高考政治一輪復(fù)習(xí) 文化生活 第二單元第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展課件 新人教版必修3

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1、第四課文化的繼承性與文化發(fā)展 2014高考導(dǎo)航考綱展示考綱展示命題特點(diǎn)命題特點(diǎn)核心提示核心提示1.傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)和表現(xiàn)、特點(diǎn)和影響影響2.對(duì)待傳統(tǒng)文對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度化的正確態(tài)度3.影響文化發(fā)影響文化發(fā)展的主要因素展的主要因素4.文化繼承與文化繼承與發(fā)展的關(guān)發(fā)展的關(guān)系系1.從考查內(nèi)容上看，這幾個(gè)考點(diǎn)從考查內(nèi)容上看，這幾個(gè)考點(diǎn)均有考查，命題以社會(huì)文化生活均有考查，命題以社會(huì)文化生活熱點(diǎn)為背景，取材廣泛，涉及影熱點(diǎn)為背景，取材廣泛，涉及影視、戲劇、動(dòng)漫等文藝創(chuàng)作、中視、戲劇、動(dòng)漫等文藝創(chuàng)作、中醫(yī)藥文化等醫(yī)藥文化等。2.從考查題型上看，選擇題和非從考查題型上看，選擇題和非選擇題兩

2、種題型都有。如：選擇題兩種題型都有。如：2012年高考江蘇卷第年高考江蘇卷第21題、福建卷第題、福建卷第33題、新課標(biāo)全國(guó)卷第題、新課標(biāo)全國(guó)卷第39題，分題，分別考查了傳統(tǒng)文化的影響和科技別考查了傳統(tǒng)文化的影響和科技對(duì)文化發(fā)展的影響。對(duì)文化發(fā)展的影響。3.在能力考查上，突出考查學(xué)生在能力考查上，突出考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。識(shí)的能力。一個(gè)正確態(tài)度：一個(gè)正確態(tài)度：正確對(duì)待傳統(tǒng)文正確對(duì)待傳統(tǒng)文化化一個(gè)關(guān)系：文化一個(gè)關(guān)系：文化繼承與文化發(fā)展繼承與文化發(fā)展的關(guān)系的關(guān)系兩個(gè)特點(diǎn)：傳統(tǒng)兩個(gè)特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的兩個(gè)特點(diǎn)文化的兩個(gè)特點(diǎn)四種形式：傳統(tǒng)四種形式：傳統(tǒng)文化

3、的四種形式文化的四種形式四個(gè)因素：影響四個(gè)因素：影響文化發(fā)展的四個(gè)文化發(fā)展的四個(gè)重要因素重要因素本節(jié)目錄本節(jié)目錄考點(diǎn)內(nèi)容解讀考點(diǎn)內(nèi)容解讀考能提高演練考能提高演練社會(huì)生活鏈接社會(huì)生活鏈接易錯(cuò)易混警示易錯(cuò)易混警示考點(diǎn)內(nèi)容解讀考點(diǎn)內(nèi)容解讀考點(diǎn)一考點(diǎn)一傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)和影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點(diǎn)和影響主干梳理主干梳理1傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有有_ 的文化。的文化。2傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)形式傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)形式(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗

4、，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的_ 之一。之一。(2)傳統(tǒng)建筑的繼承。建筑是凝固的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是展傳統(tǒng)建筑的繼承。建筑是凝固的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的_ 。相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性基本形式基本形式重要標(biāo)志重要標(biāo)志(3) _ 的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分。重要組成部分。(4)傳統(tǒng)思想的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國(guó)人的傳統(tǒng)思想的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國(guó)人的_ 、生活方式和中國(guó)的、生活方式和中國(guó)的_具有深刻影響。具有深刻影響。3傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳

5、統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有_ 。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的傳統(tǒng)文化具有鮮明的_ 。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的_ 。傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝價(jià)值觀念價(jià)值觀念社會(huì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性民族性民族性精神紐帶精神紐帶4傳統(tǒng)文化的影響傳統(tǒng)文化的影響在社會(huì)發(fā)展過(guò)

6、程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)栈瑐鹘y(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起益增長(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起_；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙_ 、妨、妨礙人的發(fā)展的消極作用。礙人的發(fā)展的消極作用。積極作用積極作用社會(huì)進(jìn)步社會(huì)進(jìn)步深剖細(xì)析深剖細(xì)析1傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化民族文化民族文化區(qū)區(qū)別別含義含義一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成

7、并保留在發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化對(duì)穩(wěn)定性的文化某一民族在歷史和現(xiàn)今所某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其民共同創(chuàng)造的能夠代表其民族共同特點(diǎn)的文明成果的族共同特點(diǎn)的文明成果的總和總和特點(diǎn)特點(diǎn)具有相對(duì)穩(wěn)定性、歷具有相對(duì)穩(wěn)定性、歷史性、繼承性史性、繼承性主要特點(diǎn)是地域性，具有主要特點(diǎn)是地域性，具有民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，兼容性與選擇性的統(tǒng)一兼容性與選擇性的統(tǒng)一參照物參照物 與現(xiàn)代文化相對(duì)而言與現(xiàn)代文化相對(duì)而言 與外來(lái)文化相對(duì)而言與外來(lái)文化相對(duì)而言傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化民族文化民族文化區(qū)區(qū)別別性質(zhì)性質(zhì)有精華又有糟粕，有精華又有糟粕，性質(zhì)呈

8、現(xiàn)為中性性質(zhì)呈現(xiàn)為中性是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，是正面肯定的是正面肯定的內(nèi)容內(nèi)容包含風(fēng)俗、禮儀、包含風(fēng)俗、禮儀、信仰、習(xí)慣等信仰、習(xí)慣等包含風(fēng)俗等層面，但更多包含風(fēng)俗等層面，但更多指文化精神和價(jià)值系統(tǒng)指文化精神和價(jià)值系統(tǒng)穩(wěn)定性穩(wěn)定性 具有相對(duì)穩(wěn)定性具有相對(duì)穩(wěn)定性是發(fā)展變化的是發(fā)展變化的聯(lián)系聯(lián)系都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分，都具有民族性，都是反映一個(gè)民族文化部分，都具有民族性，都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。的特點(diǎn)的文化。民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文

9、民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展2.正確區(qū)分文化、傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化正確區(qū)分文化、傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化(1)文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇品。文化在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,是對(duì)社會(huì)存在的反映。是對(duì)社會(huì)存在的反映。(2)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找?/p>

10、增長(zhǎng)的精神需要，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需要，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之積極作用。反之,則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的全面發(fā)展。則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的全面發(fā)展。(3)先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的精先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力神動(dòng)力,它在本質(zhì)上是社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治在文化形態(tài)上的反它在本質(zhì)上是社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治在文化形態(tài)上的反映映,同時(shí)它又對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。同時(shí)它又對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。(4)文化是大范疇，包括了傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。先進(jìn)文化包括文化是大范疇，包括

11、了傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。先進(jìn)文化包括傳統(tǒng)文化中的精華部分，不包括其糟粕。傳統(tǒng)文化中的精華部分，不包括其糟粕。 典題例析 中央電視臺(tái)開(kāi)播百家講壇以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為大眾所接受。這說(shuō)明() A傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變 B傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用 C各族人民對(duì)中華文化具有認(rèn)同感 D中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性【解析解析】本題考查考生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，要抓住題干中本題考查考生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，要抓住題干中的關(guān)鍵句的關(guān)鍵句“傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息氣息”。B說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是優(yōu)秀的傳

12、統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用；積極作用；C、D均與題干指向不符，應(yīng)排除。均與題干指向不符，應(yīng)排除?！敬鸢复鸢浮緼【點(diǎn)撥點(diǎn)撥】傳統(tǒng)文化是一定歷史條件下的產(chǎn)物，彰顯出一定傳統(tǒng)文化是一定歷史條件下的產(chǎn)物，彰顯出一定的文化內(nèi)涵和精神，具有相對(duì)穩(wěn)定性。文化又能夠隨著時(shí)的文化內(nèi)涵和精神，具有相對(duì)穩(wěn)定性。文化又能夠隨著時(shí)代、實(shí)踐的不斷發(fā)展而獲得新的內(nèi)涵。所以，文化的穩(wěn)定性代、實(shí)踐的不斷發(fā)展而獲得新的內(nèi)涵。所以，文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著社會(huì)生活的變化、人們精神文化是相對(duì)的，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著社會(huì)生活的變化、人們精神文化需求的變化而發(fā)生變化。需求的變化而發(fā)生變

13、化。1正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的原因正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的原因(1)對(duì)民族和國(guó)家：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)民族和國(guó)家：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的的_作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。(2)對(duì)個(gè)人：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自對(duì)個(gè)人：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面己全面_，更好地創(chuàng)造新生活。，更好地創(chuàng)造新生活?？键c(diǎn)二考點(diǎn)二對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度主干梳理主干梳理積極積極發(fā)展發(fā)展2對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度正確的態(tài)度是：正確的態(tài)度是：“_ ，去其糟粕，去其糟粕”

14、，批判繼承，古，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、要求的、_ 的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)_ 和和_ ；對(duì)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以，自覺(jué)地加以_ 或剔除?；蛱蕹Ｈ∑渚A取其精華積極向上積極向上保持保持發(fā)揚(yáng)發(fā)揚(yáng)改造改造正確對(duì)待傳統(tǒng)文化正確對(duì)待傳統(tǒng)文化(1)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中

15、的精華和糟粕。傳統(tǒng)文化既有精華，也正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，傳統(tǒng)文化中的精華，架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著有糟粕，傳統(tǒng)文化中的精華，架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。而傳統(tǒng)文化中的糟粕，則是一種惰性的力量、供了棲息之所。而傳統(tǒng)文化中的糟粕，則是一種惰性的力量、保守的因素，它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我保守的因素，它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的

16、價(jià)值取向。(2)面對(duì)傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持正確的態(tài)度。即面對(duì)傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持正確的態(tài)度。即“取其精華，去其取其精華，去其糟粕糟粕”，批判繼承，古為今用。具體地說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中符，批判繼承，古為今用。具體地說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。，自覺(jué)地加以改造或剔除。深剖細(xì)析深剖細(xì)析 (3)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，既有精華又有糟粕，必須具體分析，仔細(xì)鑒別。

17、取其精華是文化發(fā)展的根基，去其糟粕是文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。唯有不斷拋棄傳統(tǒng)文化中的消極因素，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，并根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步注入新的時(shí)代內(nèi)容，傳統(tǒng)文化才能不斷地保持旺盛的生命力。 (4)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要認(rèn)同本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要尊重其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 (5)對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能搞“傳統(tǒng)虛無(wú)主義”，全盤(pán)否定；也不能持“文化保守主義”，全盤(pán)繼承。 某校高二(1)班同學(xué)在以“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開(kāi)討論。請(qǐng)你參與其中，并回答有關(guān)問(wèn)題。 【相關(guān)鏈接】曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，主張清靜無(wú)為不擾民，使?jié)h

18、初社會(huì)凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。 此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政策,使國(guó)力日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ),開(kāi)疆拓土，實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，成就了西漢盛世。 甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無(wú)為而治”的道家思想。他以“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。所以，我國(guó)政府也應(yīng)“無(wú)為而治”。典題例析典題例析請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展請(qǐng)運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化。【解析解析】本題主要考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度等知識(shí)本題主要考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度等知識(shí)

19、點(diǎn)，旨在考查考生從所給材料中獲取有效信息的能力?；卮瘘c(diǎn)，旨在考查考生從所給材料中獲取有效信息的能力?；卮鸨绢}可直接調(diào)用課本知識(shí)。本題可直接調(diào)用課本知識(shí)。【答案答案】(1)“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”,批判繼承批判繼承,古為今用。古為今用。(2)立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。立足社會(huì)實(shí)踐，推陳出新，革故鼎新。(3)反對(duì)反對(duì)“歷史虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義”和和“守舊主義守舊主義”?！军c(diǎn)撥點(diǎn)撥】“對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”這一考點(diǎn)，其內(nèi)容這一考點(diǎn)，其內(nèi)容分散于教材之中，考生要注意從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整合。分散于教材之中，考生要注意從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整合。(1)繼承傳統(tǒng)文

20、化的正確方式：繼承傳統(tǒng)文化的正確方式：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批，批判繼承，古為今用。判繼承，古為今用。(2)引導(dǎo)傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲆龑?dǎo)傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)與人的積極作用。長(zhǎng)的精神需求，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)與人的積極作用。(3)把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神。陳出新，革故鼎新，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神。1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)

21、制度的變化，也決定著文化的也決定著文化的_ 。2 _ 的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。文化發(fā)展的重要因素。3思想運(yùn)動(dòng)往往催生思想運(yùn)動(dòng)往往催生_ ，促進(jìn)文化發(fā)展。，促進(jìn)文化發(fā)展。4教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、_ 、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，_ 在人類(lèi)在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響

22、?？键c(diǎn)三考點(diǎn)三影響文化發(fā)展的主要因素影響文化發(fā)展的主要因素主干梳理主干梳理發(fā)展方向發(fā)展方向科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)社會(huì)變革社會(huì)變革傳遞傳遞教育教育1正確把握科學(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的作用正確把握科學(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的作用(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。如正在蓬勃現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。如正在蓬勃發(fā)展的信息技術(shù)，不但廣泛而深刻地影響著包括文化生活在發(fā)展的信息技術(shù)，不但廣泛而深刻

23、地影響著包括文化生活在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且?guī)?lái)了嶄新的文化形態(tài)內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且?guī)?lái)了嶄新的文化形態(tài)數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化。數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化。深剖細(xì)析深剖細(xì)析(2)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅不斷為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)開(kāi)拓新的空間，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅不斷為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)開(kāi)拓新的空間，而且促進(jìn)了人類(lèi)思想一次又一次解放，豐富和發(fā)展了人類(lèi)文而且促進(jìn)了人類(lèi)思想一次又一次解放，豐富和發(fā)展了人類(lèi)文化，引導(dǎo)人類(lèi)走向更為先進(jìn)的文化，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方化，引導(dǎo)人類(lèi)走向更為先進(jìn)的文化，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了極大的沖擊和深遠(yuǎn)的影響。式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了極大的沖擊和深遠(yuǎn)的影響。(3)科學(xué)技

24、術(shù)對(duì)文化的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)對(duì)文化的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)改變著生產(chǎn)方式，改變著物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)容；改變著生產(chǎn)方式，改變著物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)容；科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)改變著人類(lèi)的生活方式、思維方式，促進(jìn)人類(lèi)的思想解放；改變著人類(lèi)的生活方式、思維方式，促進(jìn)人類(lèi)的思想解放；科學(xué)技術(shù)改變著收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段科學(xué)技術(shù)改變著收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式。和方式。2全面理解教育在文化傳承中的重要作用全面理解教育在文化傳承中的重要作用(1)教育傳遞文化的功能主要是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：教育傳遞文化的功能主要是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：精心精心選擇教育內(nèi)容；選擇教育

25、內(nèi)容；精心選擇教師；精心選擇教師；精心選擇教育的方式精心選擇教育的方式和方法。和方法。(2)教育傳遞文化的主要功能教育傳遞文化的主要功能把已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷傳授給下一代人，使人類(lèi)文化把已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷傳授給下一代人，使人類(lèi)文化成果逐步地積累起來(lái)成果逐步地積累起來(lái),走向更高的水平走向更高的水平,通過(guò)這種傳授活動(dòng)，通過(guò)這種傳授活動(dòng)，把人類(lèi)已有的科學(xué)文化知識(shí)由少數(shù)人掌握變?yōu)槎鄶?shù)人掌把人類(lèi)已有的科學(xué)文化知識(shí)由少數(shù)人掌握變?yōu)槎鄶?shù)人掌握，使之普及和推廣握，使之普及和推廣,從而使整個(gè)社會(huì)文化水平得到提高。從而使整個(gè)社會(huì)文化水平得到提高。 教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想

26、、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的作用。 教育方式的變革對(duì)文化傳承產(chǎn)生越來(lái)越大的影響?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與教育的結(jié)合，帶來(lái)了教育方式、手段、教育觀念的更新，擴(kuò)大了教育的范圍，教育在人類(lèi)文化傳承中的影響越來(lái)越大。 (2012高考江蘇卷)彩色動(dòng)畫(huà)影片大鬧天宮自上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始影響幾代中國(guó)人，其后通過(guò)錄像帶、VCD、電視重播使其影響更加廣泛，甚至登陸法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。如今人們還可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看3D版的大鬧天宮。這表明() A傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 B科技進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播 C通俗化是文化發(fā)展的方向 D文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的瑰寶典題例析典題例析【解析解析】題干體現(xiàn)的是先進(jìn)科技加快了文化的

27、傳播，體現(xiàn)題干體現(xiàn)的是先進(jìn)科技加快了文化的傳播，體現(xiàn)了科技進(jìn)步對(duì)文化傳播的作用，故選了科技進(jìn)步對(duì)文化傳播的作用，故選B。A、D兩項(xiàng)在題干中兩項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)。沒(méi)有體現(xiàn)。C項(xiàng)本身錯(cuò)誤，社會(huì)主義文化是文化發(fā)展的方向。項(xiàng)本身錯(cuò)誤，社會(huì)主義文化是文化發(fā)展的方向?！敬鸢复鸢浮緽【點(diǎn)撥點(diǎn)撥】科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。當(dāng)代科技特別是信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)當(dāng)代科技特別是信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承和發(fā)展?；?/p>

28、傳播、繼承和發(fā)展。1繼承是發(fā)展的繼承是發(fā)展的_ ，發(fā)展是繼承的，發(fā)展是繼承的_ 。繼承與發(fā)展繼承與發(fā)展,是是_過(guò)程的兩個(gè)方面。在這一過(guò)程中，過(guò)程的兩個(gè)方面。在這一過(guò)程中，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，不斷革除在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，不斷革除_、過(guò)、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“_， _”。2文化在繼承的文化在繼承的_上發(fā)展上發(fā)展,在發(fā)展的在發(fā)展的_中繼承。把中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能作出正確的文化選擇，成為自陳出新

29、，革故鼎新，我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化覺(jué)的文化_和和_。考點(diǎn)四考點(diǎn)四文化繼承與發(fā)展的關(guān)系文化繼承與發(fā)展的關(guān)系主干梳理主干梳理必要前提必要前提必然要求必然要求同一個(gè)同一個(gè)陳舊的陳舊的推陳出新推陳出新革故鼎新革故鼎新基礎(chǔ)基礎(chǔ)過(guò)程過(guò)程傳承者傳承者享用者享用者1正確理解正確理解“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”與與“推陳出新，革故推陳出新，革故鼎新鼎新”的關(guān)系的關(guān)系(1)區(qū)別區(qū)別內(nèi)涵不同：內(nèi)涵不同：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”指的是要辯證地認(rèn)識(shí)指的是要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華與糟粕；傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華與糟粕；“推陳出

30、新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新”指的是在文化繼承中，不斷革除陳指的是在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”側(cè)重于對(duì)待傳側(cè)重于對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程；統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程；“推陳出新，推陳出新，革故鼎新革故鼎新”側(cè)重于對(duì)文化繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文側(cè)重于對(duì)文化繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。深剖細(xì)析深剖細(xì)析(2)聯(lián)系聯(lián)系“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”與

31、與“推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新”,都是文都是文化創(chuàng)新的重要途徑化創(chuàng)新的重要途徑,從一定意義上說(shuō)是一個(gè)前后相繼的過(guò)程。從一定意義上說(shuō)是一個(gè)前后相繼的過(guò)程。2區(qū)分文化繼承與文化傳播區(qū)分文化繼承與文化傳播文化繼承主要是文化縱向積累的過(guò)程，側(cè)重于本民族文化的文化繼承主要是文化縱向積累的過(guò)程，側(cè)重于本民族文化的“取其精華、去其糟粕取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新推陳出新、革故鼎新”；文化；文化傳播主要是側(cè)重于文化橫向積累的過(guò)程，側(cè)重于不同民族文傳播主要是側(cè)重于文化橫向積累的過(guò)程，側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和融合。化的交流、借鑒和融合。 (2012高考福建卷)下列選項(xiàng)能體現(xiàn)漫畫(huà)寓意

32、的有() 實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要避免出現(xiàn)與過(guò)去重復(fù)的東西 漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承就失去了文化創(chuàng)新的動(dòng)力 不符合社會(huì)發(fā)展要求的傳統(tǒng)文化是我們前進(jìn)的包袱 創(chuàng)新是民族文化永葆生命力和凝聚力的重要保證 AB C D典題例析典題例析【解析解析】本題考查文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)，意在考查考生獲取本題考查文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用有關(guān)文化生活知識(shí)作出判斷和分析的和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用有關(guān)文化生活知識(shí)作出判斷和分析的能力。漫畫(huà)反映的是我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新過(guò)程中，要正確對(duì)待傳統(tǒng)能力。漫畫(huà)反映的是我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新過(guò)程中，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，要文化，要“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，要做到，要做到

33、“推陳出新、革故推陳出新、革故鼎新鼎新”，不斷推動(dòng)民族文化的繁榮，故，不斷推動(dòng)民族文化的繁榮，故符合題意。傳統(tǒng)文符合題意。傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基，故化是文化創(chuàng)新的根基，故說(shuō)法錯(cuò)誤。漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判說(shuō)法錯(cuò)誤。漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，故力，故表述也是錯(cuò)誤的。表述也是錯(cuò)誤的?！敬鸢复鸢浮緿【點(diǎn)撥點(diǎn)撥】正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)繼承，古為今用，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相

34、協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。易錯(cuò)易混警示易錯(cuò)易混警示1傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性，是一成不變的傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性，是一成不變的【警示警示】傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。因此，傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性是相對(duì)的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。因此，傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的、一成不變的。的，不是絕對(duì)的、一成不變的。 訓(xùn)練1 古孝稱“父母在，不遠(yuǎn)游”，但現(xiàn)在為了求學(xué)、為了事業(yè)，許多年輕人都不得不離開(kāi)父母到別的城市去發(fā)展，但這并不意味著不孝，只要經(jīng)常給父母打個(gè)電話，報(bào)個(gè)平安，關(guān)心一下他們的生活，父母就很滿足

35、。材料主要說(shuō)明() A傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕 B傳統(tǒng)文化不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)徹底否定 C傳統(tǒng)文化應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足人們的精神需求 D傳統(tǒng)文化應(yīng)隨著個(gè)人的需求相應(yīng)變化解析：選解析：選C。本題考查傳統(tǒng)文化的影響。材料講的是。本題考查傳統(tǒng)文化的影響。材料講的是“父母父母在，不遠(yuǎn)游在，不遠(yuǎn)游”這一古孝與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，在新的時(shí)代背景這一古孝與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，在新的時(shí)代背景下滿足了人們的精神需求，故選下滿足了人們的精神需求，故選C。A說(shuō)法正確，但不符合說(shuō)法正確，但不符合題意；傳統(tǒng)文化應(yīng)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變題意；傳統(tǒng)文化應(yīng)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，化，B說(shuō)法絕對(duì)化；說(shuō)法絕對(duì)化；D說(shuō)法錯(cuò)

36、誤。說(shuō)法錯(cuò)誤。2文化傳承就是原封不動(dòng)地繼承傳統(tǒng)文化文化傳承就是原封不動(dòng)地繼承傳統(tǒng)文化【警示警示】 (1)文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。包括的過(guò)程中繼承。包括“文化繼承文化繼承”和和“文化發(fā)展文化發(fā)展”兩個(gè)方面。兩個(gè)方面。(2)文化傳承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是有所淘汰，有文化傳承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，要取其精華、去其糟粕。文化傳承必然要繼承優(yōu)秀所發(fā)揚(yáng)，要取其精華、去其糟粕。文化傳承必然要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在繼承的過(guò)程中，不斷推陳出新、革故鼎的傳統(tǒng)文化，并在繼承的過(guò)程中，不斷推陳出新、革故鼎新

37、，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。新，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。訓(xùn)練訓(xùn)練2 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,既有既有“全盤(pán)繼承全盤(pán)繼承”的的“守舊主義守舊主義”，也有也有“全盤(pán)拋棄、徹底西化、完全歐美全盤(pán)拋棄、徹底西化、完全歐美”的的“民族虛無(wú)主義民族虛無(wú)主義”和和“歷史虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義”。它們的共同錯(cuò)誤在于。它們的共同錯(cuò)誤在于()A否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性否定了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性B違背了違背了“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”的原則的原則C否定了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性否定了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性D違背了各民族文化一律平等的原則違背了各民族文化一律平等的原則解析：選解析：選B。材料中兩種

38、情況的共同錯(cuò)誤在于對(duì)傳統(tǒng)文化持有不。材料中兩種情況的共同錯(cuò)誤在于對(duì)傳統(tǒng)文化持有不正確的態(tài)度正確的態(tài)度:“守舊主義守舊主義”的錯(cuò)誤在于對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承的錯(cuò)誤在于對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承,“民民族虛無(wú)主義族虛無(wú)主義”和和“歷史虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤在于對(duì)傳統(tǒng)文化的全的錯(cuò)誤在于對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定。因此盤(pán)否定。因此,二者都違背了二者都違背了“取其精華取其精華,去其糟粕去其糟粕”的原則。的原則。3對(duì)待傳統(tǒng)文化，先有文化繼承，后有文化發(fā)展對(duì)待傳統(tǒng)文化，先有文化繼承，后有文化發(fā)展【警示警示】對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。文化的發(fā)展對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。文化的發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而

39、是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué)的。后兩個(gè)過(guò)程。把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué)的。訓(xùn)練訓(xùn)練3 賽龍舟是端午節(jié)最具有代表性的集體活動(dòng)項(xiàng)目。過(guò)去賽龍舟是端午節(jié)最具有代表性的集體活動(dòng)項(xiàng)目。過(guò)去龍舟競(jìng)渡只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，但如今這項(xiàng)古老運(yùn)動(dòng)所象征的積龍舟競(jìng)渡只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，但如今這項(xiàng)古老運(yùn)動(dòng)所象征的積極向上、團(tuán)

40、結(jié)進(jìn)取的精神促使其演變?yōu)槠髽I(yè)培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)精神極向上、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神促使其演變?yōu)槠髽I(yè)培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)精神的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)()傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活變遷，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活變遷，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極作用作用創(chuàng)新是繼承的必然要求，繼承傳統(tǒng)文化要不斷推陳出創(chuàng)新是繼承的必然要求，繼承傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新、革故鼎新新、革故鼎新繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，只要繼承傳統(tǒng)文化，就繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，只要繼承傳統(tǒng)文化，就能發(fā)揮其積極作用能發(fā)揮其積極作用傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的包袱，需要大膽傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的包袱，需要大膽改革，敢于拋棄改革，敢于拋棄ABC D 解析：選解析：

41、選A。本題考查傳統(tǒng)文化的影響、傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)。本題考查傳統(tǒng)文化的影響、傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。賽龍舟這項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)在今天演變?yōu)槠髽I(yè)培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)展。賽龍舟這項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)在今天演變?yōu)槠髽I(yè)培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)精神的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這說(shuō)明順應(yīng)社會(huì)生活變遷的傳統(tǒng)文化對(duì)社精神的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這說(shuō)明順應(yīng)社會(huì)生活變遷的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極作用，也說(shuō)明繼承傳統(tǒng)文化要不斷推陳出會(huì)發(fā)展具有積極作用，也說(shuō)明繼承傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新、革故鼎新新、革故鼎新,故故符合題意，符合題意，的說(shuō)法片面化的說(shuō)法片面化,故選故選A。社會(huì)生活鏈接社會(huì)生活鏈接德政千秋，孝行天下德政千秋，孝行天下【背景材料背景材料】(鏈接生活實(shí)例！鏈接生活實(shí)例！)

42、材料材料1：舜帝是我國(guó)上古時(shí)期三皇五帝：舜帝是我國(guó)上古時(shí)期三皇五帝之一之一,被后人譽(yù)為百孝之首、道德之祖被后人譽(yù)為百孝之首、道德之祖和文明之元和文明之元,同時(shí)也被尊稱為同時(shí)也被尊稱為“德圣德圣”、“孝祖孝祖”。舜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的。舜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為代表的重要組成部分，以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為代表的五教理念和以明德思想為代表的德政思想是舜文化的基本內(nèi)五教理念和以明德思想為代表的德政思想是舜文化的基本內(nèi)涵，這些重要的思想為中華民族世代相傳，對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建涵，這些重要的思想為中華民族世代相傳，對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有非常重要的

43、借鑒價(jià)值。社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有非常重要的借鑒價(jià)值。 材料2：2012年10月23日，以“德政千秋，孝行天下”為主題的公祭舜帝金秋大典暨第三屆中國(guó)運(yùn)城德孝文化節(jié)在山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)舜帝陵景區(qū)古柏廣場(chǎng)隆重舉行，來(lái)自世界各地的華人代表及社會(huì)各界群眾近萬(wàn)人在此公祭虞舜圣帝。本屆中國(guó)運(yùn)城德孝文化節(jié)不斷創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)容和形式，舉辦了德孝論壇、德孝歌曲征集、專輯推廣、老年人才藝大賽、德孝楷模、孝順媳婦評(píng)選等一系列節(jié)慶活動(dòng)和德孝實(shí)踐，深入挖掘舜帝德孝文化內(nèi)涵，積極探索弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和途徑，廣泛弘揚(yáng)了德孝文化，使德孝文化進(jìn)一步深入群眾、深入人心，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)?！久}視角命題視角

44、】(打開(kāi)思維之窗！打開(kāi)思維之窗！) 命題角度命題角度1：結(jié)合材料：結(jié)合材料1，簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。，簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。提示：提示：(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。德孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化具有繼承性。德孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)思想和道德觀念和道德觀念,歷經(jīng)數(shù)千年，其五教理念和德政思想，世代相傳歷經(jīng)數(shù)千年，其五教理念和德政思想，世代相傳,生生不息，已成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分。生生不息，已成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分。(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。德孝文化在世代相傳中保留著傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。德孝文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的基本內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，對(duì)我們當(dāng)

45、基本特征，同時(shí)，它的基本內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有非常重要的借鑒價(jià)值。前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有非常重要的借鑒價(jià)值。(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。德孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。德孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族認(rèn)同的文化根基，是中華民族的重要組成部分，是中華民族認(rèn)同的文化根基，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。的傳統(tǒng)美德，是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。 命題角度命題角度2：從文化的作用角度，說(shuō)明舉辦德孝文化節(jié)，弘：從文化的作用角度，說(shuō)明舉辦德孝文化節(jié)，弘揚(yáng)德孝文化的意義。揚(yáng)德孝文化的意義。提示：

46、提示：(1)文化作為一種精神力量，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的文化作為一種精神力量，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。舉辦德孝文化節(jié)，弘揚(yáng)德孝文化，有利于增強(qiáng)民族的影響。舉辦德孝文化節(jié)，弘揚(yáng)德孝文化，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。(2)文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。舉辦德孝文化節(jié)，能夠?yàn)榈滦⑽幕逃齽?chuàng)設(shè)良好的文活動(dòng)。舉辦德孝文化節(jié)，能夠?yàn)榈滦⑽幕逃齽?chuàng)設(shè)良好的文化氛圍，更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的潛移默化的影響?；諊?，更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的潛移默化的影響。(3)優(yōu)秀文化塑造人生。舉

47、辦德孝文化節(jié)優(yōu)秀文化塑造人生。舉辦德孝文化節(jié),弘揚(yáng)德孝文化弘揚(yáng)德孝文化,可以豐可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。(4)舉辦德孝文化節(jié)，弘揚(yáng)德孝文化，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義思舉辦德孝文化節(jié)，弘揚(yáng)德孝文化，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)公民樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)建社會(huì)主義想道德建設(shè)，促進(jìn)公民樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和發(fā)展。核心價(jià)值體系，引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和發(fā)展。 命題角度命題角度3：結(jié)合材料：結(jié)合材料1、2，就德孝文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，就德孝文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)

48、。談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。提示：提示：(1)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，德孝文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足治的變化，德孝文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。妨礙人的發(fā)展的消極作用。(2)繼承德孝文化，一方面要繼承德孝文化，一方面要“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判，批判繼承，古為今用。

49、另一方面要不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文繼承，古為今用。另一方面要不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故推陳出新，革故鼎新鼎新”。只有這樣才能作出正確的文化選擇，成為德孝文化。只有這樣才能作出正確的文化選擇，成為德孝文化自覺(jué)的傳承者和享用者。自覺(jué)的傳承者和享用者?！緞?chuàng)新體驗(yàn)創(chuàng)新體驗(yàn)】(提升做題能力！提升做題能力！)1孝經(jīng)孝經(jīng)是儒家關(guān)于孝道的專論，其思想全面完備，把孝是儒家關(guān)于孝道的專論，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致，認(rèn)為假若能夠以孝治天下，便會(huì)得到的地位與作用推到極致，認(rèn)為假若能夠以孝治天下，便會(huì)得到“萬(wàn)國(guó)之歡

50、心萬(wàn)國(guó)之歡心”、“百姓之歡心百姓之歡心”，達(dá)到，達(dá)到“天下和平天下和平”、“災(zāi)災(zāi)害不生害不生”、“禍亂不作禍亂不作”的地步。上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了的地步。上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了()A文化作為一種精神力量，能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響文化作為一種精神力量，能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響B(tài)先進(jìn)的、健康的文化能夠決定民族和國(guó)家的發(fā)展道路先進(jìn)的、健康的文化能夠決定民族和國(guó)家的發(fā)展道路C傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用D傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)全面繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)全面繼承和發(fā)揚(yáng)解析：選解析：選A。題中材料強(qiáng)調(diào)的是孝文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作。題中材料強(qiáng)調(diào)的是孝文化對(duì)社會(huì)發(fā)

51、展的促進(jìn)作用，用，A項(xiàng)符合題意，應(yīng)入選。項(xiàng)符合題意，應(yīng)入選。B項(xiàng)夸大了先進(jìn)文化的作用；項(xiàng)夸大了先進(jìn)文化的作用；C項(xiàng)沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，二者作用不同；項(xiàng)沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，二者作用不同；D項(xiàng)對(duì)項(xiàng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)缺乏辯證性，均應(yīng)排除。傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)缺乏辯證性，均應(yīng)排除。 2從文化生活看，下面漫畫(huà)給我們的啟示是() 傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)不斷發(fā)揚(yáng)光大 傳統(tǒng)文化是維系民族認(rèn)同感的精神根基 繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕 對(duì)落后文化應(yīng)不斷通過(guò)科學(xué)文化教育，予以改造和剔除 AB C D解析：選解析：選D。祭奠先人作為傳統(tǒng)習(xí)俗，屬于傳統(tǒng)文化，漫畫(huà)中。祭奠先人作為傳統(tǒng)習(xí)俗，屬于

52、傳統(tǒng)文化，漫畫(huà)中該該“孝子孝子”給亡父寄給亡父寄“陰間結(jié)婚證陰間結(jié)婚證”，搞的是封建迷信活，搞的是封建迷信活動(dòng)，屬于落后文化。動(dòng)，屬于落后文化。正確指出了對(duì)待傳統(tǒng)文化和落后文正確指出了對(duì)待傳統(tǒng)文化和落后文化的正確態(tài)度，故選化的正確態(tài)度，故選D。干肢不符，應(yīng)舍去。干肢不符，應(yīng)舍去。3“小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)治天下，百善小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)治天下，百善孝為先。孝為先。”孝是維系家庭與族群生生不息的一個(gè)重要紐帶，孝是維系家庭與族群生生不息的一個(gè)重要紐帶，在今天仍有積極意義。這說(shuō)明在今天仍有積極意義。這說(shuō)明()A傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性B傳統(tǒng)文化具

53、有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性C“孝孝”文化應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代文化的主旋律文化應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代文化的主旋律D“孝孝”文化作為中華文化的精髓應(yīng)全部傳承文化作為中華文化的精髓應(yīng)全部傳承解析：選解析：選B。孝在今天仍有積極意義，孝的基本內(nèi)涵有相對(duì)穩(wěn)。孝在今天仍有積極意義，孝的基本內(nèi)涵有相對(duì)穩(wěn)定的東西，即傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，故選定的東西，即傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，故選B。A項(xiàng)干肢不項(xiàng)干肢不符。符。C項(xiàng)錯(cuò)誤，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)當(dāng)代文化的主旋項(xiàng)錯(cuò)誤，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)當(dāng)代文化的主旋律。律。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，“孝孝”文化作為中華文化有精華也有糟文化作為中華文化有精華也有糟粕，不能全部傳承。粕，不能全部傳承。