邯鄲，會(huì)離自己的稱王事業(yè)越來(lái)越遠(yuǎn)。從講故事開始，慢慢地把國(guó)君引入自

17、己最終要說(shuō)的事情中，一步步的引誘國(guó)君進(jìn)入自己的設(shè)計(jì)。所以察言觀色，循循善誘是《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的特色。 （二）欲擒故縱，循序漸進(jìn) 欲擒故縱，循序漸進(jìn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們常用的論辯手法。亂世出英雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，策士們活躍的原因是因?yàn)閼?zhàn)亂，各國(guó)君王需要大量的人才，策士們想得到君王的重用，大展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但是英雄人物何其多，策士們?yōu)榱俗屪约耗軌蛟诒姸嗳宋镏袓渎额^角，在與君王、他人對(duì)同一事物的看法時(shí)，會(huì)采取欲擒故縱的方法來(lái)引起國(guó)君的重視，一鳴驚人，使自己能夠得到重用。欲擒故縱的論辯語(yǔ)言是以退為進(jìn)的方法，先使自己處于弱勢(shì)，讓對(duì)方取得暫時(shí)的勝利，讓對(duì)方得意忘形，降低對(duì)方的戒備心。欲擒故縱

18、，以退為進(jìn)，還能夠引起國(guó)君的注意，引起國(guó)君的重視，讓自己得到國(guó)君的重用。 如《燕策一人有惡蘇秦于燕王者》，從標(biāo)題就能知道這篇文章講述的是有人在燕王面前重傷蘇秦。文章中的重點(diǎn)是講述蘇秦如何去解決燕王的質(zhì)問(wèn)。從這篇文章我們可以看到蘇秦面對(duì)燕王的問(wèn)話，并沒(méi)有驚慌失措，也沒(méi)有進(jìn)行詭辯，而是大大方方的承認(rèn)，以退為進(jìn)。蘇秦承認(rèn)以后也并沒(méi)有就此戛然而止，而是列舉了歷史上的尾生 、伯夷 等人的故事，一步步來(lái)諷刺那些挑撥離間之人對(duì)他的指責(zé)，同時(shí)講述了自己忠心為國(guó)，沒(méi)有得到回到卻險(xiǎn)些慘遭污蔑的處境。并進(jìn)一步用一個(gè)小故事來(lái)說(shuō)明要成大事者過(guò)于講誠(chéng)信是不會(huì)有好結(jié)果的。過(guò)分的誠(chéng)信論也抓住了君王的心，因?yàn)槊恳粋€(gè)君王都是善

19、變的，一切目的就是為了自己的江山，蘇秦是抓住君王善變的心。蘇秦首先承認(rèn)自己的本質(zhì)，并一步步引君王進(jìn)自己的主題，是欲擒故縱，循序漸進(jìn)的論辯語(yǔ)言特色的代表。又如《楚策一莊辛謂楚襄王》中講述到莊辛面對(duì)楚莊王不聽勸告，打敗戰(zhàn)，丟失疆土，莊辛沒(méi)有直面說(shuō)是因?yàn)槌f王荒淫無(wú)度，不聽勸告，而是用了亡羊補(bǔ)牢的這樣的寓言故事來(lái)諷刺和勸告，給國(guó)君指明方向。無(wú)不表現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言欲擒故縱，循序漸進(jìn)的藝術(shù)特點(diǎn)。 （三）寓言比喻，通俗易懂 古人在講明道理時(shí)喜歡用寓言故事來(lái)含沙射影，因?yàn)檫@樣既委婉容易讓人接受，也能達(dá)到自己想要的效果，同時(shí)也不會(huì)傷害人與人之間的感情?！稇?zhàn)國(guó)策》的策士們?cè)谡撧q時(shí)因?yàn)榻y(tǒng)治者權(quán)高無(wú)上，

20、屈服于統(tǒng)治者的生殺大全，所以在與君王論辯時(shí)更多的采用了寓言，比喻的手法，來(lái)說(shuō)服統(tǒng)治者，從而構(gòu)成了《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的又一大特色，就是大量的寓言比喻的運(yùn)用，使得論辯語(yǔ)言通俗易懂。 《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言故事運(yùn)用非常的多，有七十多則。其中有以動(dòng)物為主，以人物為主兩大類的寓言是最為典型的。以動(dòng)物為主的寓言故事主要來(lái)源于生活，是人類智慧的結(jié)晶。例如《燕策二趙且伐燕》中蘇代用現(xiàn)實(shí)生活的“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”來(lái)含沙射影趙國(guó)進(jìn)攻燕國(guó)，趙國(guó)是不會(huì)得到什么好處的，最終結(jié)局是趙國(guó)與燕國(guó)兩敗俱傷，秦國(guó)一舉拿下趙國(guó)，燕國(guó)一舉得利的結(jié)果。向統(tǒng)治者講述國(guó)君您這樣的做法會(huì)讓國(guó)家走向滅亡，是很容易觸怒君王的，但是運(yùn)用寓言來(lái)含沙射

21、影，既避免了失掉自己的性命，也是達(dá)到了自己的目的。寓言故事通俗易懂，統(tǒng)治者也容易接受，并隱藏了自己論辯的本質(zhì)！再有《楚策一荊宣王問(wèn)群臣 》也是運(yùn)用了來(lái)源于生活的寓言故事來(lái)進(jìn)行論辯?！扒G宣王問(wèn)群臣曰：‘吾聞北方之畏昭奚恤，果誠(chéng)何如？’群臣莫對(duì)。”[4]眾多大臣們面對(duì)君王的威嚴(yán)不敢直面的回答這個(gè)問(wèn)題，江一卻巧妙的運(yùn)用“狐假虎威”這個(gè)寓言故事來(lái)回答。把統(tǒng)治者比喻為狐貍老虎并不是什么好詞，但是這個(gè)寓言故事的外在形象和它的內(nèi)在意義遙相呼應(yīng)，令人一目了然、心領(lǐng)神會(huì)。它在生動(dòng)而形象的故事中寓有深刻而含蓄的哲理。統(tǒng)治者一聽都能明白。這類動(dòng)物寓言論辯語(yǔ)言，不僅通俗易懂，易于統(tǒng)治者接受，也能把自己置身度外，保存性

22、命。 《戰(zhàn)國(guó)策》中運(yùn)用以人物為主的寓言故事也非常多，例如眾所周知的“畫蛇添足”語(yǔ)出《齊策二昭陽(yáng)為楚伐魏》。陳軫用“畫蛇添足”諷刺昭陽(yáng)為楚國(guó)攻打魏國(guó)，使魏軍全軍覆滅取勝之后，又想要調(diào)動(dòng)軍隊(duì)去攻齊國(guó)，讓昭陽(yáng)明白了一直打勝戰(zhàn)而不知道適可而止，功高蓋主容易引來(lái)殺生之禍，到頭來(lái)不僅丟了官位，并且連性命都沒(méi)有了的道理。最終昭陽(yáng)停止去攻打齊國(guó)，率領(lǐng)軍隊(duì)回去了。 《魏策四魏王欲攻邯鄲》中季梁為了打動(dòng)魏王，來(lái)了個(gè)現(xiàn)身說(shuō)法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，講述了如果大的方向根本錯(cuò)了，行動(dòng)與目的恰相背離，那么，即使在主觀方面有著遠(yuǎn)大的志向、美好的愿望、崇尚的追求，在客觀方面也具有優(yōu)越的條件、強(qiáng)大的外援，再加上

23、堅(jiān)韌的努力，其結(jié)果也必然是背道而馳、適得其反。運(yùn)用這個(gè)寓言故事來(lái)闡明魏王的實(shí)際行動(dòng)與自己的根本目的是不相符的，只會(huì)使自己離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。這類人物的寓言故事，故事并不一定是說(shuō)話者親身經(jīng)歷的，但是用這種方式來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，是為了讓故事顯得真實(shí)，容易讓人信服。 《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的論辯手法不僅寓言運(yùn)用很多，比喻也運(yùn)用很多。《戰(zhàn)國(guó)策》中運(yùn)用到的比喻手法分為明喻、暗喻、隱喻三種。其中論辯用得最多的是隱喻這類的比喻，比如隱喻典型的例子有《燕策二趙且伐燕》，用“鷸蚌相爭(zhēng)”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)論辯，表面上是在寫鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利，實(shí)際上卻是在說(shuō)趙國(guó)攻打燕國(guó)，就好比鷸蚌互相爭(zhēng)斗，那個(gè)漁翁就是秦國(guó)。 由此可見，《戰(zhàn)國(guó)

24、策》的論辯語(yǔ)言具有：廣泛運(yùn)用寓言，比喻的特點(diǎn)，寓言中蘊(yùn)含著比喻，比喻又寓于寓言中。 （四）直至要害，振聾發(fā)聵 論辯普遍的一個(gè)特點(diǎn)就是直至要害，振聾發(fā)聵?！稇?zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言也不例外，也有這一個(gè)特點(diǎn)。論辯的成功在于直至要害，切入內(nèi)心最深處。一定的氣勢(shì)有助于論辯的成功，一定的氣勢(shì)不僅可以感染論辯的氣氛，也能夠讓對(duì)方啞口無(wú)言。如《秦一司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前》：“司馬錯(cuò)曰：‘不然。臣聞之：欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣?！盵4]就伐魏還是還是伐韓，張儀與司馬錯(cuò)在秦惠王面前展開了一場(chǎng)激烈的辯論，但是從這里，我們卻不難看出司馬錯(cuò)獲勝的原因。司馬錯(cuò)的

25、語(yǔ)言句句直至要害，秦惠王不管攻打魏國(guó)還是韓國(guó)，都是為了稱王。司馬錯(cuò)首先用排比的句式指出了稱王的條件，增強(qiáng)了論辯的氣勢(shì)，又直指了秦惠王的內(nèi)心的世界，是取得論辯成功的第一步?！叭∑涞刈阋詮V國(guó)也，得其財(cái)足以富民，繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國(guó)，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴止亂之名?！盵4]第二步司馬錯(cuò)講述了攻打魏國(guó)可以帶來(lái)的好處，同時(shí)也不忘記諸侯國(guó)家不會(huì)認(rèn)為秦國(guó)貪，滿足了秦惠王的虛榮心。司馬錯(cuò)與張儀的整個(gè)論辯，都抓住了秦惠王的心理，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，并用排比，比喻的句式增強(qiáng)論辯的氣勢(shì)，使張儀、秦惠王都受其感染。最終“惠王曰：‘善！寡人聽子。’”[4]《戰(zhàn)國(guó)

26、策》的論辯語(yǔ)言的直至要害，振聾發(fā)聵，幾乎貫穿了整本《戰(zhàn)國(guó)策》再如:“《詩(shī)》：‘他人有心，予忖度之。躍躍兔，遇犬獲之。’今王中道而信韓、魏之善王也，此正吳信越也。臣聞，不可易，時(shí)不可失。臣恐韓、魏之卑辭慮患，而實(shí)欺大國(guó)也。此何也？”[4]出自《秦四頃襄王二十年》。黃歇是個(gè)大辯之才，向秦昭王說(shuō)明了秦國(guó)攻楚的弊端和不攻楚的好處。旁征博引、鋪陳排比，用極具感染力的語(yǔ)言說(shuō)明為了能夠妨止“靡不有初，鮮克有終”、始易終難的結(jié)局，為了妨止韓魏借隙襲秦和齊國(guó)乘機(jī)坐大的危險(xiǎn)，秦楚應(yīng)該聯(lián)手，建立合作伙伴關(guān)系。這樣才能夠征服剩下的五個(gè)國(guó)家，稱雄天下。不管后來(lái)的歷史如何發(fā)展，黃歇的外交雄辯畢因?yàn)槟茏詧A其說(shuō)、對(duì)暫時(shí)抑制秦

27、國(guó)攻打楚步伐起到了良好的效果。 三、《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊子》論辯語(yǔ)言的比較 我國(guó)論辯藝術(shù)在先秦時(shí)期就興盛起來(lái)，先秦諸子散文《戰(zhàn)國(guó)策》《莊子》就代表了先秦時(shí)期論辯藝術(shù)的繁榮?！稇?zhàn)國(guó)策》雖然是西漢劉向整理編輯而成，但是它卻始于戰(zhàn)國(guó)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們編寫而成逐漸流傳下來(lái)的?！肚f子》主要也是成書于戰(zhàn)國(guó)，但是二者的論辯語(yǔ)言既有相同點(diǎn)卻也有各自其獨(dú)特的風(fēng)格。二者在論辯語(yǔ)言的表現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)： （一）寓言的運(yùn)用 《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊子》在論辯時(shí)都善于運(yùn)用寓言的論辯手法來(lái)闡明道理，使人信服。這也是它們論辯語(yǔ)言的一大特點(diǎn)?！稇?zhàn)國(guó)策》中運(yùn)用的寓言故事主要來(lái)源于生活，與人們生活密切相關(guān)的的事物，都是日常生活中容易

28、尋見的事物。所以《戰(zhàn)國(guó)策》中所采用的寓言故事帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其典型的例子有“畫蛇添足 ”《齊策二昭陽(yáng)為楚伐魏》、“狐假虎威”《楚策一荊宣王問(wèn)群臣》、“南轅北轍”《楚策四 燕王欲攻邯鄲》等等都是來(lái)源于生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)個(gè)小故事，生動(dòng)活潑，機(jī)敏幽默。 而《莊子》是寓言的鼻祖，在《莊子》的雜篇中，有一篇叫《寓言》的文章最早對(duì)寓言進(jìn)行了解釋，《莊子》是運(yùn)用寓言的創(chuàng)作手法來(lái)說(shuō)明道理的創(chuàng)始者，并且文章中所用到的寓言故事是非常多的，幾乎每一篇都有用到，寓言故事的的運(yùn)用貫穿了《莊子》一書的始末?！肚f子》一書中用到的寓言故事要來(lái)源于神話故事以及神話似的思維，刻畫了一個(gè)個(gè)栩栩如生，令人難忘的形象。當(dāng)然這一

29、特點(diǎn)也主要源于莊子道家的“道”思想的影響。如最為人所熟悉的《逍遙游》和《秋水》這兩篇所用的寓言故事就是來(lái)自神話故事。《逍遙游》開篇所說(shuō)的鯤鵬故事是來(lái)自記錄上古神話的《山海經(jīng)》中的《大荒西經(jīng)》，用鯤鵬的故事來(lái)講述逍遙自在的真正含義。《秋水》中河伯與北海的寓言故事也是來(lái)自神話，其中闡述時(shí)間與空間中的無(wú)限廣域以及事物總是不斷在變化。這兩篇文章都無(wú)不表現(xiàn)了，“道”家的思想。 （二）比喻的運(yùn)用 為了加強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和文章的辭采《戰(zhàn)國(guó)策》和《莊子》都大量的運(yùn)用了比喻的論證方法，但是卻用出了各自的特色?！肚f子》的比喻歷來(lái)受人稱道，也為他的文章增色不少。 《莊子》善于用譬喻的修辭手法。如《在宥》，用了八

30、個(gè)比喻，構(gòu)成排比氣勢(shì)，文章的說(shuō)服力與文學(xué)色彩加強(qiáng)?！肚f子》一文的比喻經(jīng)常與排比一塊連用，而《戰(zhàn)國(guó)策》一書的比喻則是與寓言一塊連用，經(jīng)常是蘊(yùn)含在寓言中?！稇?zhàn)國(guó)策》一書中的比喻跟隨它的寓言都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是來(lái)源于人們的日常生活，是生活世界中的動(dòng)植物，平凡普通人物。喻意都是清晰明了，沒(méi)有像《莊子》那樣晦澀難懂的喻意。比如“唇亡齒寒”這個(gè)成語(yǔ)就非常通俗易懂來(lái)源于生活，與人們的生活息息相關(guān)，這個(gè)成語(yǔ)的本身含義也非常簡(jiǎn)單就是字面意思。喻意也是清楚明了的，比喻國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系猶如嘴唇與牙齒的關(guān)系，一損俱損，一榮俱榮。 （三）《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言通俗易懂與《莊子》論辯語(yǔ)言的詭奇怪誕 《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊

31、子》論辯語(yǔ)言最大的區(qū)別就在于《戰(zhàn)國(guó)策》語(yǔ)言通俗易懂而《莊子》詭奇怪誕。其原因是諸多的：首先《戰(zhàn)國(guó)策》不僅是一部文學(xué)著作還是一部歷史著作，所以采用了現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，使得 《戰(zhàn)國(guó)策》的論辯語(yǔ)言不如《莊子》語(yǔ)言那般詭奇怪誕，而是通俗易懂。而《莊子》一書是道家的代表作，而“道”是虛無(wú)縹緲的，莊子又運(yùn)用了浪漫主義的寫作手法，化了神話寓言故事，使得論辯語(yǔ)言詭奇怪誕。其次，《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言和比喻的材料主要來(lái)源于日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而《莊子》的寓言和比喻主要來(lái)源于神話，帶有神話色彩。雖然二者同在于說(shuō)理，但是戰(zhàn)國(guó)策的說(shuō)理都是通俗易懂的理，不需要太過(guò)復(fù)雜，而《莊子》的說(shuō)理，主要表現(xiàn)道家道的思想，說(shuō)明人生道理，

32、對(duì)人生的探索，對(duì)宇宙的探索，而人生與宇宙本就是復(fù)雜的，所以在表達(dá)上難免會(huì)詭奇怪誕。所以《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言整體上是通俗易懂的，而《莊子》是詭奇怪誕。 結(jié) 論 本文對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》論辯語(yǔ)言的藝術(shù)特色分析主要三個(gè)大的方面來(lái)闡述，第一部分是闡述《戰(zhàn)國(guó)策》的成書以及它的論辯語(yǔ)言的形成原因，第二部分是本篇論文主要討論部分，分析《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆的論辯語(yǔ)言特色，具體表現(xiàn)為察言觀色，循循善誘；欲擒故縱，循序漸進(jìn)；寓言比喻，通俗易懂；直至要害，振龍發(fā)聵，第三部分析《戰(zhàn)國(guó)策》與《莊子》同樣屬于先秦諸子散文中論辯語(yǔ)言的代表作，卻表現(xiàn)出不同的論辯語(yǔ)言的藝術(shù)風(fēng)格。 參考文獻(xiàn) [1]王阿晶. 英語(yǔ)辯論是全面提高學(xué)生英

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