《孔子評(píng)傳》導(dǎo)學(xué)案

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1、孔子評(píng)傳》導(dǎo)學(xué)案 導(dǎo)讀：試談孔子與禮，到孔子的時(shí)代，孔子對(duì)古禮贊揚(yáng)備至而進(jìn)行搶救、繼承，孔子是 保持著清醒的自覺的， 建立在原生型態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上、 經(jīng)孔子聚合而重鑄的古禮已不 是原初意義的古禮，而是真正意義上的“孔子禮學(xué)” ，對(duì)孔子禮學(xué)的歷史形成及其文化意義 作一系統(tǒng)分析， 《史記 ?孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，紇與顏氏女野合而生孔子，禱于 尼丘得孔子，魯襄公二十二年而孔子生， ”（《史記 ?孔子世家》）又孟厘子說： “孔丘，” 孔子與禮 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) 試談孔子與禮 原生型態(tài)的禮源于人類對(duì)生活世界的理解，是禮儀（形式）與禮義（內(nèi)涵）的合一，也 和整個(gè)

2、社會(huì)生活結(jié)成為一體。 人們的日常生活浸潤于古禮之中， 對(duì)其所表意義是深刻領(lǐng)悟而 嫻于運(yùn)用的。因此，行其禮而其義不待說而明， “百姓日用而不知。 ”（《周易集解》 ）周公制 禮作樂雖有其原創(chuàng)性的一面，但主要還是依據(jù)于民間采風(fēng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)“下民” 日常生活之樣 態(tài)（古禮）的體現(xiàn)和反映，也是對(duì)古禮的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。到孔子的時(shí)代，古禮發(fā)生了禮儀 與禮義的分離，面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn)，到了瀕于滅絕的境地。與當(dāng)時(shí)的 其他學(xué)者和執(zhí)政者反禮、批禮、毀禮的態(tài)度不同，孔子對(duì)古禮贊揚(yáng)備至而進(jìn)行搶救、繼承。 他擔(dān)當(dāng)起了拯救古禮的歷史重任， 盡自己一生， 搶救散失瀕絕的古禮， 盡量完備地搜集資料， 使瀕臨崩

3、壞的禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)， 承續(xù)有端。 同時(shí)， 與當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的態(tài) 度不同， 孔子是保持著清醒的自覺的， 這就使他不僅保存了古禮， 而且將所學(xué)的古禮融入自 己的生命， 用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神， 賦予古禮以生命內(nèi)涵。 建立在原生型態(tài)的 禮和周禮基礎(chǔ)之上、 經(jīng)孔子聚合而重鑄的古禮已不是原初意義的古禮， 而是真正意義上的 “孔 子禮學(xué)”。本文從文化的制度層面入手，把“禮”作為一種歷史現(xiàn)象，對(duì)孔子禮學(xué)的歷史形 成 及其文化意義作一系統(tǒng)分析，從而看其在中國傳統(tǒng)文化中的作用和地位。 《史記 ?孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯 夏生叔梁紇。 紇與

4、顏氏女野合而生孔子， 禱于尼丘得孔子。 魯襄公二十二年而孔子生。 ”（《史 記?孔子世家》）又孟厘子說： “孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。 及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云： ?一命而僂，再命而傴，三命而俯，循 墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。 ?其恭如是?！保ā妒酚??孔子世家》）從史 料記載可見孔子的家世是相當(dāng)顯赫的， 但其祖先逃亡到魯國之后就衰落下來， 到他的父親叔 梁紇因?yàn)槲涔Σ抛龅节钜卦椎男」俨⒃诳鬃佑啄耆ナ溃?因此孔子童年、 少年時(shí)期是在貧苦艱 難中渡過的。但是，顯赫的家世顯然曾激勵(lì)過孔子： “孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。

5、 陽虎絀曰： ?季氏饗士，非敢饗子也。 ?孔子由是退。 ”（《史記 ?孔子世家》）這件事發(fā)生在孔 子少年時(shí)期， 他夢(mèng)想借此機(jī)會(huì)恢復(fù)貴族身份、 擠身士列卻沒有成功， 這次挫折對(duì)一個(gè)少年的 打擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，孔子由此更加發(fā)奮努力。也許顯赫的家世深刻影響到孔子的思想傾向， 對(duì)家世的留戀使他對(duì)其他已往的事物也充滿感情。 《史記 ?孔子世家》：“孔子為兒嬉戲， 常陳 俎豆，設(shè)禮容。 ”（《史記 ?孔子世家》）做這些游戲雖并不表示孔子很小的時(shí)候就對(duì)禮有特別 的理解、 愛好和什么不可思議的傾向， 但對(duì)成人行為日浸月潤的模仿、 練習(xí)會(huì)對(duì)幼年的孔子 產(chǎn)生影響則是顯見的。 孔子在《論語?為政》篇曾自言“十有五而志

6、于學(xué)” （《四書章句集注》 ） （后引此書，僅注篇名 ），這說明他很早就有了明確的志向。 孔子曾說“不學(xué)禮， 無以立?！保ā都?氏》）當(dāng)時(shí)還沒有職業(yè)的教師，所以他所志的學(xué)只能是自學(xué)，而他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該就是古 禮。 《左傳》昭公二年韓宣子聘魯， “觀書于大史氏，見《易》 、《象》與《魯春秋》曰： ? 周禮盡在魯矣， 吾乃今知周公之德與周之所以王也。 ?”又《左傳》 定公四年：“周公相王室， 以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，……以昭周公之明德。 分之土田陪敦、祝、宗、 卜、史，備物、典策，官司、彝器。 ”《史記 ?魯周公世家》 ：“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐酢? 魯有天子禮樂者，以褒周公

7、之德也。 ”平王東遷以后，周禮及禮器喪失了許多，周王室禮、 器之詳備反不如魯國。 從歷史文獻(xiàn)記載看來， 魯國對(duì)周禮的保存是比較完整的， 而孔子生在 魯國，因此學(xué)習(xí)周禮有著十分便利的條件。 周禮雖然散失而瀕絕， 人們亂用誤用， 但對(duì)禮的尊敬態(tài)度仍然是普遍存在的， 禮是道德 評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，有沒有“德”一定程度上也與是否知禮、守禮聯(lián)系起來。這種觀念根深蒂固， 人們對(duì)那些為了自己的目的而利用禮儀的人極其憎惡。 《左傳》襄公二十三年記載，季武子 因喜愛次子悼子而想立其為 “適子”，但是按照禮制規(guī)定季武子應(yīng)立長子公彌而非次子悼子。 臧紇以“大夫之禮” 待悼子從而助季武子達(dá)到了 “廢長立幼” 的非禮目的，

8、但這一 “不相善” 的行為本身也使時(shí)人“惡臧紇” 、輕季武子。因此，孔子專門從事于周禮的學(xué)習(xí)，很早就為 他博得了聲名。 《史記 ?孔子世家》記載魯大夫孟厘子將死時(shí)告誡其子懿子說： “吾聞圣人之 后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾既沒，若必師之。 ” 對(duì)古禮的保存和解釋我們不妨將其比作人類學(xué)家的工作， 孔子這兩方面的工作是非常系 統(tǒng)的，他盡其所能，抓住一切機(jī)會(huì)力求對(duì)古禮進(jìn)行完整的保存。 《左傳》昭公十七年“郯子 來朝，公與之宴。 昭子問焉， 曰：?少皞氏鳥名官， 何故也？ ?郯子曰： ?吾祖也， 我知之。 ? 仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰： ?吾聞之，“天子失官

9、，學(xué)在四夷。 ”猶信。 ?”孔 子還曾專門適周學(xué)禮， 《史記 ?孔子世家》載： “魯南宮敬叔言魯君曰： ?請(qǐng)與孔子適周 ?。魯 君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮。 ”并詳細(xì)搜集了當(dāng)時(shí)樂官流失的情況： “大師摯 適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，撥鼗武入于漢，少師陽、擊 磬襄入于海。 ”（《微子》）限于當(dāng)時(shí)的交通條件， 他逐一找到這些人向其學(xué)習(xí)顯然是不可能的， 這種情況也說明孔子作為一個(gè)人類學(xué)家所要做的工作是何等浩繁， 但他還是盡一切可能地學(xué) 習(xí)。除了向此類禮學(xué)專家學(xué)習(xí)以外， 孔子還很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古禮： “衛(wèi) 公孫朝問于子貢曰： ?仲尼焉學(xué)？ ?

10、子貢曰： ?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者， 不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？ ?”（《子張》）這種學(xué) 習(xí)貫穿他的一生，他力求盡善盡美。 孔子學(xué)禮的事跡以樂禮方面為最豐富，不妨以此為例。 “大師摯適齊” ，孔子曾專門到齊國向他學(xué)樂， 《史記 ?孔子世家》記載孔子適齊， “與齊 太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之。三月不知肉味，齊人稱之。 ” 孔子在周游列國的途中， 處處留心， 搜集古禮資料。 《論語 ?子罕》：“子曰：吾自衛(wèi)反魯， 然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。 ”據(jù)匡亞明《孔子年譜》所說，孔子此時(shí)六十九歲（ 《孔 子評(píng)傳》）?？梢韵胍?，此時(shí)之“樂正”

11、 ，無疑很大程度上得益于周游途中的民間采風(fēng)。如楚 狂接輿，長沮、桀溺，荷蓧丈人，這些人，孔子之所以想與他們談話，并不是想要向他們宣 揚(yáng)他的理論、說服他們，而是將有所聞也。在孔子看來， “可與言而不與之言，失人；不可 與言而與之言， 失言。 知者不失人， 亦不失言。”（《衛(wèi)靈公》）孔子真正是做到了隨時(shí)、 隨地、 隨人而學(xué)習(xí)，也正因此， 孔子才能對(duì)周禮中的樂禮不僅搜集廣備， 而且深通其藝， 學(xué)的也非 常精深。《史記 ?孔子世家》 ：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰： ?可以益矣。 ? 孔子曰： ?丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。 ?有間，曰： ?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。 ?孔子曰： ?丘 未得其志

12、也。 ?有間，曰： ?已習(xí)其志，可以益矣。 ?孔子曰： ?丘未得其為人也。 ?有間，有 所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰： ?丘得其為人。黯然而黑，幾然而長，眼如望 羊，如王四國， 非文王其誰能為此也？ ?師襄子避席再拜， 而對(duì)曰： ?師蓋云 《文王操》 也。 ?” 所可惜的是孔子所作《樂經(jīng)》沒有流傳下來。 《史記 ?孔子世家》：《詩》“三百五篇，孔子皆 弦歌之，以求合《韶》 、《武》、《雅》、《頌》之音。”孔子為詩三百篇所譜的曲雖然不是原曲， 但各個(gè)方面一定是與古樂非常符合的。 孔子所說的 “《雅》、《頌》 各得其所” 就是《詩》“三 百五篇，孔子皆弦歌之”的情況之一?？梢?，為《詩》

13、譜曲是孔子晚年的重要工作之一，而 他所說的“《雅》、《頌》各得其所”也不是空話，當(dāng)代的人類學(xué)家應(yīng)該比較熟悉這種情況， 費(fèi)爾德的工作可說是其典范之一： “通過一種獨(dú)特的美學(xué)探究，費(fèi)爾德的民族志提供了有關(guān) 卡盧利人情感生活的精致表述。 費(fèi)爾德不僅闡明卡盧利人對(duì)他們自己音樂的評(píng)論， 而且還試 圖以卡盧利人的慣用法來創(chuàng)作歌曲。他把自己的作品演奏給卡盧利人聽，使他們聲淚俱下， 他自己也因此體驗(yàn)到本土人情感的威力。 ”（《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》 ） 《樂經(jīng)》沒有流傳下來， 大概是當(dāng)時(shí)沒有記錄樂譜的方法，樂曲只能靠人人相傳， 這樣 很容易變形和流失。孔子為《詩經(jīng)》所譜的曲也沒有流傳下來，但《詩經(jīng)》卻流傳

14、了下來， 這是由于《詩經(jīng)》是固定的文字。 這是孔子在樂禮方面的情況， 其他方面亦是如此。 孔子就好像一個(gè)超級(jí)人類學(xué)家， 他盡 自己一生， 主要以周禮為對(duì)象， 進(jìn)行材料搜集，并努力給予正確的理解和闡釋。孔子所作的 工作成果主要以兩種方式保存了下來， 一就是他晚年編輯的六經(jīng)， 一就是他傳授的弟子， 這 些弟子又輾轉(zhuǎn)傳授或用文字記錄有關(guān)材料如《論語》 、《孟子》、《荀子》等。 孔子在挽救周禮的時(shí)候， 不僅是要挽救周禮的形式即周禮的儀文節(jié)目， 也是投入了全幅 的情感和生命的。 適周問禮是孔子一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 孔子適周對(duì)周禮固然有了更豐富的認(rèn) 識(shí)和直接觀感， 但最主要的就是與老子（這里我們無意確定

15、這個(gè)老子就是著 《道德經(jīng)》 的那 個(gè)老子。但是，我們相信，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一個(gè)類似的哲學(xué)家也是可能的）的邂逅。老子當(dāng)時(shí)已是 一個(gè)成熟的哲學(xué)家， 他經(jīng)過對(duì)古禮的反思形成了自己的一套哲學(xué)并用自己的哲學(xué)教導(dǎo) （“告”） 了孔子：“孔子適周， 將問禮于老子。 老子曰： ?子所言者， 其人與骨皆已朽矣， 獨(dú)其言在耳。 且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去 子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。 ?”（《史記 ? 孔子世家》）二十多歲的孔子對(duì)老子發(fā)出了由衷的贊嘆： “鳥， 吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可

16、以為綸，飛者 可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！ ”（《史記 ?孔子 世家》）可見孔子當(dāng)時(shí)受到的思想震動(dòng)之深。很早就為他博得了聲名，并且也是他認(rèn)為能夠 用來光復(fù)身世的古禮學(xué)， 在老子這里卻得到了尖銳的批評(píng)。 老子認(rèn)為孔子的方向是根本錯(cuò)誤 的：“是皆無益于子之身。 ”這就促使孔子自我反省，而走上了為己之學(xué)的方向，仁學(xué)就是其 結(jié)果?？鬃诱f： “志于道。”（《述而》）“道”成了孔子為學(xué)的總方向。他不僅要學(xué)禮，而且使 之有益于自己的生命。因此，我們說孔子的禮學(xué)以典籍和傳授的方式保存下來 ,那其實(shí)只是 其跡而非孔子禮學(xué)之本身。孔子以全幅生命將 “禮崩樂壞”之周禮熔鑄

17、于一身，成為一部活 的禮典，開發(fā)出一條順承古禮的創(chuàng)進(jìn)之道。孔子成型的人格， 才是其禮學(xué)本身，因此沿其跡 而求其本是我們理解孔子禮學(xué)的根本方法。 如上所述，周禮已經(jīng)散失，孔子雖說“吾從周” 《八佾》），但他搜集的周禮無論如何總 是散亂的， 而經(jīng)其聚合而重鑄之禮也已非原初意義上的周禮而是孔子禮學(xué)了。 孔子禮學(xué)的基 調(diào)是“述而不作” （《述而》），在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)狀況下，這種“述而不作”雖然不再是 原初意義的對(duì)古禮一成不變的非理性的繼承態(tài)度， 而是深思熟慮之后的選擇， 但也從根本上 決定了孔子之 “述” 是解釋性的而不是構(gòu)造性的。 這種解釋性的工作確保了充滿隱喻的古禮 不致于喪失其原

18、初的多重甚至是無盡的含義， 但它也不承諾對(duì)古禮的隱喻進(jìn)行了恰當(dāng)而充分 的解讀。 正是如此， 一方面確立了經(jīng)典的至上性， 經(jīng)典一旦成為客觀固定的文本便不可隨意 變更、修改；一方面也使不斷重新開始的解釋成為可能。 一般認(rèn)為，孔子對(duì)周禮的重要發(fā)展就是“以仁釋禮” ，但“以仁釋禮”只能在動(dòng)態(tài)中去 理解而不能視為一個(gè)機(jī)械的原則。 在孔子禮學(xué)中的確存在一個(gè)仁與禮關(guān)系的問題， 實(shí)際上仁 和禮是互相解釋的。 孔子對(duì)禮的理解和體悟隨著對(duì)仁的理解和體悟的加深而隨之加深， 反之 亦然，他對(duì)禮理解得愈透徹， 對(duì)仁就越體之深而居之安， 這樣一個(gè)進(jìn)程是沒有終點(diǎn)的。 但是， 這樣一個(gè)具體的歷史過程已不可能作出具體而確切的

19、描述， 現(xiàn)存的文獻(xiàn)基本上是平面排列的 材料，歷史的動(dòng)態(tài)過程只能是讀《論語》時(shí)得到的印象式的感受。與周禮相比，孔子禮學(xué)有 著自己明顯的特點(diǎn)： 1、禮自內(nèi)作。原生狀態(tài)的禮，禮義與禮儀是合而為一的， 它源于非常具體的生活環(huán)境， 里邊儲(chǔ)存著對(duì)生活環(huán)境精細(xì)理解的各種信息。 這樣的禮在傳承中由于生活環(huán)境的改變， 它所 儲(chǔ)存的信息漸不可解， 必然地發(fā)生了禮儀與禮義的分離。 禮成為一種形式化的東西， 這就使 對(duì)它的反思成為可能。 孔子在對(duì)周禮反思之后做出了自己的解釋， 他認(rèn)為禮是根植于人的內(nèi) 心深處的。 《論語陽貨》 ：“宰我問： 三年之喪， 期已久矣。 君子三年不為禮， 禮必壞； 三年不為樂， 樂必崩。舊谷既沒，新谷既升， 鉆燧改火，期可已矣。 ?子曰： ?食夫稻，衣夫錦，于女安乎？ ? 曰： ?安。 ??女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今 女安，則為之！ ?宰我出。 子曰： ?予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪， 天下之通喪也。予也有三年之愛。