《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析漢語言文學(xué)專業(yè)

《《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析漢語言文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析漢語言文學(xué)專業(yè)（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析 摘 要 本篇論文主要從《左傳》中戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的內(nèi)容方面出發(fā)，以“軍禮”為切入點(diǎn)，分析《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀。前言部分以《左傳》為引入，簡(jiǎn)要概括論題的研究現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上闡明研究目的，制定具體的研究方法。首先第一章由《左傳》“禮”到“軍禮”的敘述點(diǎn)明《左傳》戰(zhàn)事禮儀中重禮的本質(zhì)原則，再具體從戰(zhàn)爭(zhēng)前、戰(zhàn)中以及戰(zhàn)后這三個(gè)方面闡述《左傳》敘事中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀并做出分析評(píng)價(jià)。其次在第二章具體敘述了《左傳》中較為“特殊”的戰(zhàn)事禮儀，以特例對(duì)這個(gè)歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀做出較為深刻的分析。再次在第三章中從社會(huì)體制、思想觀念和歷史演變情況三方面分析戰(zhàn)事禮儀產(chǎn)生背景及原因，深究《左傳》中戰(zhàn)

2、事禮儀的源頭。最后第四章結(jié)合先秦歷史背景淺析這種戰(zhàn)事禮儀存在的意義和精神本質(zhì)，提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)同此種歷史文化的優(yōu)秀價(jià)值，倡導(dǎo)后人正確認(rèn)識(shí)其戰(zhàn)事禮儀中體現(xiàn)的歷史意義，從辯證的角度出發(fā)取其精華去其糟粕，學(xué)習(xí)和繼承《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀中體現(xiàn)的“禮”之本質(zhì)，發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 關(guān)鍵詞:《左傳》；戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀；特殊行為；春秋風(fēng)度 Abstract This thesis in war from Zuo Zhuan of narrative content, based on "salute" as the breakthrough point, analysis of t

3、he Zuo Zhuan of fighting etiquette. Preface to the Zuo Zhuan to the introduction, brief overview of the topic research and clarified on the basis of this study, specific research methods. The first chapter consists of the Zuo Zhuan "Li" to "salute" narrative identifies the Zuo Zh

4、uan the essential principles of etiquette in the repeat of the war, again from before the war, and biography of the three on the left after the war narrative of war embodied in etiquette and making analysis and evaluation. Then, in the second chapter describes the Zuo Zhuan is a "special"

5、war of etiquette, with exception to the historical period of the etiquette to make a profound analysis of the war. Again in the third chapter from the social system, ideology and historical evolution of the background and reasons for the war on three aspects of etiquette, the bottom left on the sour

6、ce of fighting etiquette. Last fourth chapter combined in pre-Qin history background analysis this war etiquette exists of meaning and spirit nature, proposed himself of views, identity this species history culture of excellent value, advocate descendants right awareness its war etiquette in the ref

7、lected of historic, from dialectical of angle starting take its essence to its dross, learning and inherited left biography war etiquette in the reflected of "ceremony" of nature, development and promote this excellent of traditional culture. Key words: Zuo Zhuan; left on the war ritual;

8、special acts; spring and autumn grace 目 錄 TOC \o "1-3" \h \z \u HYPERLINK \l "_Toc481860395" 摘 要 I HYPERLINK \l "_Toc481860396" Abstract II HYPERLINK \l "_Toc481860397" 目 錄 III HYPERLINK \l "_Toc481860398" 前 言 1 HYPERLINK \l "_Toc481860399

9、" 一、《左傳》中的軍禮分析 1 HYPERLINK \l "_Toc481860400" （一）從“禮”到“軍禮” 1 HYPERLINK \l "_Toc481860401" （二）戰(zhàn)場(chǎng)上的“禮儀” 2 HYPERLINK \l "_Toc481860402" 1、戰(zhàn)爭(zhēng)前的禮儀 2 HYPERLINK \l "_Toc481860403" 2、戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀 3 HYPERLINK \l "_Toc481860404" 3、戰(zhàn)爭(zhēng)后的禮儀 4 HYPERLINK \l &q

10、uot;_Toc481860405" 二、《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中的特殊行為 6 HYPERLINK \l "_Toc481860406" （一）不加喪、不因兇 6 HYPERLINK \l "_Toc481860407" （二）不鼓不成列 6 HYPERLINK \l "_Toc481860408" （三）射禮 6 HYPERLINK \l "_Toc481860409" （四）不越份 7 HYPERLINK \l "_Toc481860410" （五）不滅國(guó) 7 HYPERL

11、INK \l "_Toc481860411" 三、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀產(chǎn)生背景及原因 8 HYPERLINK \l "_Toc481860412" （一）《左傳》中戰(zhàn)事禮儀與春秋社會(huì)的關(guān)系 8 HYPERLINK \l "_Toc481860413" （二）思想觀念是決定因素 8 HYPERLINK \l "_Toc481860414" 1、天命戰(zhàn)爭(zhēng)觀 8 HYPERLINK \l "_Toc481860415" 2、春秋諸侯與貴族精神 9 HYPERLINK \l "_To

12、c481860416" （三）《左傳》之戰(zhàn)事禮儀與“禮崩樂壞” 9 HYPERLINK \l "_Toc481860417" 四、《左傳》戰(zhàn)事禮儀的意義及其精神本質(zhì) 10 HYPERLINK \l "_Toc481860418" 結(jié) 語 12 HYPERLINK \l "_Toc481860419" 參考文獻(xiàn) 13 HYPERLINK \l "_Toc481860420" 謝 辭 14 前 言 《左傳》又可稱為《左氏春秋》，作為中國(guó)在歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書，其中主要載入了二百五十四年

13、間各個(gè)國(guó)家間在國(guó)家制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化間的交流，以及具有典型意義的歷史人物和事件，于學(xué)者而言有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。古往今來，針對(duì)《左傳》的研究流派眾多，在文學(xué)思想、人物、敘事、價(jià)值等各個(gè)方面形成了系統(tǒng)的研究體系，例如張衛(wèi)中的《試論<左傳>的文學(xué)性》、蔡相國(guó)的《<左傳>倫理思想管窺》，研究成果數(shù)不勝數(shù)。作者根據(jù)現(xiàn)有的研究數(shù)據(jù)，在閱讀大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，希望對(duì)《左傳》在戰(zhàn)爭(zhēng)禮方面做出進(jìn)一步的探究。在現(xiàn)代人眼里，戰(zhàn)爭(zhēng)與禮本是風(fēng)馬不接，又談何脈脈相通？然而就是其獨(dú)特之處才值得我們更深而廣的探索。由此以《左傳》為中心的研究主要集中于戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)事禮儀的描寫與分析，為摘除其崇霸尚戰(zhàn)、

14、崇尚武力的標(biāo)簽進(jìn)行研究，通過對(duì)《左傳》中戰(zhàn)事禮儀進(jìn)行具體的描述與分析，正確認(rèn)識(shí)具體表象下所透露出的君子風(fēng)度，探索戰(zhàn)爭(zhēng)思想所帶來的意義與影響，繼承與發(fā)揚(yáng)“軍禮”所體現(xiàn)的精神本質(zhì)。 一、《左傳》中的軍禮分析 （一）從“禮”到“軍禮” 《左傳》是中國(guó)第一部在敘事上較為注重細(xì)節(jié)的史書，而聯(lián)系整部史書的重要思想就是“重禮”。在《谷梁序疏》中提到，說《左傳》注重禮，《公羊傳》重在讖，而《谷梁傳》長(zhǎng)于經(jīng)。縱觀《左傳》全書，其中涉及禮的地方多達(dá)460余處，堪稱一部“禮之書”。由各諸侯國(guó)的軍國(guó)大事，到日常生活中的禮儀制度，沒有不受到“禮”約束的地方?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也[1]76?！倍Y

15、作為宗法國(guó)家的一種道德規(guī)范，是制約社會(huì)各階層的重要因素?！蹲髠鳌啡珪巳f字中有很大一部分在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，其中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)480余次，極為生動(dòng)。而有關(guān)于“軍禮”，最早詳細(xì)記載它的文獻(xiàn)是《周禮?春官?大宗伯》：“以軍禮同邦國(guó)，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也[2]。” 因此，軍禮的涵義不再是單純意義上的某種概念，而是開始具備了某種仁禮的思想意義，并在此后歷史演變過程中將戰(zhàn)爭(zhēng)與禮進(jìn)行了全方位的融合，利用戰(zhàn)場(chǎng)上具體的禮儀形式將其逐一展現(xiàn)出來，從此“軍禮”便開始有了廣義與狹義之分，通過其不同的內(nèi)涵能夠得知關(guān)于軍禮不同層面的表現(xiàn)與意義，這篇文章的重

16、點(diǎn)就是從狹義上的軍禮角度出發(fā)研究并撰寫的。 （二）戰(zhàn)場(chǎng)上的“禮儀” 金景芳先生的《中國(guó)奴隸社會(huì)史》中指出，禮包括形式和內(nèi)容兩方面，其形式方面叫做儀，多為繁文縟節(jié)，而“義”才是禮的內(nèi)容[3]。經(jīng)過眾多學(xué)者的研究，可以將禮儀劃分為兩方面，一是禮儀制度，一是禮義思想?！蹲髠鳌分袘?zhàn)事禮儀的研究從禮儀制度的角度出發(fā)，例舉出春秋時(shí)期各國(guó)諸侯之間共同遵守的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀制度，分析其背后的深層涵義。 1、戰(zhàn)爭(zhēng)前的禮儀 會(huì)盟之禮。關(guān)于會(huì)盟，指的是在春秋時(shí)期各諸侯間利用政治利益關(guān)系而達(dá)成同盟，同盟的締結(jié)與解除其不同形式的變化反映出各諸侯國(guó)之間變化莫測(cè)的關(guān)系。會(huì)盟禮儀源起于先周時(shí)期的盟誓禮，后因社會(huì)變遷和政治環(huán)境

17、開始演變成春秋時(shí)期的宗盟與會(huì)盟。西周統(tǒng)一初期周天子還能集權(quán)于中央，而分封至各封地的諸侯身為臣子必當(dāng)定期向中央進(jìn)行匯報(bào)工作，因此“聘”、“朝”、“盟”、“會(huì)”等各種形式來覲見周王的禮儀制度就應(yīng)運(yùn)而生。杜預(yù)注曰:“三年而一朝,正班爵之意,率長(zhǎng)幼之序；六年而一會(huì),以訓(xùn)上下之則,制財(cái)有之節(jié)；十二年而一盟,所以昭信義也，凡八聘四朝再會(huì),王一巡守,盟于方岳之下[4]?！边@樣的禮制在周王室的刻意加強(qiáng)之下一定程度上鞏固了其統(tǒng)治，但同時(shí)也帶動(dòng)了各諸侯國(guó)之間的聯(lián)系，因此在之后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)盟之禮不再是覲見周王的禮儀，反而演變成一種類似于“和平約定”來制約盟約國(guó)，以避免各國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)事。即使發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或互生嫌隙，也可

18、以通過會(huì)盟重拾和平的旗幟。如隱公八年:“齊人卒平宋、衛(wèi)于鄭，秋,會(huì)于溫,盟于瓦屋,以釋東門之役,禮也[5]28?！边@其中就有一種特殊的會(huì)盟——城下之盟，即在某一方軍隊(duì)兵臨城下的時(shí)候談和成功，足見其特殊之處。城下之盟在《左傳》中還發(fā)生了一次，在文公十五年曰:“‘新城之盟,蔡人不與，……戊申,入蔡,以城下之盟而還。” [5]336由此可見盟約的本質(zhì)在人，有人則可成盟，會(huì)盟禮已經(jīng)不再受到時(shí)間地點(diǎn)的限制，相對(duì)于僅限于外交場(chǎng)所的限制，會(huì)盟之禮僅僅以利益的共同體達(dá)到和談的目的，暫且先不論其本身是否具有合理性，但在打破硬性規(guī)則的層面上已經(jīng)有所突破，繼續(xù)發(fā)展必定會(huì)帶來更加重要的變革。 會(huì)盟禮之所以如此頻繁地

19、應(yīng)用在兩國(guó)外交關(guān)系之中，其本質(zhì)在于西周到春秋初期的盟誓建立在“神的懲罰”的基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)今的“發(fā)誓”有異曲同工之妙。春秋時(shí)期，隨著人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，對(duì)“神”的敬畏就會(huì)相對(duì)減弱，開始注重個(gè)體的感受，發(fā)現(xiàn)“人”的重要性。至此，會(huì)盟逐漸演變成了“一紙盟約”，不再具備絕對(duì)的制約效力。從《左傳》中“質(zhì)”與“賂”頻繁出現(xiàn)就可以佐證，其中以交換質(zhì)子和賄賂的形式加強(qiáng)盟約足以體現(xiàn)會(huì)盟的約束力在逐漸減弱甚至開始變得形同虛設(shè)。 大閱?！吨芏Y注疏》：“仲冬教大閱，教戰(zhàn)訖[6]596?！鳖櫭剂x，大閱即是對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行檢閱，此舉是在確定戰(zhàn)事之后進(jìn)行的軍事禮儀。例如正義曰：“大閱之禮在于仲冬，今農(nóng)時(shí)閱兵，必有所為[

20、7]198?！边@些都足以說明各國(guó)在軍隊(duì)出發(fā)之前都會(huì)遵循此禮舉行大閱。戰(zhàn)前大閱，除了檢閱軍隊(duì)的各項(xiàng)事儀以外，還有對(duì)敵國(guó)展示本國(guó)軍事實(shí)力形成震懾之威力的作用，類似于現(xiàn)在的閱兵儀式，兩國(guó)間的軍事大閱也能夠有效地傳遞出必要的信息。故此大閱之禮自古以來在軍事活動(dòng)中必不可少。 祭祀。由于戰(zhàn)爭(zhēng)形式本身所具備的不確定性和殘酷性，決定了戰(zhàn)爭(zhēng)這種殘酷的對(duì)抗成為春秋社會(huì)生死存亡的大事，“祀”的行為承載著人類對(duì)于未知事物的恐懼和對(duì)戰(zhàn)勝未知的美好愿望，但隨著春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、攻伐不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和程度也在不斷增大，“祀”出現(xiàn)頻率的增長(zhǎng)顯示出其與戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系愈加緊密。祭祀的順序，第一是告祖，這種禮儀行為會(huì)頻繁出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)過

21、程的始末，劃分在宗廟祭祀之列，要求戰(zhàn)爭(zhēng)過程中的一系列行為都需告知祖先知曉或由先祖做出決斷。即《禮記?王制》云：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎，于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)[2]。”出征之前告祭祖先，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后也必須舉行獻(xiàn)俘之禮，這已經(jīng)形成了完整規(guī)范的禮儀體系。其次，是設(shè)軍社。即軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間必須將軍社和祖之主木帶至軍中，所有的犒賞懲戒均在社、祖前舉行，以顯示對(duì)神明的敬重祭，這種禮制源自于先秦天命觀。有關(guān)于祭祀，還包括行禮之人服飾的禮儀，祭祀儀制以及祭祀中獻(xiàn)祭之物等等種類繁多禮儀規(guī)定，在此就不詳細(xì)說明了。 卜筮?！蹲髠鳌访枋龅拇蟛糠謶?zhàn)爭(zhēng)中，在出戰(zhàn)之前都要通過某種形式進(jìn)行占卜、求筮以問詢

22、戰(zhàn)事的結(jié)果，如果顯示“吉”，則出戰(zhàn)。例如僖公十五年，秦晉韓原之戰(zhàn)，秦伯在出兵前使卜人徒父進(jìn)行占卜，“吉：‘涉河，侯車敗?！懼?，對(duì)曰：‘乃大吉也，三敗，必獲晉君’” [5]200，結(jié)果，秦伯伐晉，大敗之，獲晉惠公。而且卜筮貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過程，只要是大事必定先占卜來問兇吉，根據(jù)占卜結(jié)果再?zèng)Q定是否行事?？梢娫诖呵飸?zhàn)爭(zhēng)中卜筮的重要地位。這種戰(zhàn)前禮儀的根源主要還是天命思想起到支配作用的結(jié)果，認(rèn)為通過卜筮的方法就可窺探天命從而獲得勝利的契機(jī)，相較與今雖然過于封建迷信，但這卻是春秋歷史時(shí)期中為人們所認(rèn)同和遵守的“公共道德”。 2、戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀 犒師。這中禮儀是一種戰(zhàn)爭(zhēng)中的外交手段，兩軍交戰(zhàn)，多是軍事

23、實(shí)力薄弱的一方用酒食饋贈(zèng)和犒勞對(duì)方軍師，以此類似于外交談判性質(zhì)的做法使對(duì)方退兵，從而換得一時(shí)的和平。例如昭公五年，楚國(guó)伐吳，吳國(guó)國(guó)君使其弟犒師楚國(guó)，欲以言和，“楚子以驲至于羅汭，吳子使其弟蹶由犒師，楚人執(zhí)之，將以釁鼓……余亟使人犒師，請(qǐng)行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之[5]862......”成公十六年晉與楚的鄢陵之戰(zhàn)亦有此禮。戰(zhàn)場(chǎng)上在目測(cè)兩軍實(shí)力懸殊的前提下，較弱一方通過犒師的方式“和解”，這不失為是一種聰明的做法，與其傷人一千自損八百，還不如以和平手段化解戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)場(chǎng)上的禮制獨(dú)特的地方在于沒有時(shí)間條件的制約，只要某一方通過犒師行為達(dá)成利益一致就可在戰(zhàn)前化解矛盾，隨時(shí)撤兵避免流血犧牲。

24、這種約定成俗的禮儀形式在一定程度上遏制了當(dāng)時(shí)社會(huì)上動(dòng)亂的加劇，維持住歷史上一段較為和平的階段，當(dāng)然想要阻止歷史發(fā)展的進(jìn)程卻是如同枯木生花，絕無可能。 致師?！吨芏Y》:“環(huán)人掌致師，致師者，制其必戰(zhàn)之志,古者將戰(zhàn)，先使勇力之士犯敵焉[8]?！贝呵飼r(shí)期的致師之禮，例如宣公十二年，晉楚邲之戰(zhàn)，“楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師[5]400?！倍蓬A(yù)注將其解釋為單車挑戰(zhàn)，也就是說致師者有三人，乘一乘。師不同于請(qǐng)戰(zhàn)和挑戰(zhàn)，致師禮儀作為先秦禮儀體現(xiàn)出的是一種禮儀形式，越不具備任何涵義軍事行動(dòng)，越能體現(xiàn)出春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的特殊之處。這種戰(zhàn)事禮儀在歷史發(fā)展中的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)中都有所體現(xiàn)，即軍隊(duì)各派一員大將于陣前進(jìn)行

25、一對(duì)一對(duì)戰(zhàn)，用以測(cè)試對(duì)方軍事實(shí)力，勝則能夠鼓舞士氣，敗則能反思戰(zhàn)略看清局勢(shì)，這對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局起著至關(guān)重要的影響。在此后的許多著名戰(zhàn)役中都多多少少繼承了致師之禮，多是用于在陣前試探對(duì)方實(shí)力，以便于制定更好的戰(zhàn)斗策略，從而達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的。 戰(zhàn)禱。戰(zhàn)爭(zhēng)的直接結(jié)果在于分出勝負(fù)，而為了保證勝券在握，人們除了軍事上的籌備以外，多數(shù)會(huì)選擇在陣前行戰(zhàn)禱之禮，通過祈求祖先或者神明的庇佑獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的信念。這種戰(zhàn)禱之禮也可以說是一種變相的卜筮禮儀。例如昭公二十四年，“冬十月癸酉，王子朝用成周之寶珪沉于河[5]1154”，通過獻(xiàn)祭于河神來獲得神明的護(hù)佑。再如，成公十六年，晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，“楚子登巢車，以望晉軍，

26、子重使大宰伯州犁侍于王后……虔卜于先君也[1]884”，晉國(guó)在雙方軍隊(duì)交戰(zhàn)之時(shí)進(jìn)行卜筮，行戰(zhàn)禱之禮以祈求天之庇佑，最終大勝歸國(guó)。戰(zhàn)禱的形成可以體現(xiàn)人們更多的依靠“天”之力量對(duì)抗不可預(yù)知的事件，認(rèn)為自然之中還存在著更多神秘的力量未被發(fā)掘。這些在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的戰(zhàn)禱行為足以說明其在人們心中是重要的精神力量的來源，是天命思想起支配作用的重要體現(xiàn)。 3、戰(zhàn)爭(zhēng)后的禮儀 獻(xiàn)捷。此種禮儀主要是指獻(xiàn)俘禮，春秋時(shí)期的諸侯國(guó)接受王命討伐四夷后，應(yīng)當(dāng)告祭宗廟，向周天子獻(xiàn)出在戰(zhàn)場(chǎng)之上所俘獲的俘虜以及戰(zhàn)利品等。如果只是對(duì)周王朝內(nèi)部的諸侯國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后只需行告事之禮?！蹲髠?僖公二十八年》曰：“丁未，獻(xiàn)楚俘于王，駟介百乘

27、，徒兵千，鄭伯傅王，用平禮也。” 獻(xiàn)捷之禮是由原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)中用俘虜和戰(zhàn)利品獻(xiàn)祭神靈的古俗中發(fā)展而來，這種禮儀不僅體現(xiàn)出古人的天命思想觀念，還在一定程度上反映出了人們對(duì)于自然和神靈的敬畏。從另一個(gè)方面看，即使勝利也能時(shí)刻保持敬畏的姿態(tài)，懂得放低自身姿態(tài)、感恩并銘記于心的精神品格是現(xiàn)在很難得的，值得后世借鑒與學(xué)習(xí)。 飲至和銘功?！蹲髠鳌分杏涊d，隱公五年，“三年治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也[5]20。”而在僖公二十八年，“秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻(xiàn)俘、授馘，飲至、大賞、征會(huì)、討貳[8]。”此足以說明，在軍隊(duì)得勝歸來之際，各個(gè)諸侯都會(huì)飲于宗廟，設(shè)

28、宴將軍和士兵，犒勞從行諸位，通過這些形式來慶祝勝利。飲至之禮在現(xiàn)今也有留存，相對(duì)比而言，只是不限定在宗廟前舉行而已，例如現(xiàn)今的慶功宴等。除了飲至，還要針對(duì)有功勞的人進(jìn)行等級(jí)劃分并犒賞，即銘功。并且對(duì)于那些獲得功勛的人，要將其功勞寫在書冊(cè)之上來記錄功名，這叫做“策勛”。在獲得重要戰(zhàn)役的勝利之時(shí)，天子或者諸侯會(huì)進(jìn)行“眾賞”，不論功勛之別針對(duì)參與戰(zhàn)事的眾多將士進(jìn)行賞賜，其目的在于鼓舞人心。如襄公二十六年，“鄭伯賞入陳之功，享子服，賜之先路三命之服，先八邑；賜子產(chǎn)次路再命之服，先六邑[1]114”。這種禮儀制度的本源在于分封制和宗法血親控制的社會(huì)形態(tài)下形成的階級(jí)制度，上位者必須獎(jiǎng)罰分明才能收服人心，只

29、有這些具體而實(shí)惠的政策與措施才能起到真正實(shí)質(zhì)的效用，維護(hù)自己的統(tǒng)治。 哭師與受降。戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)乃兵家常事，而面對(duì)戰(zhàn)敗也有不同的禮儀。如果出師不利而造成傷亡慘重，就有“哭師”禮儀。例如僖公三十三年，秦伯著素服于郊次，向師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也……”[1]500。由國(guó)君親自行哭師之禮，不但顯示出國(guó)君對(duì)于戰(zhàn)敗之事的重視，也在心理上安慰了在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的戰(zhàn)士之魂，顯示出國(guó)君的誠(chéng)意。戰(zhàn)敗還有兩國(guó)間的受降禮儀。《左傳》不僅以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容，更多的是它還是先秦文獻(xiàn)中記載“亡國(guó)”之事最多的著作之一。在《左傳》中通常以“滅之”一筆帶過戰(zhàn)敗方，而國(guó)君則通過投降禮儀保全性命和國(guó)家。而在《左傳》中明確

30、提到的投降禮儀顯示在以下三個(gè)地方：《僖公六年》、《宣公十二年》、《昭公四年》。例如《昭公四年》中記載：“（楚子）遂以諸侯滅賴，賴子面縛、銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍，王問諸椒舉，對(duì)曰：‘成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬?！盵5]842作為戰(zhàn)敗國(guó)，國(guó)君為了贏得一線生機(jī)會(huì)選擇以投降禮儀暫求媾和。投降禮儀在形式上可以做以下劃分：國(guó)君“面縛”、“銜璧”、“肉袒牽羊”、大夫“衰绖”、士“袒”、大夫與士“輿櫬”總共五個(gè)部分，執(zhí)行者均為身份地位較為尊貴之人來顯示本國(guó)投降的誠(chéng)意。通過受降之禮來緩和兩國(guó)之間的矛盾，借此避免亡國(guó)之災(zāi)。這可以說是一種戰(zhàn)后的言和，不論通過什么方式來進(jìn)行，都是一種外

31、交手段。之所以由國(guó)君來行此禮儀，重點(diǎn)在于通過身份的不同劃分重視的程度以顯示其重要性。其實(shí)實(shí)行這種戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀除了戰(zhàn)敗國(guó)達(dá)到求和的目的以外，分封制度下形成階級(jí)身份在這一時(shí)期出現(xiàn)了崩裂的趨勢(shì)，同時(shí)也加劇了這種禮儀形式的常態(tài)化趨勢(shì)。 二、《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中的特殊行為 （一）不加喪、不因兇 “不加喪、不因兇”實(shí)踐了《司馬法》中顯示的“仁政”思想，根據(jù)這樣的理念選取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行戰(zhàn)斗，必要時(shí)可要求對(duì)方不戰(zhàn)。“不加喪”是指不趁彼國(guó)國(guó)中新喪期間對(duì)其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“不因兇”則是指不借彼國(guó)天災(zāi)斷糧期間發(fā)兵攻打。此舉則是固守戰(zhàn)事“禮”的重要體現(xiàn)。例如，《左傳?襄公四年》：“三月，陳成公卒，楚人將伐陳，聞喪乃止?！盵

32、5]542遵守了“不加喪”的原則，這種特殊的禮儀規(guī)定在某種程度上體現(xiàn)了戰(zhàn)事禮儀中“仁禮”的思想，通過限定在禮儀制度方面來得以踐行?；\統(tǒng)來說這種特殊行為更像是人與人、國(guó)與國(guó)之間因道德規(guī)范而逐漸形成的默契，“打破”制度的同時(shí)就是身份的喪失，維護(hù)身份的尊貴比戰(zhàn)爭(zhēng)贏得勝利還來得重要。 （二）不鼓不成列 《左傳》僖公二十二年中顯示，宋國(guó)與楚人約定在泓這個(gè)場(chǎng)所決一勝負(fù)，宋國(guó)的兵馬都已排列整齊準(zhǔn)備就緒，楚國(guó)卻還未就位。司馬建議宋公趁對(duì)方還沒準(zhǔn)備好打一個(gè)措手不及以挽回?cái)潮娢夜训牧觿?shì)，但宋公執(zhí)意不肯。之后宋國(guó)戰(zhàn)敗，國(guó)人紛紛責(zé)怪宋襄公，公曰：“君子不重傷，不禽二毛，古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國(guó)之馀，不鼓

33、不成列。[5]223”之后的秦晉河曲之戰(zhàn)中也出現(xiàn)過類似的情況，雖然多數(shù)學(xué)者及后人笑其迂腐陳舊不懂得變通，但從春秋時(shí)期“仁禮”的角度出發(fā)反而體現(xiàn)出不同于世的君子氣度與貴族精神。此種特殊的戰(zhàn)事禮儀反映了春秋時(shí)期交戰(zhàn)雙方力求雙方平等的情況下進(jìn)行交戰(zhàn)的觀念。相對(duì)于現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了占得先機(jī)計(jì)謀百出，哪里還想到在對(duì)方較己方實(shí)力懸殊的情況下維護(hù)公平戰(zhàn)斗的前提，更何況是用眾多生命作為代價(jià)。這種行為的背后反映的是“士”之君子氣度，有容人之心亦有維護(hù)公平的寬廣胸襟。 （三）射禮 先秦時(shí)期射禮是禮樂文明的重要組成部分，在吉、兇、軍、賓、嘉五禮中屬于嘉的范疇。由于處于和平統(tǒng)一的時(shí)代，射禮更多的是偏向?qū)儆谌诤狭硕Y教

34、及娛樂的競(jìng)技類活動(dòng)。如今將射禮納入特殊的戰(zhàn)事禮儀之中，也有其因由所在。如《左傳》中昭公二十一年晉國(guó)軍隊(duì)支援宋國(guó)，華豹路遇公子城，角斗過程中華豹已先射出箭并未射中，公子城想要回?fù)簦A豹?jiǎng)幼髅艚?，這時(shí)公子城提出異議“不狎，鄙”，意思是你不遵守射禮，這樣太不知禮數(shù)了。因此，華豹失去先機(jī)而用生命捍衛(wèi)了武士精神。這其實(shí)源于射禮中的武士間較量有輪流射擊的禮儀，燕射后的投壺游戲中也有“更投”的規(guī)制存在，原本是為了在教習(xí)場(chǎng)上維護(hù)公平比試而存在，潛移默化地演變成武士之間互為承諾的默契。這種為了守護(hù)禮節(jié)而丟掉性命的行為看似好笑，但何嘗不是一種武士精神的體現(xiàn)，中華文明的精神中常常強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)”之重要，能夠?qū)夤?jié)看得

35、比生命還重要的人，難道不得到后世的敬仰嗎？因此這種將君子氣度踐行于身的做法，與其說是獨(dú)特少見的，還不如說是難能可貴的。 （四）不越份 在等級(jí)制社會(huì)，每個(gè)人都有其身份與官職，必須依照自身身份而行事，如果做出了越份之事就是“非禮”。其一君臣之禮，在春秋戰(zhàn)事中，如果一國(guó)國(guó)君在戰(zhàn)場(chǎng)上遇到他國(guó)臣子，身為他國(guó)將領(lǐng)理應(yīng)以國(guó)君之禮相待，不能因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)就違反禮制，這種現(xiàn)象其實(shí)是由于“不越份”的禮制而造成的。例如在一國(guó)國(guó)君成為俘虜?shù)臉O端情況下，也應(yīng)以禮相待。魯成公二年，韓厥追及“齊侯”，其禮儀為：“韓厥執(zhí)蟄馬前，再拜稽首，奉筋加璧以進(jìn)[5]435?！逼涠P(guān)于殺人的禮儀，古往今來戰(zhàn)場(chǎng)上刀劍無情，雖說死亡不可避免

36、，但身為君子只需做出其身份適宜的行為，并不以多傷性命為榮。相反，過多的血腥做法反而有失身份，違反禮制。君子貴義的思想理念控制著有身份地位的人們的行動(dòng)，而且鑒于軍功制還未出現(xiàn)，無論如何都不能打破階級(jí)身份的界限，守護(hù)君子氣度才是當(dāng)務(wù)之急。 （五）不滅國(guó) 春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)多以迫使敵方屈服為目的，因而軍事威懾多余會(huì)戰(zhàn)[2]。中國(guó)五千年文化史中一直強(qiáng)調(diào)兩方較量點(diǎn)到為止不可趕盡殺絕，更何況是毀其宗祀、滅其根基，因此戰(zhàn)爭(zhēng)只是起到武力威懾的作用。也就是說，春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)其實(shí)是一種外交手段，其目的不過就是鞏固政權(quán)、維護(hù)自身利益。再加上敬神敬祖的敬畏之心，以及在禮制的觀念教育下，也很難發(fā)生滅國(guó)之事。例如《宣

37、公十二年》記載：“春，楚子圍鄭……不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，君之惠也，孤之愿也，非所敢望也，敢布腹心，君實(shí)圖之……退三十里，而許之平。[5]931”在以上這個(gè)事例中，勝方確保敗方能夠舉國(guó)安寧是“禮”的體現(xiàn)。久而久之，“不滅國(guó)”成為春秋戰(zhàn)事中無形的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀。 相對(duì)于后世所記載的戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋時(shí)期的戰(zhàn)事中體現(xiàn)出來的禮儀可以用“特殊”來形容，它打破了很多戰(zhàn)爭(zhēng)的既定標(biāo)簽，反而表現(xiàn)出看似突兀的人文情懷。但是若從《左傳》的時(shí)代背景和社會(huì)關(guān)系出發(fā)卻是可以理解的。每一個(gè)時(shí)代的事務(wù)都蘊(yùn)含著自己的文化特色，如秦漢詩(shī)賦的氣勢(shì)恢宏，唐宋時(shí)期民風(fēng)開放以及清朝的禮制森嚴(yán)。造成此種文化的時(shí)代特色，取決于當(dāng)時(shí)朝代的政治經(jīng)

38、濟(jì)文化等各個(gè)方面，由于文化的傳承性導(dǎo)致所有文化現(xiàn)象都有根可循，因此“獨(dú)特”的文化現(xiàn)象都可以通過探尋研究得到解決。因此，《左傳》中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的特殊行為，可以是特殊的，也可以是普通的文化現(xiàn)象。 三、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀產(chǎn)生背景及原因 （一）《左傳》中戰(zhàn)事禮儀與春秋社會(huì)的關(guān)系 西周至穆王時(shí)期，分封制與宗法制最終確立并得以完善。上到天子，下至庶人全部生活在一定的宗族范圍以內(nèi)，每個(gè)人都被限制在等級(jí)制度中既定的“身份”范圍之中，階級(jí)便由此產(chǎn)生。而之后儒家“仁禮”思想被統(tǒng)治者用以鞏固政權(quán)，并以此制訂了一套嚴(yán)苛的禮儀制度，使國(guó)人從言談舉止到生活環(huán)境都必須遵守“禮”，社會(huì)階級(jí)從制度層面得到了進(jìn)一步穩(wěn)固。此時(shí)

39、的社會(huì)大背景下周天子作為大宗，用“禮”的準(zhǔn)則統(tǒng)治著各國(guó)諸侯以及各個(gè)宗族，確保整個(gè)社會(huì)的安定平穩(wěn)，從而使各個(gè)宗族以及族人也踐行了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。但所有的統(tǒng)治都是有時(shí)限的，從東周到春秋，整個(gè)社會(huì)經(jīng)過約兩百年的社會(huì)更迭和制度變化，在政治上實(shí)行分封制無法統(tǒng)治各地方諸侯臣子，經(jīng)濟(jì)上各個(gè)諸侯不斷發(fā)展壯大而周王朝日漸衰微，思想上各學(xué)派逐漸認(rèn)清天與人的關(guān)系，民本思想開始崛起，這一系列因素導(dǎo)致周朝最終退出歷史舞臺(tái)，戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸因勢(shì)而生。而在《左傳》記錄中的春秋還處于較早時(shí)期，仍舊處于過渡階段，因此在其篇章中的戰(zhàn)爭(zhēng)所反映的戰(zhàn)事禮儀還存在較重的周朝特色，在本質(zhì)上還保留有更多西周之“禮”。在春秋諸國(guó)及周王室與各諸侯國(guó)的

40、沖突戰(zhàn)爭(zhēng)中，舊的宗法制下血緣姻親起到了一些制約作用，同時(shí)也受到了舊的政治秩序影響，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)之中就展現(xiàn)出了較為“獨(dú)特”的戰(zhàn)事禮儀，例如天命思想下的卜筮、戰(zhàn)禱之禮，君子風(fēng)度下的射禮、不加喪、不因兇、不滅國(guó)等戰(zhàn)事之禮。 （二）思想觀念是決定因素 1、天命戰(zhàn)爭(zhēng)觀 自殷周時(shí)期中國(guó)就受到“天命鬼神”觀念的影響，認(rèn)為人的一切無不受到天命的影響，因此人們敬鬼神尊天命。為此演化出占卜祭祀等方式來達(dá)成“知天命”的目的，借以消除對(duì)未知大自然的恐懼。殷周時(shí)期的人們每遇事必問卜，十分癡迷于此。例如殷紂王在敗亡前夕還高喊著：“我生不有命在天！” [11]，從思想觀念中固執(zhí)地認(rèn)為自己才是上天命定的真龍?zhí)熳?，沒有任何

41、人為的力量能夠打破這種天命。而在天命鬼神觀念的強(qiáng)大影響下，戰(zhàn)爭(zhēng)這種國(guó)家大事自然也逃不掉其束縛。而且在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，天命是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的依據(jù)，推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，把控著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。這一點(diǎn)從戰(zhàn)事禮儀祭祀與卜筮中就能看得出來，二者也是常常相伴而行的?！蹲髠鳌分杏涊d的戰(zhàn)爭(zhēng)，大部分在開戰(zhàn)之前都要占卜求問吉兇，雖然不同時(shí)期占卜方式不盡相同，儀式細(xì)節(jié)都有所增減，但這并不影響占卜本身所具備的效果，之后在交戰(zhàn)過程中若有不同尋常的事情發(fā)生也會(huì)通過卜的方式?jīng)Q定戰(zhàn)事進(jìn)退與否。雖然在后世“天命”以戰(zhàn)爭(zhēng)手段的方式出現(xiàn)，但也說明了人們對(duì)天命鬼神的篤信。例如《左傳?哀公六年》“卜戰(zhàn)，不吉；卜退，不吉”[5]1252，在此種情況下把楚昭王

42、至于無路可走的境地，最終選擇了一條體面、尊嚴(yán)的死路。要說這種思想觀念的科學(xué)性顯然是不合時(shí)宜的，其看待世界的角度與視野決定了春秋之際社會(huì)各階層的發(fā)展?fàn)顩r和人是否有機(jī)會(huì)崛起，是整個(gè)社會(huì)狀態(tài)的展現(xiàn)也是制約發(fā)展的重要因素。 2、春秋諸侯與貴族精神 春秋時(shí)期的約二百四十年間，一方面是一個(gè)極混亂緊張的時(shí)期；但另一方面，則古代貴族文化，實(shí)到春秋而發(fā)展到它的最最高點(diǎn)，春秋時(shí)期常為后世所仰慕與敬重[9]68。《左傳》作為記錄春秋記事的文獻(xiàn)，長(zhǎng)于敘事和辭令使得文章優(yōu)美，內(nèi)容不涉及春秋各國(guó)政事卻對(duì)各階層的貴族之事記錄不少，在這之中的許多貴族都知識(shí)淵博并且兼具君子風(fēng)度，值得后世敬仰之。而周朝作為中國(guó)最典型的貴族時(shí)

43、代發(fā)展至春秋時(shí)期，其天子、諸侯、卿大夫都已具備完全的貴族精神。劉再?gòu)?fù)這樣解釋貴族精神，認(rèn)為貴族精神是貴族社會(huì)中人類共同創(chuàng)造的、并由歷史積淀而成的一種精神傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它包含著歷史篩選下來的人類共通的美德、格調(diào)、風(fēng)度、趣味、情操等等[10]267。因此貴族精神在很大程度上影響了這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，形成了風(fēng)格獨(dú)特的春秋風(fēng)貌。 戰(zhàn)爭(zhēng)中的以禮相待。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不大，持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，并且在戰(zhàn)爭(zhēng)期間敵對(duì)雙方互相遵守禮儀風(fēng)度，造就了原本戾氣沖天的戰(zhàn)場(chǎng)上將領(lǐng)之間一派“彬彬有禮”之姿。這時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)是一種維護(hù)禮儀的強(qiáng)硬手段，但很多時(shí)候也會(huì)因?yàn)楸舜恕胺嵌Y”的行為而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋時(shí)期的貴族精神，是將“禮”

44、放在最高地位來維護(hù)的，一旦違反禮儀，即使付出性命的代價(jià)也在所不惜。因此才出現(xiàn)了在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的那些極其“特殊”的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀。 （三）《左傳》之戰(zhàn)事禮儀與“禮崩樂壞” 春秋后期禮崩樂壞，戰(zhàn)事頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀也在隨著時(shí)代的需要而發(fā)生變化。民本思想的崛起，取代了天命戰(zhàn)爭(zhēng)觀，打破了“禮”的限制，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了一種建立新社會(huì)秩序的權(quán)利爭(zhēng)霸賽。 不可否認(rèn)的是，“禮樂崩壞”的社會(huì)趨勢(shì)最終帶來了戰(zhàn)事禮儀的“適者生存”。首先從本質(zhì)上來講，禮崩樂壞造成社會(huì)體制的解體，引起上層建筑的崩塌，戰(zhàn)事禮儀作為“禮”的一個(gè)小小分支，受到打擊是不可避免的。其次，禮崩樂壞也是一種人性觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，

45、是新思想侵入舊思想逐漸瓦解的過程。隨著人們對(duì)自然的進(jìn)一步探索與追逐，征服之欲戰(zhàn)勝了敬畏之心，以“人”為中心的思想觀念得到進(jìn)一步的加深和鞏固，對(duì)于“禮”之束縛就產(chǎn)生了本能的反抗，“沖破束縛”成為社會(huì)發(fā)展勢(shì)在必行之舉。因此可以肯定的是，這種社會(huì)歷史的變遷并不存在所謂的“優(yōu)勝劣汰”，本質(zhì)上說明了某些戰(zhàn)事禮儀的消逝不是因其自身的缺陷，也沒有鄙陋之嫌。社會(huì)歷史的選擇有的時(shí)候是單向的，是否被選擇并不取決于事物本身是否“優(yōu)秀”，重要是在于歷史的“需要”,因此這一時(shí)期的戰(zhàn)事禮儀本身的價(jià)值判斷也需要進(jìn)行更深一步的的認(rèn)識(shí)，不能因歷史的單項(xiàng)選擇而泯滅了其重要的歷史價(jià)值?！蹲髠鳌分械膽?zhàn)事禮儀形成的本質(zhì)要素是“禮”，并

46、且特指的是東周之禮，只有這一時(shí)期的歷史土壤才能滋養(yǎng)出如此富于魅力的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，時(shí)間和空間的局限讓我們無法全面而透徹地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，但這不能阻礙我們繼續(xù)搜尋歷史縫隙中殘存著的瑰寶。戰(zhàn)事禮儀的價(jià)值因?yàn)槎Y崩樂壞而發(fā)生演變，是歷史的選擇，但就是因?yàn)榍昂髢蓚€(gè)時(shí)期過于鮮明的對(duì)比才突出了戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的無窮價(jià)值。 四、《左傳》戰(zhàn)事禮儀的意義及其精神本質(zhì) 每一個(gè)歷史時(shí)期的記憶里都存續(xù)著這個(gè)時(shí)期獨(dú)有的歷史印記，不因其優(yōu)劣而選擇傳承或摒棄。在《左傳》中，戰(zhàn)事禮儀就具備這樣的歷史意義。即使是歷史的曇花一現(xiàn)也同樣能夠凝聚出優(yōu)秀的歷史發(fā)展文化的縮影，展現(xiàn)出其璀璨耀眼的魅力。再者，對(duì)比當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)歷史種種血腥與陰謀利益，《左傳》

47、中的戰(zhàn)事禮儀體現(xiàn)出與眾不同的社會(huì)形態(tài)，除了急于否定它的歷史特定性之外，我們更多的是需要思考與借鑒這種歷史特定下的所謂“局限”的文化含義和歷史意義。人與人，國(guó)與國(guó)之間的相處之道是什么？雖然一切以人之利益作為優(yōu)先無可厚非，但真正的大國(guó)是兼容并包富有大國(guó)之風(fēng)度的，遵守戰(zhàn)事禮儀不僅有助于軍隊(duì)的嚴(yán)格管理，還能通過這種方式表現(xiàn)出對(duì)國(guó)之信念的堅(jiān)守。 戰(zhàn)事之禮不僅在于形式之禮，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，更注重的是精神之禮。在《左傳》總體的戰(zhàn)事禮儀中體現(xiàn)出一種精神本質(zhì)——春秋風(fēng)度，這是一種建立在等級(jí)觀念和君子之禮基礎(chǔ)上而形成的具有時(shí)代特征的精神風(fēng)貌，比如初唐時(shí)期的“建安風(fēng)骨”就可以說是相類似之物，它是一種虛無縹緲卻影響

48、甚廣的精神產(chǎn)品，是無數(shù)個(gè)個(gè)體凝結(jié)成為集體的美麗結(jié)晶。即使在春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、各國(guó)間不斷爭(zhēng)霸的歷史環(huán)境之下，兩國(guó)雙方交戰(zhàn)也能保持有禮不選擇俘虜不殺害對(duì)方國(guó)君，在一天之內(nèi)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。這不是野蠻的征屠，而是一種文明的談判。本質(zhì)上體現(xiàn)出了這一時(shí)期人的精神特質(zhì)，注重道義禮信多于利用戰(zhàn)爭(zhēng)來強(qiáng)取豪奪。在整個(gè)貴族的教育的體系制度下，整個(gè)貴族階級(jí)共同堅(jiān)守著共同的道德理想與信念，在思想上達(dá)成一致、趨向協(xié)同，這種情況完全有利于整個(gè)貴族社會(huì)達(dá)成一致的精神追求，形成最終的時(shí)代風(fēng)度。因此，對(duì)于《左傳》中戰(zhàn)事禮儀體現(xiàn)出來珍貴意義和精神風(fēng)度，理應(yīng)包容和接納。如果用辯證的眼光去看待它們，得到的會(huì)是一種嶄新的文化形態(tài)。并非所有看似

49、存在與歷史特定條件下的文化禮儀僅僅屬于歷史的財(cái)富，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，而是只有將其去舊擇新之后，借鑒戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的優(yōu)異之處打破歷史的限制形成嶄新的文化，這才是現(xiàn)代社會(huì)需要克服與戰(zhàn)勝的。 結(jié) 語 《左傳》作為一部以“禮”為重要原則的史書，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)文化的描述涉及廣泛，其中關(guān)于戰(zhàn)事禮儀的故事更可以說是《左傳》的主要內(nèi)容。作為一部戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的傳書，《左傳》以戰(zhàn)事禮儀為媒介所傳達(dá)的優(yōu)秀文化價(jià)值是值得后世引起重視并加以提倡的。 本篇論文主要從戰(zhàn)事禮儀的內(nèi)容、意義和影響等主要方面進(jìn)行論述，通過對(duì)《左傳》在普遍和特殊兩個(gè)方面表現(xiàn)出的戰(zhàn)事禮儀做出了細(xì)致全面的描述，經(jīng)過系統(tǒng)的整理，以戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的時(shí)間順序?yàn)闇?zhǔn)

50、羅列出了重要的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，例如出兵前的祭祀、卜筮，戰(zhàn)中的犒師以及戰(zhàn)后的獻(xiàn)捷，并通過《左傳》中具體的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄佐證這些禮儀的真實(shí)性。而經(jīng)過此次研究，在《左傳》中戰(zhàn)事禮儀的枚舉方面還有待充實(shí)，例證的充實(shí)才能達(dá)到引起質(zhì)的變化完善分析。在此方面還需繼續(xù)努力。這其中較為特殊的是一些不屬于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的特殊原則，例如不鼓不成列、不加喪和不因兇、不越份、不滅國(guó)等戰(zhàn)事禮儀，充分體現(xiàn)出先秦歷史時(shí)期的軍事文化禮儀。這些遵守著在現(xiàn)今看來“迂腐可笑”的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，是先秦時(shí)期的社會(huì)歷史常態(tài)，并且是一種精神特質(zhì)的體現(xiàn)。而在其后隨著朝代的更迭和歷史的變遷，社會(huì)體制從土崩瓦解到重新建立，人之思想理念從天命觀到對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)逐漸深入

51、的轉(zhuǎn)變，極大地加快了禮樂崩壞，造成了戰(zhàn)事禮儀的急劇銳減。從歷史的本質(zhì)上來說，戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀在每個(gè)歷史時(shí)期的表現(xiàn)是這個(gè)歷史文化形態(tài)的一種展現(xiàn)，但這并不代表曾經(jīng)出現(xiàn)而沒有得到傳承的戰(zhàn)事禮儀就沒有其積極意義。相反，在《左傳》中體現(xiàn)出的部分戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀是歷史上獨(dú)一無二的，是一種人文風(fēng)度的體現(xiàn)，在如今這種紛亂復(fù)雜的社會(huì)中則更需要其精神。戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀帶給社會(huì)一種精神上的“束縛”，并借此形成一種人文觀念，在全社會(huì)都束縛于此的情況下，才能夠形成足夠堅(jiān)固的精神墻壁，表現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)骨的人文精神。 參考文獻(xiàn) [1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009. [2] 任慧峰.先秦軍禮研究[D].武漢：武漢大學(xué)，20

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